卷三百八十八．人事部二十九
卷三百八十八．人事部二十九
声
声音
《周书》曰：师旷见周太子晋，太子曰：「吾闻汝知人年寿，幸以告我。」师旷曰：「汝色赤白，声火声，不寿。」太子曰：「余后三年上宾于帝，汝慎无言，殃将及汝。」三年而死。
《周书》记载：师旷拜见周太子晋，太子说：“我听说你知道人的寿命长短，请告诉我。”师旷说：“你的面色红白相间，声音像火声，寿命不长。”太子说：“我三年后将成为天帝的宾客，你谨慎不要乱说，灾祸会降临到你身上。”三年后太子果然去世。
《毛诗·关雎序》曰：情发于中，故形于声；声成文，谓之音。
《毛诗·关雎序》说：情感从内心发出，所以表现在声音上；声音形成节奏旋律，就称为音乐。
《左传·宣上》曰：初，楚司马子良生越椒。子文曰：「必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏。谚曰：狼子野心，是乃狼也，其可畜乎？」
《左传·宣公上》记载：当初，楚国司马子良生下越椒。子文说：“一定要杀了他。这孩子有熊虎的形状，豺狼的声音，不杀他，必定会灭掉若敖氏。谚语说：狼子野心，他正是狼啊，怎么能养着呢？”
又《襄十八》曰：晋人闻有楚师，师旷曰：「不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，〈歌咏八风，南风音微，故曰不竞。惟歌南北风者，听晋楚也。〉多死声。楚必无功。」后楚师败。
又《左传·襄公十八年》记载：晋国人听说有楚国军队，师旷说：“没有危害。我多次唱北风，又唱南风。南风声音微弱，（注释：歌唱八风，南风声音微弱，所以说‘不竞’。只唱南北风，是为了听晋国和楚国的形势。）有很多死亡的声音。楚国一定不会成功。”后来楚国军队果然失败。
又《昭二十八年》曰：伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：「长叔姒生男。」姑视之，及堂，闻其声而还，曰：「是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。」遂不视。
又《左传·昭公二十八年》记载：伯石刚出生时，子容的母亲跑去告诉婆婆说：“长叔姒生了个男孩。”婆婆去看他，走到堂前，听到他的声音就返回了，说：“这是豺狼的声音。狼子野心，如果不是他，没有人会灭亡羊舌氏了。”于是没有去看他。
《春秋演孔图》曰：伊尹大而短，赤色而髯，好俯而下声。
《春秋演孔图》说：伊尹身材高大但矮壮，面色红润有胡须，喜欢低头说话，声音低沉。
《家语》曰：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭声甚哀。子曰：「回，汝知此何所哭？」对曰：「非但为生离别也。」子曰：「何以知之？」对曰：「回闻恒山之鸟生四子，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣送之，哀声有似于此。」孔子使问哭者，果曰：「父死，家贫，卖子以葬，与之长诀。」子曰：「回也，善于识矣。」
《孔子家语》记载：孔子在卫国，天刚亮就起床，颜回在身边侍奉，听到哭声非常悲哀。孔子说：“回，你知道这是为什么哭吗？”颜回回答说：“不只是因为生离死别。”孔子说：“你怎么知道的？”颜回回答说：“我听说恒山的鸟生了四只小鸟，羽毛长成后，将要分飞到四海，母鸟悲伤地鸣叫送别它们，哀伤的声音和这相似。”孔子派人去问哭泣的人，果然说：“父亲死了，家里贫穷，卖掉儿子来安葬父亲，和他永别。”孔子说：“回啊，善于识别啊。”
《史记》曰：初，楚成王将以商臣为太子，语令尹子上，子上曰：「商臣，蜂目豺声，忍人也，不可立之。」王弗听。
《史记》记载：当初，楚成王打算立商臣为太子，告诉令尹子上，子上说：“商臣长着蜂一样的眼睛，豺狼一样的声音，是个残忍的人，不能立他为太子。”楚成王不听。
又《秦始皇本纪》曰：大梁人尉缭曰：「秦王为人隆准，长目鸟喙，鹰呼豺声，少恩而虎狼心。」
又《秦始皇本纪》记载：大梁人尉缭说：“秦王这个人高鼻梁，细长眼睛，鸟嘴，鹰叫豺声，缺少恩德，有虎狼之心。”
《战国策》曰：楚襄王为太子之时，为质于齐。怀王薨，太子辞于齐王，齐王曰：「与我地五百里则归子。」太子曰：「臣今有傅，请问傅。」傅曰：「献之。」齐归太子。太子归即位，齐使来求地，上柱国子良曰：「王身出玉声，许万乘之齐，而弗与，则不信，后不可以结约诸侯矣。」
《战国策》记载：楚襄王做太子时，在齐国做人质。楚怀王去世，太子向齐王告辞，齐王说：“给我五百里土地就放你回去。”太子说：“我现在有师傅，请允许我问问师傅。”师傅说：“献给他。”齐国放回了太子。太子回国即位后，齐国派使者来要土地，上柱国子良说：“大王亲口说出如玉般珍贵的话，答应了拥有万辆兵车的齐国，却不给，就不讲信用，以后无法与诸侯结盟了。”
《后汉书》曰：卢植字子�，身长八尺二寸，音声如钟。
《后汉书》记载：卢植字子干，身高八尺二寸，声音像钟声一样洪亮。
《东观汉记》曰：更始纳赵萌女为后，有宠，遂委政于萌，日夜与妇人饮宴后庭，群臣欲言事，辄醉不能见。时不得已，乃令侍中坐帷内与语，诸将识非更始声，出皆怨之。
《东观汉记》记载：更始帝娶了赵萌的女儿为皇后，非常宠爱，于是把政事交给赵萌，日夜与妇人在后宫饮酒作乐，群臣想奏事，他总是喝醉不能接见。有时不得已，就让侍中坐在帷帐里与大臣说话，将领们听出不是更始帝的声音，出来后都怨恨他。
华峤《后汉书》曰：何熙字孟孙，少有大志，身长八尺五寸，体貌魁梧，善仪容。举孝廉，为谒者，赞拜殿中，音动左右。
华峤《后汉书》记载：何熙字孟孙，年少时就有远大志向，身高八尺五寸，体貌魁梧，仪表堂堂。被举荐为孝廉，担任谒者，在殿中赞礼唱拜，声音震动左右。
《江表传》曰：关羽欲袭鲁肃，甘宁与羽俱会益阳。濑浅，将渡，宁有所约，令羽遥闻之，曰：「此甘宁声也。」遂不敢渡。
《江表传》记载：关羽想袭击鲁肃，甘宁与关羽在益阳会面。河滩水浅，关羽准备渡河，甘宁有所约定，让关羽远远听到，关羽说：“这是甘宁的声音。”于是不敢渡河。
王隐《晋书》曰：王褒少立操尚，非礼不动，音声清高，辞气雅正。
王隐《晋书》记载：王褒年少时就树立了高尚的节操，不合礼的事不做，声音清亮高远，言辞气度雅正。
《汉晋春秋》曰：王敦为扬州刺史，潘滔曰：「处冲蜂目已露，但豺声未发，今树之江外，是见贼也。」
《汉晋春秋》记载：王敦担任扬州刺史，潘滔说：“王敦蜂一样的眼睛已经显露，只是豺狼般的声音还没发出，现在把他安置在长江之外，这是纵容贼人。”
《梁书》曰：吕僧珍字玄瑜，东平范人也。始童儿时，从师学，有相工历观诸生，指僧�尔谓博士曰：「此人有奇声，封侯相也。」
《梁书》记载：吕僧珍字玄瑜，是东平范县人。小时候跟从老师学习，有个相面先生逐个观察学生，指着吕僧珍对博士说：“这个人有奇特的声音，是封侯的相貌。”
《梁太清实录》曰：中宗讳绎，字世诚，高祖第七子也。既长而壮，聪明博涉，殆谓生知，声若撞钟，辩如河泻。
《梁太清实录》记载：中宗名讳萧绎，字世诚，是高祖的第七个儿子。长大后身体强壮，聪明博学，几乎可以说是生而知之，声音像撞钟一样洪亮，辩才如河水倾泻。
《越绝书》曰：越栖会稽，行成于吴，引兵而去。勾践将降吴，吴王许之，子胥大怒，声若哮虎，曰：「此越未战而服，天以赐吴，其可逆天乎！臣惟君王急制之。」吴王不听。
《越绝书》记载：越国退守会稽，向吴国求和，吴国撤兵离去。勾践将要投降吴国，吴王答应了，伍子胥大怒，声音像咆哮的老虎，说：“这是越国未经战斗就屈服，上天把越国赐给吴国，怎么能违背天意呢！我请求君王赶紧制服他们。”吴王不听。
《庄子》曰：曾子居卫，缊袍无表，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳屣而歌《商颂》，声若出金石。
《庄子》记载：曾子住在卫国，穿着破旧的袍子没有外罩，三天不生火做饭，十年不做新衣服，整理帽子时帽带断了，拉衣襟时胳膊肘露出来，穿鞋时脚后跟裂开，拖着破鞋唱《商颂》，声音像从金石中发出一样洪亮。
《贾谊书》曰：豫让衅面变容，吞炭变声，必执襄子，一夕而五易处。
《贾谊书》记载：豫让用漆涂面改变容貌，吞炭改变声音，一定要抓住赵襄子，一夜之间五次更换住处。
《风俗通》曰：声所以五者，系五行也；音以八者，系八风也。
《风俗通》说：声音之所以有五种，是与五行相关；音乐之所以有八种，是与八风相关。
《新序》曰：原宪见子贡曳杖行歌，声若金石。
《新序》记载：原宪看见子贡拖着拐杖边走边唱，声音像金石一样洪亮。
《郭林宗别传》曰：林宗仪貌魁梧，身长八尺，音声如钟，当时以为准的。
《郭林宗别传》记载：郭林宗仪表魁梧，身高八尺，声音像钟声一样洪亮，当时的人把他作为标准。
《裴楷别传》曰：贾充等治法律，楷亦参典其事。事毕，诏专读奏平章当否，楷善能讽诵，音声解畅，执刑书，穆若清咏焉。
《裴楷别传》记载：贾充等人修订法律，裴楷也参与主持此事。事情完成后，皇帝下诏专门宣读奏章评议是否得当，裴楷善于诵读，声音清晰流畅，手持刑书，庄重如同清雅的吟咏。
《异苑》曰：陈思王尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫里有诵经声，清道深亮，远谷流响，肃然有灵气。不觉敛襟祗敬，便有终焉之志，即效而则之，今梵唱皆植依拟所造。
《异苑》记载：陈思王曹植曾登上鱼山，面对东阿，忽然听到山岩里有诵经的声音，清越深远响亮，在远谷中回荡，肃然有灵气。他不自觉地整理衣襟表示恭敬，便有了在此终老的志向，立即效仿并以此为准则，现在的梵唱都是曹植模仿所创。
《项氏始学篇注》曰：有龙渊者，桓灵时善相人也，于听音声尤妙。二千石相者，龙渊下床赞之；令长，起侍赞之；自六百石以下，皆坐而言之。先相张济，当以财得三公。济常依渊以观，视有相者辄往求之。会解渎侯往相，至门问：「当有至相，何忧贫乎？」侯去，渊谓济曰：「可厚事之。」济遂往，尽为偿债，别数百万修居业。桓帝崩，无嗣，解渎侯入为天子，而济遂至司空。
《项氏始学篇注》记载：有个叫龙渊的人，在桓帝、灵帝时善于相面，尤其擅长听声音判断。对于俸禄二千石官员的相，龙渊下床称赞；对于县令，起身侍立称赞；对于六百石以下的，都坐着说。他先相张济，说他会凭借财富做到三公。张济常依靠龙渊来观察，看到有相面的人就去求教。恰逢解渎侯来相面，到门口问：“应当有最高的官相，何必忧虑贫穷呢？”解渎侯离开后，龙渊对张济说：“可以好好侍奉他。”张济于是前往，全部替他还债，又拿出数百万修整家业。桓帝去世，没有子嗣，解渎侯入朝做了天子，而张济最终官至司空。
《世说》曰：蔡司徒说，在洛阳见陆机兄弟住参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。龙为人文弱可受，士衡长七尺余，声作钟声，言多慷慨。
《世说新语》记载：蔡司徒说，在洛阳见到陆机兄弟住在参佐官署中，有三间瓦房，陆云（士龙）住在东头，陆机（士衡）住在西头。陆云为人文弱可爱，陆机身高七尺多，声音像钟声，说话慷慨激昂。
又曰：杜预为荆州刺史镇襄阳。时有宴集大醉，辄闭斋独眠，不听人前后。常醉，闻斋中呕吐，其声甚若，莫不侧足悚忄。有一小吏便开户看之，正见床上有大蛇垂头床边吐，都不见人。
又记载：杜预担任荆州刺史镇守襄阳。当时有次宴会上大醉，就关上门独自睡觉，不让人前后侍候。他经常喝醉，听到书房中有呕吐声，声音很大，没有人不侧着脚惊恐不安。有一个小吏开门去看，正好看见床上有条大蛇垂着头在床边呕吐，完全不见人。
《语林》曰：胡广本姓黄，五月生，父母置瓮中投之于江流。下闻有小儿啼声，往取，因以为子，遂登三司。广后不治本亲服，世以吻讥。
《语林》记载：胡广本来姓黄，五月出生，父母把他放在瓮中投入江流。下游有人听到小儿啼哭声，前去取出，于是收养为子，后来胡广官至三司。胡广后来不为亲生父母服丧，世人用言语讥讽他。
又曰：王武子葬夕，孙子荆哭之甚悲，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵坐曰：「卿好我作驴鸣，今为卿作驴鸣。」因作驴鸣，似真声，宾客莫不笑。孙闻笑，顾谓曰：「诸君不死，令王武子死。」宾客莫不皆怒。
又说：王武子下葬的那天晚上，孙子荆哭得非常悲伤，宾客们没有不落泪的。哭完后，他对着灵位说：“你生前喜欢听我学驴叫，现在我为你学驴叫。”于是他就学驴叫，声音很像真的，宾客们没有不笑的。孙子荆听到笑声，回头对他们说：“你们这些人都不死，却让王武子死了。”宾客们没有不愤怒的。
又曰：董仲道常在客宿，与王孙隔，共语同行。人曰：「此人行，必为乱。」后果为乱阶。
又说：董仲道经常在客舍住宿，与王孙隔开，一起交谈同行。有人说：“这个人的行为，一定会引发祸乱。”后来果然成为祸乱的根源。
色
颜色
《说文》曰：皙，人色白也，皤，老人色也。
《说文》说：皙，是指人的肤色白；皤，是指老人的肤色。
《韩诗外传》曰：闵子始见夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问其故。闵子曰：「吾出蒹葭之中，入夫子之门，闻夫子切磋之教，窃乐之。出见羽盖龙旗，又乐之。二者相攻胸中，是以有菜色。今被夫子之文，出见羽盖龙旗，视如粪土，是以有刍豢之色。」
《韩诗外传》说：闵子骞最初见到孔子时，面带饥馑的菜色，后来有了吃肉的丰润面色。子贡问他原因。闵子骞说：“我从芦苇丛中出来，进入老师的门下，听到老师切磋琢磨的教诲，私下感到快乐。出门看到华丽的羽盖和龙旗，又感到快乐。这两种快乐在胸中相互冲突，所以才有菜色。如今接受了老师的文教，出门看到羽盖龙旗，视如粪土，所以才有吃肉的丰润面色。”
《尚书大传》曰：撞钟，衰蕤宾在外者皆金声，在内者皆玉色。
《尚书大传》说：撞钟时，衰蕤宾在外的人都听到金属声，在内的人都看到玉色。
《礼记·表记》曰：是故君子缞绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。
《礼记·表记》说：因此君子穿着丧服就有哀伤的神色，戴着礼帽就有恭敬的神色，穿着铠甲就有不可侮辱的神色。
又曰：君子不失色于人，不失口于人。
又说：君子不在人前失态，也不在人前失言。
又曰：《玉藻》曰：「立容德，色容庄。」
又说：《玉藻》说：“站立时要显得有德行，面色要庄重。”
又曰：盛气阗实阳休，玉色。〈言身中气盛，阗蒲若阳气之休，物王色，言不变也。〉
又说：盛气充盈，阳气休止，面色如玉。（意思是身体中气很盛，充盈饱满如同阳气休止，万物呈现玉色，指面色不变。）
又《文王世子》曰：文王之为世子也，朝于王季日三。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履也。
又《文王世子》说：文王做世子时，每天三次朝见王季。如果王季身体不适，内侍就告诉文王，文王面色忧虑，走路都不能正常迈步。
《左传·僖上》曰：齐桓公与蔡姬乘舟于囿，荡舟。公惧，变色。
《左传·僖公上》说：齐桓公与蔡姬在园囿中乘船，蔡姬摇晃船只。桓公害怕，变了脸色。
又《定十四》曰：卫太子蒯聩谓戏阳速曰：「从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。」速曰：「诺。」乃朝夫人。夫人见太子，太子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走曰：「蒯聩将杀余。」〈见太子色变，知其欲杀己。〉
又《定公十四年》说：卫太子蒯聩对戏阳速说：“你跟我去朝见少君，少君接见我时，我回头，你就杀了她。”戏阳速说：“好。”于是朝见夫人。夫人见到太子，太子三次回头，戏阳速却不上前。夫人看到太子的脸色，哭着跑开说：“蒯聩要杀我。”（看到太子脸色变了，知道他想杀自己。）
又《哀上》曰：肉食者无墨。〈墨气色下。〉
又《哀公上》说：吃肉的人没有墨色。（墨色指气色不好。）
《公羊传·桓公》曰：宋督杀其君与夷及其大夫孔父。孔父存，则殇公不可得杀。于是先攻孔父，杀之皆死。孔父正色立于朝，则人莫敢过而致难于其君，孔父可谓义形于色矣。
《公羊传·桓公》说：宋督杀了他的国君与夷以及大夫孔父。孔父活着，殇公就不可能被杀。于是先攻击孔父，杀了他，两人都死了。孔父在朝廷上神色庄重，就没有人敢经过而对他的国君发难，孔父可以说是正义表现在脸色上了。
《论语·公冶长》曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
《论语·公冶长》说：花言巧语、伪善的面色、过分的恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。
又《阳货》曰：巧言、令色，鲜矣仁。
又《阳货》说：花言巧语、伪善的面色，很少有仁德。
又曰：子张问：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。何如？」子曰：「忠矣。」
又说：子张问：“令尹子文三次担任令尹，没有喜悦的神色；三次被罢免，没有怨恨的神色。怎么样？”孔子说：“算得上忠诚了。”
又《乡党》曰：立不中门，行不履阈。过位，色勃如也。屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。上如揖，下如授。勃如战色，足宿々如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。〈愉愉，颜色和。〉
又《乡党》说：站立时不站在门中间，走路时不踩门槛。经过国君座位时，脸色变得庄重。屏住呼吸好像不呼吸一样。出来时，下一级台阶，脸色舒展，和悦的样子。向上如同作揖，向下如同授物。脸色庄重像作战的样子，脚步紧凑像沿着线走。举行享礼时，有从容的神色。私下见面时，愉悦的样子。（愉愉，指脸色和悦。）
又曰：色思温，貌思恭。
又说：脸色要考虑温和，容貌要考虑恭敬。
又曰：车中不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣。〈颜色不善则失之。〉
又说：在车中不回头看，不快速说话，不用手指指点点。看到脸色不对就起身离开。（脸色不好就失去机会。）
又《阳货》曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
又《阳货》说：外表严厉而内心软弱，用小人来比喻，大概就像挖洞翻墙的小偷吧？
又《颜渊》曰：子张问：「士何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。」
又《颜渊》说：子张问：“士人怎样才可以称为通达？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张回答说：“在邦国中一定有名声，在家族中一定有名声。”孔子说：“这是名声，不是通达。所谓通达，是品质正直而爱好道义，善于察言观色，总是想着谦让待人。所谓名声，是外表装作仁德而行为违背，还自以为是而不怀疑。”
又《宪问》曰：贤者辟世，〈世主莫得而臣。〉其次辟地，〈去乱国，适理蚌拢〉其次辟色，〈色斯举矣。〉其次辟言。〈有恶言乃去。〉
又《宪问》说：贤者避开乱世，（世上的君主无法使他臣服。）次一等的避开地方，（离开混乱的国家，去治理好的地方。）再次一等的避开不好的脸色，（看到脸色不对就离开。）再次一等的避开恶言。（有恶言才离开。）
《汉书》曰：李广出右北平，胡急击，矢下如雨，汉兵死者过半。会暮，吏士无人色。〈言惧甚也。〉
《汉书》说：李广出兵右北平，胡人猛烈攻击，箭如雨下，汉军士兵死了一大半。正值黄昏，将士们面无人色。（形容非常恐惧。）
又曰：李陵降，边塞以闻，上欲陵战死，召陵毋及妇，使相者视之，无死丧色。
又说：李陵投降后，边塞上报朝廷，皇上希望李陵战死，召见李陵的母亲和妻子，让相面的人看她们，没有死丧的神色。
又曰：汲黯好游侠，任气节，行修洁。其谏，犯主之颜色。常慕袁盎之为人。上方招文学儒者，黯曰：「陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？」上怒变色而罢朝。公卿皆为黯惧。
又说：汲黯喜欢游侠，崇尚气节，行为端正廉洁。他进谏时，常常冒犯皇上的脸色。他常仰慕袁盎的为人。皇上正招揽文学儒者，汲黯说：“陛下内心多欲望而外表施行仁义，怎么能效法唐尧、虞舜的治理呢？”皇上发怒变了脸色，停止朝会。公卿们都为汲黯担心。
《魏氏春秋》曰：嵇康寓居河内，与之游者未尝见其喜愠之色。〈《世说》同。〉
《魏氏春秋》说：嵇康寄居在河内，与他交往的人从未见过他喜悦或愤怒的神色。（《世说新语》相同。）
《魏志》曰：夏侯玄格量弘济，临斩颜色不变，举动自若。
《魏志》说：夏侯玄气度宽宏，临刑时脸色不变，举止自如。
《续晋阳秋》曰：刘毅至黑，时人谓之铁色。
《续晋阳秋》说：刘毅肤色极黑，当时人称他为铁色。
又曰：初，太宗诸子继夭，乃令扈谦卜，云后房有一女当诞二男。帝乃召相者，示诸宠妾，皆曰非其人。又示诸妇，时织坊中有一人，形长色黑，宫人谓之昆仑。至，相者惊曰：「此其人也。」帝以大计幸之，生烈宗也。
又说：当初，太宗的几个儿子相继夭折，于是让扈谦占卜，说后房有一个女子会生两个男孩。皇帝召来相面的人，让他看各位宠妾，都说不是那个人。又让他看各位妇人，当时织坊中有一个人，身材高大肤色黑，宫人叫她昆仑。她来了，相面的人惊讶地说：“就是这个人。”皇帝为了国家大计临幸了她，生下了烈宗。
《前秦录》曰：苻坚举国伐晋，登城而望晋军，见部伍齐整，八公山上草木皆类人形，怃然有惧色。
《前秦录》说：苻坚率领全国军队攻打东晋，登上城墙眺望晋军，看到队伍整齐，八公山上的草木都像人的形状，茫然露出恐惧的神色。
《后赵录》曰：延熙玄年，石虎遣丞相郭殷持节入，废弘为海阳王。弘安步就车，容色自若，百官莫不流涕。
《后赵录》说：延熙元年，石虎派丞相郭殷持符节入宫，废黜石弘为海阳王。石弘从容地走向车子，神色自如，百官没有不流泪的。
《春秋后语》曰：魏文侯谋事而当，群臣莫之逮者。〈逮，及也。〉朝而喜色，吴起进曰：「昔楚庄王朝而有忧色，申公巫臣问曰：『君有忧色何也？』庄王曰：『吾闻诸侯择师，王者择友，霸者自足，而群臣莫之若者亡。今以不�之不肖而议于朝，群臣莫能逮，吾国其几于亡乎？〈几，近。〉吾是以忧色。』」
《春秋后语》说：魏文侯谋划事情得当，群臣没有能比得上他的。（逮，意思是及。）上朝时面露喜色，吴起进言说：“从前楚庄王上朝时面带忧色，申公巫臣问道：‘君王面带忧色是为什么？’庄王说：‘我听说诸侯选择老师，王者选择朋友，霸者自认为满足，而群臣不如自己的就会灭亡。如今以我这样不贤的人在朝廷上议事，群臣没有能比得上我的，我的国家大概接近灭亡了吧？（几，意思是近。）我因此面带忧色。’”
《山海经》曰：不死民，为人黑色，寿考，不死。
《山海经》说：不死民，人肤色黑，长寿，不会死。
《郭子别传》曰：林宗秀立高峙，詹然渊渟。蔡伯喈告卢子干、马日䃅曰：「为天下作碑铭多矣，未尝不有惭色，惟郭先生碑颂，无愧色耳。」
《郭子别传》说：郭林宗杰出地立身，高耸如山峰，深沉如深渊。蔡伯喈对卢子干、马日䃅说：“我为天下人写了很多碑铭，没有一次不感到惭愧，只有郭先生的碑颂，没有惭愧的神色罢了。”
《列仙传》曰：桂父象林人色，时白、时黄、时赤。
《列仙传》说：桂父是象林人，肤色时而白、时而黄、时而红。
《竹林七贤论》曰：王戎女�裴氏，用匮，女为贷钱一万，久而不还。女归，戎色不悦。遽还钱，乃怿。
《竹林七贤论》说：王戎的女儿嫁给裴氏，生活贫困，女儿借了一万钱，很久没有归还。女儿回娘家，王戎脸色不悦。她赶紧还了钱，王戎才高兴。
《濑乡记》曰：老子为人，黄色美眉。
《濑乡记》说：老子这个人，肤色黄，眉毛漂亮。
《孙卿子》曰：皋陶之色如削瓜。
《孙卿子》说：皋陶的脸色像削过的瓜。
《燕丹子》曰：荆轲入秦，秦王陛戟而见燕使，钟鼓幷发，群臣皆呼万岁，秦武阳大恐，面如死灰色。
《燕丹子》说：荆轲进入秦国，秦王在殿阶上持戟接见燕国使者，钟鼓齐鸣，群臣都高呼万岁，秦武阳非常恐惧，脸色像死灰一样。
《郭子》曰：卢志于众中问陆士衡：「陆抗是卿何物？」答曰：「如卿于卢毓。」士龙失色。既出户，谓兄曰：「何至于此？彼或有不知。」士衡正色曰：「我父祖名播海内，宁有不知识者！」疑两陆优劣，谢安以此定之。
《郭子》记载：卢志在众人面前问陆机（字士衡）：“陆抗是你什么人？”陆机回答说：“就像你和卢毓的关系一样。”陆云（字士龙）听后脸色大变。出门后，他对兄长说：“何必这样回答？他或许真的不知道。”陆机严肃地说：“我父亲和祖父的名声传遍天下，难道还有不知道的人吗？”当时人们怀疑陆机、陆云兄弟的优劣，谢安便根据这件事来评判他们。
《世说》曰：石崇要王敦入学戏，见颜渊像，石叹曰：「若与人同�孔子堂，去人何必有间？」王曰：「子贡去卿差近？」石正色曰：「士处世当令身名俱泰，何至以瓮牖语人？」
《世说新语》记载：石崇邀请王敦到学舍游玩，看到颜回的画像，石崇感叹说：“如果和颜回一同在孔子的堂上学习，和他相比又有什么差距呢？”王敦说：“子贡和你相比，是不是更接近一些？”石崇严肃地说：“士人处世，应当使自身和名声都安泰，何至于用破瓮做窗户那样的话来对人说？”
影
影
《尚书·大禹谟》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响！
《尚书·大禹谟》说：顺从道义就吉祥，追随悖逆就凶险，这就像影子和回声一样（迅速而必然）！
《东观汉记》曰：西羌祖爰剑为秦所奴隶，而亡藏岩穴中，见焚，有影像如虎，为蔽火，得不死。诸羌以为神，推以为豪。
《东观汉记》记载：西羌的祖先爰剑被秦人当作奴隶，他逃亡并藏在山洞中，遇到焚烧时，有一个像老虎一样的影子为他遮蔽火焰，使他得以不死。羌人们认为他是神，推举他为首领。
《魏略》曰：何晏性自喜，行步顾影。
《魏略》记载：何晏生性自恋，走路时常常回头看自己的影子。
《山海经》曰：寿麻之国，正立无影，疾呼无响。〈郭璞注曰：「言其形气有异于人。」〉
《山海经》记载：寿麻国的人，正立时没有影子，大声呼喊也没有回声。（郭璞注释说：“这是说他们的形体和气息与常人不同。”）
又曰：长留山，神白帝少昊居之。主司反影。〈日西入则反影东照，言司察之也。〉
《山海经》又说：长留山，是神白帝少昊居住的地方。他主管反向的影子。（太阳西落时，影子反向向东照射，意思是说少昊掌管并观察这种现象。）
《孙卿子》曰：夏首之南有人曰涓蜀梁，其人愚，宵行俯见其影，以为伏鬼；仰见其�，以为立魅，倍道而走。比至其家，失气而卒。
《孙卿子》记载：夏首的南边有个人叫涓蜀梁，他生性愚笨，夜晚走路时低头看见自己的影子，以为是趴着的鬼；抬头看见自己的头发，以为是站着的妖怪，于是转身拼命逃跑。等跑到家时，他断气而死。
《庄子》曰：有畏影恶迹而去之走者，足举逾数而迹逾多，走逾疾而影不离。自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。
《庄子》记载：有个害怕影子、厌恶足迹的人，想摆脱它们而奔跑，他抬脚越频繁，足迹就越多，跑得越快，影子却始终不离。他自以为还跑得慢，便拼命不停奔跑，最终力竭而死。他不知道到阴凉处影子就会消失，静止不动足迹就会停止，真是太愚蠢了。
又曰：罔两问影曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？」影曰：「吾有待而然者耶？」〈罔两，影外之微阴也。〉
《庄子》又说：罔两问影子说：“刚才你行走，现在你停下；刚才你坐着，现在你站起。为什么这样没有独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依赖才这样的吗？”（罔两，是影子外层的微弱阴影。）
《太玄经》曰：老子行则灭迹，立则隐影。
《太玄经》记载：老子行走时就消除足迹，站立时就隐藏影子。
《风俗通》曰：陈留有富室，公年九十无子，取田家为妇，一交接而死。后生男，其女诬其淫佚有儿。争财，数年不能决。丞相邴吉曰：「吾闻老公子不耐寒，又无影。」时岁八月，取同岁小儿解衣裸之，此儿独言寒。又日中独无影。大小叹息，因与其财。
《风俗通》记载：陈留有个富户，老翁九十岁没有儿子，娶了农家女为妻，一次同房后就去世了。后来妻子生下一个男孩，老翁的女儿诬蔑母亲淫乱生下孩子。双方争夺财产，多年不能判决。丞相邴吉说：“我听说老翁的儿子不耐寒，而且没有影子。”当时正值八月，找来同岁的小孩脱光衣服，这个孩子独自喊冷。而且在太阳下唯独他没有影子。众人叹息，于是把财产判给了他。
《抱朴子》曰：韩终丹久服，立日中无影。
《抱朴子》记载：长期服用韩终的丹药，站在太阳下就没有影子。
《列仙传》曰：河间王家老舍人自言父世见玄俗，玄俗无影。王呼著日中，实无影。
《列仙传》记载：河间王家的老舍人自称他父亲世代见过玄俗，玄俗没有影子。河间王叫他站在太阳下，果然没有影子。
《地镜图》曰：人行日月中无影者，神仙人也。与虚合体，故居日月中无影。履霜无迹，火中无影也。
《地镜图》记载：人在太阳或月亮下行走没有影子的，是神仙。他们与虚空合为一体，所以在日月下没有影子。踩霜不留足迹，在火中没有影子。
迹
迹
《史记》曰：姜嫄为帝喾卸晰，出野见巨人迹，心欣然践之，而身动如孕。期月而生后稷，故《诗》曰：「履帝武敏歆。」〈武，迹也。〉
《史记》记载：姜嫄是帝喾的妃子，她到野外看见巨人的足迹，心中欢喜便踩了上去，身体像怀孕一样动了。满月后生下了后稷，所以《诗经》说：“踩了上帝足迹的拇指而欣喜。”（武，就是足迹。）
王子年《拾遗》曰：石崇筛沉水之香如麋末，布置席上，使所爱者践之，无迹者即赐真珠百，若有迹者，便节其饮食，令体轻弱。故中国相戏曰：「尔非细骨轻躯，那得百真珠？」
王子年《拾遗记》记载：石崇把沉香木筛成细末，铺在席子上，让他宠爱的人踩上去，没有留下足迹的就赏赐一百颗珍珠，如果有足迹的，就减少她的饮食，让她身体变得轻盈。所以中原人互相开玩笑说：“你不是细骨轻躯，怎么能得到一百颗珍珠？”
又曰：燕王时广延之国献善舞者二人，王设麟文之席，散荃芜之香，使二人舞其上。弥日无迹，体轻故也。
《拾遗记》又说：燕王时，广延国进献了两个善于跳舞的人，燕王铺设了有麒麟纹的席子，撒上荃芜香，让两个人在上面跳舞。一整天都没有留下足迹，是因为她们身体轻盈的缘故。
《述征记》曰：齐有龙盘山，上有大脚，姜嫄所履迹。
《述征记》记载：齐地有龙盘山，山上有大脚印，是姜嫄踩过的足迹。
盛弘之《荆州记》曰：零陵县石上有夸父迹。
盛弘之《荆州记》记载：零陵县的石头上有夸父的足迹。
又曰：湘东阴山县北数十里有武阳、龙靡二山，上悉生松柏美木。龙靡山有磐石，石上有仙人迹及龙迹。傅云昔仙人游此二山，常税驾此石。又于其所得仙人遗咏。
《荆州记》又说：湘东阴山县北边几十里有武阳山和龙靡山，山上都长满了松柏等优质树木。龙靡山有一块大石头，石上有仙人的足迹和龙的足迹。传说从前仙人游览这两座山，常在这块石头上停车休息。还在那里得到了仙人留下的诗歌。