卷三百九十五·人事部三十六
卷第三百九十五·人事部第三十六
沐
沐
《说文》曰：沐，濯发也。
《说文解字》说：沐，就是洗头发。
《毛诗·淇澳·伯兮》曰：自伯之东，首如飞碰拢岂无膏沐，淮适为容？
《毛诗·淇澳·伯兮》说：自从丈夫去了东方，我的头发像飞蓬一样散乱。难道没有润发的膏油吗？可我为了谁打扮呢？
《大戴礼·夏小正》曰：五月蓄兰为沐浴。
《大戴礼记·夏小正》说：五月储存兰草用来沐浴。
《礼记·曲礼上》曰：居丧之礼，头有疮则沐。
《礼记·曲礼上》说：守丧的礼节，如果头上长了疮，就可以洗头。
又《檀弓下》曰：石骀仲卒，〈骀仲，卫大夫也。〉无适子，有庶子六人。卜所以为后者，曰：「沐浴佩玉则兆。」五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知。
又《檀弓下》说：石骀仲去世了（骀仲是卫国大夫），他没有嫡子，只有六个庶子。占卜谁来继承家业，卜辞说：“沐浴并佩戴玉器就会得到吉兆。”五个人都沐浴并佩戴玉器。石祁子说：“哪有在守父丧期间还沐浴佩玉的呢？”于是不沐浴也不佩玉。结果石祁子得到了吉兆，卫国人因此认为龟甲有灵。
又《内则》曰：五日则�覃汤请浴，三日具沐。
又《内则》说：每五天就烧热水请求洗澡，每三天准备洗头。
《左传·僖中》曰：初，晋侯之竖头须，守藏者，窃藏以逃。〈文公出时。〉尽用以求纳之。〈求纳文公。〉及入，求见，公辞以沐。谓仆人曰：「沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，国君而仇匹夫，惧者甚众矣。」仆人以告，公遽见之。
《左传·僖公中》说：当初，晋文公的小臣头须，是负责看守仓库的，他偷了仓库里的财物逃跑了（当时文公出逃在外）。他用这些财物来设法让文公回国。等到文公回国后，头须求见，文公以正在洗头为由推辞。头须对仆人说：“洗头时心会倒过来，心倒过来想法就反了，难怪我见不到他。留在国内的人是国家的守卫，出逃在外的人是随行的仆从，国君如果仇视一个普通人，那么害怕的人就多了。”仆人把这话告诉了文公，文公立刻接见了他。
又僖下曰：卫叔武将沐，闻君至而喜。捉�走出，前驱射而杀之。公知其无罪，枕股而哭之。
又僖公下说：卫国的叔武正要洗头，听说国君来了非常高兴。他握着头发跑出来，被前驱的士兵射死了。国君知道他没有罪，枕着他的大腿痛哭。
又哀下曰：齐子我夕，〈夕视事。〉陈逆杀人，逢之，〈陈逆子行陈氏宗也，子我逢之。〉遂执以入。〈执逆至朝。〉陈氏方睦，使疾，而遗之潘沐，备酒肉焉。〈潘米汁可以沐头。〉
又哀公下说：齐国的子我晚上当值（夕指晚上处理政务），陈逆杀了人，被子我撞见（陈逆是陈氏宗族的人，子我遇到了他），于是把他抓起来带进朝廷。陈氏家族当时正和睦，就让他装病，并送给他淘米水洗头，还准备了酒肉（淘米水可以用来洗头）。
《论语·宪问》曰：陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，请讨之。
《论语·宪问》说：陈成子杀了齐简公，孔子沐浴后上朝，请求讨伐他。
《家语》曰：凡丧，小功已上，虞练祥之，祭皆沐浴，且祭日沐浴为斋洁也。
《孔子家语》说：凡是丧事，小功以上的亲属，在虞祭、练祭、祥祭时，都要沐浴，而且祭祀当天沐浴是为了斋戒洁净。
《史记》曰：周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔，于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人。」
《史记》说：周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，在天下也不算卑贱了。但我洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次起身，来接待贤士，还担心失去天下的贤人。”
《汉书》曰：窦皇后弟广国，字少君。四五岁时，家贫，为人所略。上书自陈，左右见，问之，曰：「姊去我西时，与我诀傅舍中，丐沐，沐我、饭我乃去。」后持之而泣也。
《汉书》说：窦皇后的弟弟窦广国，字少君。四五岁时，家里贫穷，被人拐卖。他上书陈述自己的身份，左右的人带他去见皇后，皇后问他，他说：“姐姐离开我向西去时，在驿站中与我告别，要了洗头水，给我洗了头、喂了饭才离开。”皇后听后抱着他哭泣。
又曰：邓通愿谨，不好外交。虽赐沐浴，不欲出。于是，文帝赐通巨万。
又说：邓通谨慎老实，不喜欢结交外人。即使皇帝赐他沐浴，他也不愿出门。于是，汉文帝赏赐邓通巨额钱财。
又曰：吴王遗诸侯书曰：「楚玄王子淮南三王，或不沐洗十余年，怨入骨髓。〈言心有所怀，志不在洗沐也。〉欲壹有所出之久矣。〈谓发兵也。〉」
又说：吴王给诸侯写信说：“楚元王的儿子、淮南王等三位王，有的人十多年不洗头洗澡，怨恨深入骨髓（意思是心中有所牵挂，心思不在洗沐上）。早就想一起出兵了（指发动军队）。”
又曰：张安世字子孺。少以父任为郎用善书至给事尚书。精力于职，沐浴未尝出。
又说：张安世字子孺。年轻时因父亲的关系担任郎官，因为擅长书法而升任给事尚书。他工作尽心尽力，即使在沐浴的日子也从未外出。
又曰：董贤，每赐沐浴，不肯出。常留中视医药。上以贤难归，诏令贤妻得通引籍殿中，止贤庐。
又说：董贤，每次皇帝赐他沐浴，他都不肯出去。常常留在宫中照看医药。皇帝因为董贤难以回家，就下诏让董贤的妻子可以出入宫殿，住在董贤的住所。
又曰：张苍德安国侯王陵。及贵父事陵。陵死后，苍为丞相，洗沐常先朝陵夫人，上食，然后敢归家。
又说：张苍感激安国侯王陵的恩德。等到他显贵后，像对待父亲一样侍奉王陵。王陵死后，张苍当了丞相，每次沐浴休息时，总是先去拜见王陵的夫人，献上食物，然后才敢回家。
又曰：孔光典枢机十余年，守法度，修故事。沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。
又说：孔光掌管朝廷机要十多年，遵守法度，遵循旧例。在沐浴休息的日子回家，与兄弟妻子闲谈，始终不谈及朝廷政事。
邓粲《晋记》曰：舂陵长易雄起兵讨王敦，欲活之，使还邑舍洗沐。众人皆贺，雄曰：「吾梦乘车，挂肉其傍。肉必有筋，筋者，斤。吾其死也。」敦果刑雄。
邓粲《晋记》说：舂陵县长易雄起兵讨伐王敦，王敦想让他活命，就让他回县衙洗浴。众人都来祝贺，易雄说：“我梦见乘车，旁边挂着肉。肉一定有筋，筋就是斤（谐音“斤”，指斧头）。我大概要死了。”王敦果然处死了易雄。
《晏子春秋》曰：景公之嬖妾婴子死，公守之三日，不食，不去左右。晏子入，曰：「育术客与医俱言曰能生死者，闻婴子疾，请治之。」公喜，起曰：「病犹可为乎哉？」晏子曰：「客之通也，使君洁沐浴饮食，彼亦将有鬼神之事焉。」公曰：「诺。」屏而沐浴。晏子令棺人敛之而复曰：「医不能治病也，敛矣。不敢不以闻。」公作色不悦曰：「吾为君绐而已矣。」
《晏子春秋》说：齐景公的宠妾婴子死了，景公守了三天，不吃不喝，也不离开左右。晏子进去说：“有个方术之士和医生都说能让人死而复生，听说婴子病了，请求为她治疗。”景公高兴地站起来说：“病还能治吗？”晏子说：“这位客人的方法是，让您洁净沐浴、饮食，他也会进行鬼神之事。”景公说：“好。”于是退下沐浴。晏子命令棺材匠人入殓婴子，然后报告说：“医生治不了病，已经入殓了。不敢不告诉您。”景公变了脸色不高兴地说：“您这是骗我罢了。”
《庄子》曰：孔子见老聃，聃新沐被发似非人。孔子曰：「先生体若槁木，似遗物乎！」老子曰：「吾游物之初。」孔子出，告颜渊曰：「丘之道，其犹醯鶏。」〈司马彪注曰：瑊益鶏，酒上飞螨。〉
《庄子》说：孔子去见老聃，老聃刚洗过澡，披散着头发，不像个人样。孔子说：“先生的身体像枯木，好像遗忘了外物！”老子说：“我遨游在万物的初始状态。”孔子出来后，告诉颜渊说：“我的道，就像酒上的飞虫一样渺小。”（司马彪注说：醯鸡，就是酒上飞的小虫。）
《韩子》曰：古谚曰：「为政若沐也。」虽有弃发之劳，而有长发之利。}}
《韩非子》说：古谚语说：“治理政事就像洗头一样。”虽然有掉头发的辛苦，但也有长头发的益处。
又曰：僖侯将沐，汤中有砾。问之，曰：「当有人欲代汤者。」
又说：韩僖侯将要洗头，热水中有小石子。他问这件事，回答说：“应当有人想代替您掌管热水。”
《吕氏春秋》曰：昔者，禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士。
《吕氏春秋》说：从前，大禹洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次起身，以礼接待有道之士。
《淮南子》曰：汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺。
《淮南子》说：热水和洗头水准备好了，虮子和虱子就互相吊唁；大厦建成了，燕子和麻雀就互相庆贺。
《六韬》曰：文王闻杀崇侯虎，归至酆，令具汤沐。
《六韬》说：周文王听说杀死了崇侯虎，回到酆都，命令准备热水沐浴。
《论衡》曰：子日沐，令人爱，卯日沐，令人白头。案：人之爱憎，头之白黑，在乎自然。但使嫫母子日沐，能令人爱耶？使十五童子卯日沐，能令�白耶？
《论衡》说：在子日洗头，会让人喜爱；在卯日洗头，会让人白头。按：人的爱憎，头发的黑白，在于自然。如果让嫫母在子日洗头，能让人喜爱吗？让十五岁的童子在卯日洗头，能让头发变白吗？
《世本》曰：秦穆公作沐。
《世本》说：秦穆公发明了洗头的方法。
《异苑》曰：北海任诩字彦期。从军十年乃归。临还，握粟出卜。师云：「非屋莫宿，非食时莫沐。」诩结伴数十，暮遇雷，相庇于岩下。窃忆非屋莫宿之戒，遂负檐栉沐。岩崩，压停者悉死。至家，妻先与外人通情，谋共杀之，请以湿�为识。妇宵则劝诩令沐，复忆非食时莫沐之忌，收�而止。妇惭愧负怍，乃自沐焉。散�同寝。通者夜来，不知妇也，斩首而去。
《异苑》说：北海人任诩字彦期。从军十年才回家。临回家时，他握着粟米出去占卜。占卜师说：“不要在屋檐下住宿，不要在吃饭时间洗头。”任诩和几十个同伴一起，傍晚遇到打雷，一起躲在岩石下。他忽然想起“非屋莫宿”的告诫，于是背着行李去洗头。岩石崩塌，压死了所有停留的人。到家后，妻子早已与外人私通，密谋一起杀他，约定以湿头发为记号。妻子晚上劝任诩洗头，他又想起“非食时莫沐”的禁忌，收起头发没洗。妻子感到惭愧，就自己洗了头，散着头发同睡。情夫夜里来了，不知道是妻子，砍下头就走了。
《楚辞》曰：浴兰汤兮沐芳华，采衣兮若英。
《楚辞》说：用兰草汤洗澡啊用香草水洗头，穿上彩衣啊像花朵一样。
又《渔父》曰：吾闻新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶乎！
又《渔父》说：我听说刚洗过头的人一定要弹弹帽子，刚洗过澡的人一定要抖抖衣服，怎么能让洁净的身体，去沾染世俗的污浊呢！
浴
浴
《说文》曰：浴，洒身也。
《说文解字》说：浴，就是洗身体。
《礼记·内则》曰：五日则�覃汤请浴，外内不共湢〈音逼〉浴。〈湢，浴室也。〉
《礼记·内则》说：每五天就烧热水请求洗澡，男女不共用浴室（湢，就是浴室）。
《礼记·儒行》曰：儒有澡身而浴德。〈常自清洁于身，沐浴于德也。〉
《礼记·儒行》说：儒者能洁净身体并沐浴德行（指经常保持自身清洁，并用德行来沐浴身心）。
《左传·僖中》曰：晋公子重耳及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。
《左传·僖公中》说：晋公子重耳到了曹国，曹共公听说他肋骨连在一起，想看他裸体的样子。趁他洗澡时，走近去偷看。
又文下曰：齐懿公之为太子也，与邴歜之父争田，不胜。及即位，乃掘而刖之，而使歜仆。〈仆御。〉纳阎职之妻，而使职参乘。五月，公游于申池。二人浴于池，歜以扑抶职。〈扑，捶。抶，击。〉职怒。歜曰：「人夺汝妻而不怒，一�失汝庸何伤？」职曰：「与刖其父而弗能病者，何如？」乃谋杀懿公。
又《左传》文公十八年记载：齐懿公当太子时，与邴歜的父亲争夺田地，没有获胜。等到即位后，就挖出邴歜父亲的尸体砍去双脚，并让邴歜做他的仆人（驾车）。他又强纳阎职的妻子，让阎职做他的陪乘。五月，懿公在申池游玩。二人在池中洗澡，邴歜用马鞭抽打阎职。阎职发怒。邴歜说：“别人夺了你的妻子你都不发怒，打你一下又有什么伤害？”阎职说：“与砍了他父亲的脚却不能怨恨的人相比，怎么样？”于是二人合谋杀了懿公。
《国语》曰：庄公将杀管仲，齐使者请之而来，以与使者。比至，三衅三浴之。〈衅，香堇也。〉
《国语》记载：齐庄公将要杀死管仲，齐国使者请求把管仲带回来，于是把管仲交给使者。等到抵达齐国，三次用香草熏身、三次沐浴。（衅，指香草。）
《论语·先进》曰：子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。子曰：「点！尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也！」
《论语·先进》记载：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“曾点！你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐稀，铿的一声，放下瑟站起来。回答说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定。和五六个成年人、六七个少年，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊！”
《续汉书》曰：耿恭在疏勒得出，至玉门，惟余十三人。衣履穿决，形容枯槁。郎将郑众为恭以下沐浴，易衣冠。
《续汉书》记载：耿恭在疏勒得以脱身，到达玉门关时，只剩下十三人。衣服鞋子都破洞了，面容憔悴。郎将郑众为耿恭及其部下安排沐浴，更换衣帽。
又曰：灵帝时，江夏黄氏之母浴化为鼋，入于深渊。其后时时出见。初浴簪一银钗，见犹在其首。
又记载：汉灵帝时，江夏黄氏的母亲在沐浴时变成了一只大鳖，潜入深渊。此后时常出现。当初沐浴时她头上插着一根银钗，变成鳖后银钗仍然在头上。
《山海经》曰：大荒之中，有渊正方，四隅皆通。〈言渊四海皆旁通。〉北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰纵渊。〈音乌悬反。〉舜之所浴也。〈言常在中澡洗。〉
《山海经》记载：在大荒之中，有一个方形的深渊，四角都与外界相通（意思是深渊与四海都相通）。北面连接黑水，南面连接大荒。北边的旁支叫少和之渊，南边的旁支叫纵渊。这是舜沐浴的地方（说他常在这里洗澡）。
《庄子》曰：仲尼问于太史韬曰：「卫灵公为灵，何也？」太史韬曰：「是固灵也。灵公妻有三人同浴。」〈男女同浴，此无礼也。〉
《庄子》记载：孔子问太史韬说：“卫灵公的谥号是‘灵’，为什么？”太史韬说：“这本来就是‘灵’。灵公的妻子有三人同浴（男女同浴，这是无礼的行为）。”
又曰：鹄不日浴而白。
又说：天鹅不是每天洗澡却自然洁白。
《韩子》曰：燕人李季好远游。其妻私通他人。季忽归，私通者在内，其妻令被发直出门。季曰：「何人耶？」妻曰：「无人。」季曰：「吾见鬼耶！」妻曰：「取五牲屎浴。」季曰：「诺。」乃浴以狗屎。
《韩非子》记载：燕国人李季喜欢远游。他的妻子与别人私通。李季突然回家，私通者还在屋里，妻子让他披散头发径直跑出门。李季问：“什么人？”妻子说：“没人。”李季说：“我见鬼了！”妻子说：“拿五种牲畜的粪便洗澡。”李季说：“好。”于是用狗屎洗澡。
《说苑》曰：秦缪公见百里奚牛肥，公曰：「牛何以肥？」对曰：「臣饮食之以时，使之不暴，有险先后之以身，是以牛肥。」公知其君子，令有司具沐浴为衣冠。坐与语，公大悦。
《说苑》记载：秦穆公看到百里奚的牛很肥，问：“牛为什么这么肥？”回答说：“我按时喂它，不让它过度劳累，遇到危险时用身体保护它，所以牛肥。”穆公知道他是君子，命令官员准备沐浴和衣冠。坐下与他交谈，穆公非常高兴。
《外国图》曰：方江之上暑湿，生男子三年而死。有黄水，妇人入浴，出则乳矣。去九嶷二万四千里。
《外国图》记载：方江之上气候暑热潮湿，生下的男子三年就死去。有一种黄水，妇人进去沐浴，出来就哺乳了。距离九嶷山二万四千里。
丘渊之《征齐道理记》曰：朱灵城东，有管宁旧宅。宅前有水，是宁常所澡浴处。
丘渊之《征齐道理记》记载：朱灵城东边，有管宁的旧宅。宅前有水，是管宁经常洗澡的地方。
石虎《邺中记》曰：石虎金华殿后，有虎皇后浴室三间。徘徊反宇，橹檘隐起，彤采刻镂，雕文粲丽。四月八日，九龙衔水浴太子之像。又太武殿前沟水注浴时，沟中先安铜笼疏，其次用葛，其次用纱。相去六七步，断水。又安玉盘，受十斛。又安铜龟，饮秽水。出后脚入诸公主第，沟亦出建春门东。又显阳殿后皇后浴池，上作石室，引外沟水注之室中。临池上有石床。
石虎《邺中记》记载：石虎的金华殿后面，有虎皇后的浴室三间。屋檐回环，斗拱隐现，彩绘雕刻，花纹灿烂美丽。四月八日，有九条龙衔水为太子像沐浴。又在太武殿前沟水注入浴池时，沟中先安放铜笼网，其次用葛布，再用纱。相隔六七步，截断水流。又安放玉盘，容量十斛。又安放铜龟，用来盛放污水。水从后脚流出进入各位公主的宅第，沟渠也流出建春门东边。又在显阳殿后面有皇后的浴池，上面建石室，引外沟的水注入室中。临池有石床。
《世说》曰：桓车骑〈桓冲也。〉不好著新衣。浴讫，妇固送新衣。车骑大怒，催使将去。妇便持还，傅语云：「衣不经新，何由而故？」桓大笑而著之。
《世说新语》记载：桓车骑（桓冲）不喜欢穿新衣服。洗完澡后，妻子坚持送新衣服来。车骑大怒，催促让人拿走。妻子便拿回去，传话说：“衣服不经过新的，怎么会变成旧的？”桓冲大笑并穿上了。
《幽明录》曰：桓温内怀无君之心。时比丘尼从远来，夏五月，尼在别室浴，温窃窥之。见尼裸身先以刀自破腹，出五藏，次断两足，及斩头、手。有顷，浴竟。温问：「向窥见，尼何得自残毁如此？」尼云：「公作天子，亦当如是。」温惆怅不悦。
《幽明录》记载：桓温内心怀有篡位之心。当时有位比丘尼从远方来，夏季五月，尼姑在别的房间洗澡，桓温偷偷窥视。看见尼姑裸身先用刀剖开自己的肚子，取出五脏，然后砍断双脚，再砍头和手。过了一会儿，洗完了。桓温问：“刚才我偷看到，尼姑怎么能这样自残？”尼姑说：“您如果做天子，也会这样。”桓温惆怅不悦。
盥
盥
《说文》曰：盥，洒面也。澡，洒手也。洗，洒足也。
《说文解字》说：盥，是洗脸。澡，是洗手。洗，是洗脚。
《尚书·顾命》曰：盥以异同，秉璋以酢。〈太保以盥手洗异同实洒。〉
《尚书·顾命》记载：用异同盥洗，手持玉璋回敬（太保用盥手清洗异同并盛酒）。
《礼记·内则》曰：子事父母，鶏初鸣，咸盥漱。
《礼记·内则》记载：子女侍奉父母，鸡刚叫时，都要盥洗漱口。
又曰：进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥。奉卒，授巾。〈盘，盛盥水者。〉
又说：进献盥洗用具时，年少者捧着盘，年长者捧着水，请求浇水盥洗。盥洗完毕，递上毛巾（盘是盛盥洗水的器皿）。
《左传·僖中》曰：怀傩揞沃盥，既而挥之。怀嬴怒曰：「秦、晋匹也，何以卑我？」
《左传·僖公二十三年》记载：怀嬴捧着匜浇水为公子重耳盥洗，洗完后他挥手甩水。怀嬴生气地说：“秦、晋两国地位相当，为什么轻视我？”
《后汉书》曰：刘宽简略，嗜酒，不好盥浴。〈澡手曰盥。〉京师以为谚。
《后汉书》记载：刘宽性情简略，喜欢喝酒，不喜欢盥洗沐浴（洗手叫盥）。京城里以此为谚语。
《唐书》曰：虞世南受学于吴郡顾野王，经十余年，精思不倦或累旬不盥栉。
《唐书》记载：虞世南向吴郡的顾野王求学，经过十多年，精思不倦，有时连续几十天不盥洗梳头。
《庄子》曰：阳子居遇老子，老子中道仰天叹曰：「始以汝为可教也，今不可也。」阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：「向者，弟子欲请问夫子，夫子行，不问。今间矣，请问其过。」
《庄子》记载：阳子居遇到老子，老子在半路上仰天叹息说：“起初以为你可以教导，现在觉得不行了。”阳子居不回答。到了旅舍，阳子居进献盥洗用具、毛巾和梳子，把鞋脱在门外，跪着上前说：“刚才，弟子想请教先生，先生赶路，没来得及问。现在有空了，请问我的过错。”
《管子》曰：冬日不盥，非爱水也；夏日不炀，非爱火也。为不�于身。
《管子》记载：冬天不盥洗，不是吝惜水；夏天不烤火，不是吝惜火。是因为对身体不适宜。
《风俗通》曰：案里语：「厚哉鲍管，探肠按腹。」不清，然尚不盥，何共财而生喜怒也。
《风俗通》记载：按民间谚语说：“鲍叔牙和管仲交情深厚，可以掏心掏肺。”不清净，然而尚且不盥洗，为什么共同财产却产生喜怒呢？
游
游
《毛诗·邶·柏舟·谷风》曰：就其深矣，泳之游之。
《毛诗·邶风·谷风》说：遇到水深的地方，就游泳过去。
《左传·庄公十八年》曰：楚武王迁权于那处，使阎敖尹之。及文王即位，巴人叛楚而伐那处，取之，遂门于楚。阎敖游涌而逸。〈敖既不能守城，又游涌水而走。〉
《左传·庄公十八年》记载：楚武王把权国迁到那处，派阎敖做那里的长官。等到楚文王即位，巴人背叛楚国并攻打那处，占领了它，于是攻打楚国城门。阎敖游过涌水逃跑了（阎敖既不能守城，又游过涌水逃走）。
《庄子》曰：颜渊问于仲尼曰：「吾尝游乎觞深之渊。津人操舟若神，吾问焉。曰：『操舟可学耶？』曰：『吾善游者』数，若乃夫没人则未尝见舟而便操之者也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」仲尼曰：「善游者之数能忘水也，若乃夫没人之未尝见舟而便操之也。彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。」
《庄子》记载：颜渊问孔子说：“我曾经在觞深之渊游泳。渡船的人操舟如神，我问他。说：‘操舟可以学吗？’他说：‘善于游泳的人很快就能学会，至于会潜水的人，即使没见过船也能立即操作。’我问了他却不告诉我，请问这是什么意思？”孔子说：“善于游泳的人很快能学会是因为忘记了水，至于会潜水的人没见过船也能操作，是因为他把深渊看作山陵，把翻船看作车子的后退。”
又曰：孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。有一丈夫游之，以为有苦而欲死者也。使弟子幷流而拯之，数百步而出。被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉。曰：「蹈水有道乎？」曰：「吾无道，吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈水也。」
又说：孔子在吕梁观赏，瀑布高悬三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖都不能游。有一个男子在那里游泳，孔子以为他有痛苦想寻死。让弟子顺流去救他，几百步后他浮出水面。披着头发唱着歌在塘下游泳。孔子跟上去问他：“踩水有道吗？”他说：“我没有道，我始于本然，长于习性，成于命运。与漩涡一起进入，与水流一起涌出，顺从水的规律而不凭私意。这就是我踩水的方法。”
《吕氏春秋》曰：有道江上者，见人方引婴儿而投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：「此其人父善游。」使其父虽善游，其子岂遽能游之哉！
《吕氏春秋》记载：有个在江边行走的人，看见一个人正拉着婴儿要把他投进江中，婴儿啼哭。旁人问那人原因。那人回答说：“这孩子的父亲擅长游泳。”即使父亲擅长游泳，他的儿子难道就立刻能游泳吗！
《淮南子》曰：食水者善游而耐寒。〈鱼属也。〉
《淮南子》说：以水为食的生物善于游泳且耐寒。（指鱼类。）
万震《南州异物志》曰：合浦之人习水善游，俯视增潭，如猿仰株。入如沉鼋，出如轻凫。蹲泥剖蚌，潜窃明珠。
万震《南州异物志》记载：合浦地区的人熟悉水性、擅长游泳，俯视深潭时，如同猿猴攀附树枝。潜入水中像沉入水底的鼋，浮出水面像轻快的野鸭。他们蹲在泥中剖开蚌壳，潜入水下窃取明珠。