卷三百九十七．人事部三十八
卷第三百九十七·人事部第三十八
叙梦
叙述梦境
《毛诗·鶏鸣》曰：虫飞薨薨，甘与子同梦。〈笺云：虫飞薨薨，东方旦明之时，我犹乐与君子卧而同梦，言亲爱之也。〉
《毛诗·鸡鸣》说：虫子嗡嗡飞，我愿与你同入梦。（注释说：虫子嗡嗡飞，是东方天亮的时候，我仍然乐意与君子一起躺着做梦，这是表达亲爱之情。）
又《节正月》曰：召彼故老，讯之占梦。〈笺云：君臣在朝侮玄老，召之不问政事，但问占梦而已，不尚道德而信征祥也。〉
又《节正月》说：召集那些老臣，询问他们占梦之事。（注释说：君臣在朝廷上轻慢年老之人，召来他们不问政事，只问占梦而已，这是不崇尚道德而相信征兆祥瑞。）
《尚书·泰誓》曰：朕梦叶朕卜。袭于休祥，戎商必克。
《尚书·泰誓》说：我的梦与我的占卜相合。重复出现吉祥之兆，征伐商国一定能攻克。
《周礼·春官下》曰：太卜掌三梦之法：一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。〈梦者，人之精神所寤，可占者也。致梦，言梦之所至也。夏后氏作焉。咸，皆也。陟之言得也，周人作焉。觭，读如诸，戎椅之椅，亦德也。亦言梦所得，殷人作焉。〉
《周礼·春官下》说：太卜掌管三种梦的占法：第一种叫《致梦》，第二种叫《觭梦》，第三种叫《咸陟》。（注释说：梦，是人的精神在睡梦中显现，可以占卜的。致梦，是说梦所到达的境界。夏后氏创制此法。咸，是都的意思。陟，是得到的意思，周人创制此法。觭，读作“诸”，如同“戎椅”的“椅”，也是得到的意思。也是说梦中所得到的东西，殷人创制此法。）
又《春官·占梦》曰：掌其岁时，观天地之会，辩阴阳之气。以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦，〈无所感动，平安自梦。〉二曰噩梦，〈谓惊愕而梦也。〉三曰思梦，〈觉时所思念之而梦。〉四曰寤梦，〈觉时道之而梦。〉五曰喜梦，〈喜悦而梦。〉六曰惧梦。〈恐惧而梦。〉季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜受之。〈聘，问也。梦者，事之祥吉凶之占，在日月星辰。季冬日穷于次月，穷于纪星，回于天数将几终，于是发弊而问焉，若休庆之云尔，因献群臣之吉梦于王归美焉。〉
又《春官·占梦》说：掌管一年四季的时节，观察天地的交会，辨别阴阳之气。用日月星辰来占卜六种梦的吉凶，第一种叫正梦，（没有受到感动，平安自然地做梦。）第二种叫噩梦，（指因惊愕而做梦。）第三种叫思梦，（醒着时思念的事情在梦中出现。）第四种叫寤梦，（醒着时谈论的事情在梦中出现。）第五种叫喜梦，（因喜悦而做梦。）第六种叫惧梦。（因恐惧而做梦。）季冬时节询问王的梦，将吉梦进献给王，王拜谢接受。（注释说：聘，是询问的意思。梦，是事情的征兆，吉凶的占卜，在于日月星辰。季冬时节，太阳运行到终点，月亮运行到尽头，星辰回归，天数将近终结，于是打开占卜用具来询问，如同喜庆吉祥的说法，因此进献群臣的吉梦给王，归功于王的美德。）
《左传·昭七》曰：郑子产如晋。晋侯有疾。韩宣子曰：「寡君寝疾，于今三月矣。幷走群望，〈晋望祠山川走往祈祷。〉有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？」对曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，入于羽渊，实为夏郊，三代祠之。晋为盟主，其或者未之祠也乎？」韩子祠夏郊，晋侯有间。〈间，差也。〉
《左传·昭公七年》说：郑国的子产到晋国。晋侯生病了。韩宣子说：「我们国君卧病在床，到现在已经三个月了。并且遍祭了所有山川之神，（晋国祭祀山川，前往祈祷。）病情反而加重，没有好转。现在梦见黄熊进入寝宫的门，这是什么厉鬼呢？」子产回答说：「以国君的英明，您执掌大政，哪里会有什么厉鬼呢？从前尧在羽山杀死了鲧，他的灵魂化为黄熊，进入羽渊，后来成为夏朝郊祭的对象，三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许是没有祭祀他吧？」韩宣子于是祭祀了夏郊，晋侯的病就有了好转。（注释说：间，是好转的意思。）
又昭七曰：楚子成章华之台，愿与诸侯落之。〈祭之为落，台今在华容城内。〉太宰䓕启疆来召公，公将往，梦襄公祖。〈祖祭道神。〉梓慎曰：「君不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。」子服惠伯曰：「行也，先君未尝适楚，故周公祖以道之。襄公适楚矣，而祖以道。君不行，何之？」三月公如楚。
又昭公七年说：楚王建成了章华台，希望与诸侯一起举行落成典礼。（祭祀称为落，台现在在华容城内。）太宰䓕启疆来召请鲁昭公，昭公准备前往，梦见襄公为他祭祀路神。（祖，是祭祀道路之神。）梓慎说：「国君您不会真的去。襄公去楚国时，梦见周公祭祀路神然后出发。现在襄公真的祭祀路神，国君您还是不要去了。」子服惠伯说：「应该去，先君不曾去过楚国，所以周公祭祀路神来引导他。襄公已经去过楚国了，而且祭祀路神来引导。国君您不去，要去哪里呢？」三月，昭公去了楚国。
《论语》曰：孔子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。」
《论语》说：孔子说：「我衰老得很厉害了！我很久没有再梦见周公了。」
谢承《后汉书》曰：范式字巨卿，山阳金乡人。仕郡为功曹。与汝南张邵字玄伯为友。后玄伯寝疾，笃，同郡郅君章殷子征省视之。玄伯临终叹曰：「恨不见吾死友。」寻乃卒。式忽梦见玄伯，玄冕垂缨，履屐而呼曰：「吾以某日死，某时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及。」式觉而惊，悲叹赴之。
谢承《后汉书》说：范式字巨卿，是山阳金乡人。在郡中担任功曹。与汝南的张邵字玄伯是朋友。后来玄伯卧病，病重，同郡的郅君章、殷子征去探望他。玄伯临终时叹息说：「遗憾不能见到我的死友。」不久就去世了。范式忽然梦见玄伯，戴着黑色礼帽，垂着帽带，穿着鞋子呼唤说：「我在某日死，某时下葬，永远归于黄泉。你若没有忘记我，怎么能赶得上呢。」范式醒来后很吃惊，悲伤叹息地赶去奔丧。
《魏志》曰：周宣字孔和。为太史。尝有问宣者曰：「吾夜梦见刍狗，其占何也？」宣答曰：「君欲得美食耳。」有顷，出行，果遇丰膳。后又问：「昨夜复梦见刍狗，何也？」宣曰：「欲堕车折脚，宜戒慎之。」顷之，果如宣言。后又问曰：「昨夜梦见刍狗，何也？」宣对曰：「君家欲失火，当护之。」俄遂火起。已而语宣曰：「前后三时，皆不梦也，聊试君耳，何以皆验耶？」宣对曰：「此神灵动君使言，故与真梦无异也。」又问：「三梦刍狗，而其占不同，何也？」宣曰：「刍狗者，祭神之物，故君始梦当得饮食也。祭祠讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车脚也。刍狗既车轹之，后必载以为樵，故后梦忧失火也。」宣之叙梦，凡此类也。
《魏志》说：周宣字孔和。担任太史。曾经有人问周宣说：「我夜里梦见刍狗，这占卜结果是什么？」周宣回答说：「您将得到美食罢了。」过了一会儿，他出门，果然遇到了丰盛的膳食。后来又问道：「昨夜又梦见刍狗，为什么呢？」周宣说：「您将要摔下车折断脚，应当小心谨慎。」不久，果然像周宣说的那样。后来又问道：「昨夜梦见刍狗，为什么呢？」周宣回答说：「您家将要失火，应当防护。」不久果然起了火。之后他对周宣说：「前后三次，其实都没有做梦，只是试探您罢了，为什么都灵验了呢？」周宣回答说：「这是神灵驱动您让您说出的话，所以和真梦没有区别。」又问：「三次梦见刍狗，但占卜结果不同，为什么呢？」周宣说：「刍狗，是祭祀神灵的物品，所以您第一次梦见会得到饮食。祭祀结束后，刍狗被车碾压，所以中间梦见会摔下车伤脚。刍狗被车碾压后，之后必定被载去当柴火，所以后面梦见担忧失火。」周宣解说梦境，大致都是这类情况。
《后魏书》曰：庄帝永安中，北海王颢入洛。庄帝北巡，城阳王徽投前洛阳令寇祖仁。祖仁闻尔朱兆捕徽，乃斩首送之。兆梦徽曰：「我有金二百斤，马一百匹，在祖仁家，卿可取之。」兆于上悬祖仁首于树，以石坠足，鞭之求金、马。祖仁死，时人以为立报。
《后魏书》说：庄帝永安年间，北海王元颢进入洛阳。庄帝北巡，城阳王元徽投奔前任洛阳令寇祖仁。寇祖仁听说尔朱兆追捕元徽，就斩下元徽的首级送去。尔朱兆梦见元徽说：「我有黄金二百斤，马一百匹，在寇祖仁家里，你可以去取。」尔朱兆于是把寇祖仁的头挂在树上，用石头坠住他的脚，鞭打他索要黄金和马匹。寇祖仁死了，当时的人认为这是立即的报应。
崔鸿《十六国春秋·前凉录》曰：索𥾚字叔彻。善数术、占梦。孝廉令狐策梦立冰上与冰下人语。𥾚曰：「冰上有阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在上与冰下人语，为阴阳介事，君当为人媒，冰泮而婚成。」策曰：「老夫耄矣，不为媒也。」会太守田邈因策为子求张公征女，仲春而婚。郡主簿张宅梦走马上山，还舍三周，但见松柏，不知门处，𥾚曰：「马为离，离为火，祸也。人上山为凶字。但见松柏，墓门像也，不知门处。为无门也。三周，三期也。后三年必有大祸。宅果与贾摹等谋反，伏诛焉。兴平问𥾚曰：「我昨夜梦舍马舞，数十人向马拍手，何也？」𥾚曰：「马者，火也。舞为火起，向马拍手，救火人也。」平未归而火起。郡功曹张邈尝奉使诣州，夜梦狼啖一脚。𥾚曰：「脚肉被啖，为却字。」会东虏反，遂不行。张斌当举孝廉，梦竖竿中天。𥾚曰：「此未字也。」斌果停。凡所占梦，莫不中验。
崔鸿《十六国春秋·前凉录》说：索𥾚字叔彻。擅长术数和占梦。孝廉令狐策梦见站在冰上与冰下的人说话。索𥾚说：「冰上属阳，冰下属阴，这是阴阳之事。男子娶妻，要在冰未融化时，这是婚姻之事。您在上面与冰下的人说话，是阴阳之间的媒介之事，您将为人做媒，冰融化时婚事就成功了。」令狐策说：「老夫年迈了，不做媒了。」恰逢太守田邈通过令狐策为儿子向张公征求女儿，仲春时节就结婚了。郡主簿张宅梦见骑马跑上山，回到家绕了三圈，只看见松柏，不知道门在哪里，索𥾚说：「马代表离卦，离卦代表火，是灾祸。人上山是‘凶’字。只看见松柏，是墓门的景象，不知道门在哪里，是没有门。三圈，是三年之期。三年后必定有大祸。」张宅果然与贾摹等人谋反，被处死。兴平问索𥾚说：「我昨夜梦见马在房舍里跳舞，几十个人向着马拍手，为什么呢？」索𥾚说：「马代表火。跳舞是火要燃起，向着马拍手，是救火的人。」兴平还没回家就起了火。郡功曹张邈曾经奉命出使州里，夜里梦见狼咬了他一只脚。索𥾚说：「脚上的肉被咬，是‘却’字。」恰逢东边的敌人反叛，于是没有成行。张斌将要被举荐为孝廉，梦见竖立竿子到半空中。索𥾚说：「这是‘未’字。」张斌果然被停止。凡是索𥾚占梦，没有不灵验的。
皇甫谧《帝王世纪》曰：黄帝梦大风，吹天下之尘垢皆去。又梦人执千钧之弩，驱羊数万群。帝寤而叹曰：「风为号令，执政者。垢去土解，清治者。天下岂有姓风名后者也哉？夫千钧之弩，异力能运者也。驱羊数万群，是能善牧者也。天下岂有姓力名牧者也？」于是，依二梦之占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将。
皇甫谧《帝王世纪》说：黄帝梦见大风吹走了天下的尘土污垢。又梦见有人拿着千钧重的弓弩，驱赶着数万群羊。黄帝醒来后感叹说：「风是号令，代表执政的人。尘土污垢被去除，土地分解，代表清明治理。天下难道有姓风名后的人吗？那千钧重的弓弩，是不同寻常的力量才能拉开的。驱赶数万群羊，是善于放牧的人。天下难道有姓力名牧的人吗？」于是，根据这两个梦的占卜去寻找，在海边找到了风后，提拔他做宰相。在大泽找到了力牧，进用他做将领。
又曰：汤思贤梦见有人负鼎抗俎，对己而笑。寤而占曰：「鼎为和味，俎者割截，天下岂有人为吾宰者哉？」初，力牧之后曰伊挚，耕于有莘之野，汤闻以币聘。有莘之君留而不进。汤乃求婚于有莘之君。有莘之君遂嫁女于汤，以挚为媵臣。至亳，乃负鼎抱俎见汤也。
又说：商汤思念贤才，梦见有人背着鼎、扛着砧板，对着自己笑。醒来后占卜说：“鼎是用来调和味道的，砧板是用来切割的，天下难道有人能成为我的宰辅吗？”当初，力牧的后代叫伊挚，在有莘国的田野上耕种，商汤听说后，用礼物去聘请他。有莘国的国君把他留下而不让去。商汤于是向有莘国国君求婚。有莘国国君就把女儿嫁给商汤，让伊挚作为陪嫁的臣子。到了亳地，伊挚就背着鼎、抱着砧板来见商汤。
《列子》曰：觉有八征，梦有六候。奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮则梦涉大水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而燔𤋲，阴阳俱壮则梦生杀。以浮虚吻疾者则梦扬，以沉实吻疾者则梦溺。藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。故神遇为梦，形接为事，古之真人其觉自忘，其寝不梦。
《列子》说：醒时有八种征兆，梦时有六种征候。什么是六种征候？一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种，是精神与外物相交的结果。一个人身体的充盈虚亏、消长变化，都与天地相通，与万物相应。所以阴气旺盛就会梦见涉过大水而恐惧，阳气旺盛就会梦见踏入大火而被焚烧，阴阳都旺盛就会梦见互相杀戮。因浮虚而致病的人会梦见飞扬，因沉实而致病的人会梦见溺水。枕着带子睡觉会梦见蛇，飞鸟衔着头发会梦见飞翔。将要阴冷时会梦见火，将要生病时会梦见食物。喝酒的人会梦见忧愁，唱歌跳舞的人会梦见哭泣。所以精神与外物相遇就形成梦，形体与外物接触就形成事，古代的真人，醒着时自然忘我，睡觉时不做梦。
又曰：西极之南隅有国名古莽。阴阳之气所不交，寒暑亡辩。日月之光所不照，昼夜亡辩。其民不食不衣而多眠，五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。
又说：西方极远的南角有个国家叫古莽国。阴阳之气在这里不相交，寒暑无法分辨。日月的光辉照不到这里，昼夜无法分辨。那里的百姓不吃食物、不穿衣服，而大多睡眠，五十天才醒一次，把梦中所做的事当作真实，把醒来所见的事当作虚妄。
又曰：周之尹氏大治产。其下趣役者侵晨昏而弗息，有老役夫筋力竭矣，夜则昏惫而熟寐。而昔昔梦为国君，游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役人。有慰喻其勤者，役夫曰：「人生百年，昼夜各分。吾昼为仆夫，苦则苦矣。夜为人君，其乐无比，何所怨哉！」尹氏卢钟家业，心形俱疲，昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也，数骂杖挞，无不至也。尹氏病之，以访其友。其友曰：「若夜梦为仆夫，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得耶？」
又说：周朝的尹氏大力经营家业。他手下奔走服役的人从早到晚不得休息，有一个老役夫筋疲力尽，夜里就昏沉疲惫地熟睡。而每晚都梦见自己成为国君，在宫殿楼台中游玩宴饮，随心所欲，快乐无比。醒来后又去服役。有人安慰他的勤劳，役夫说：“人生百年，白天黑夜各占一半。我白天做仆役，苦是苦了。但夜里做国君，快乐无比，有什么可抱怨的呢！”尹氏管理家业，身心俱疲，昏沉疲惫地入睡。每晚都梦见自己成为仆人，奔走服役，无所不做，挨骂挨打，无所不至。尹氏为此苦恼，去拜访他的朋友。他的朋友说：“你夜里梦见做仆役，苦与乐的交替，是自然的规律。你想醒时和梦里都享福，怎么可能呢？”
又曰：黄帝十有五年，昼梦游于华胥氏之国。其国在弇州西，台州北，不知距齐国几千万里也。非舟车足力之所及。彼中无师长，无嗜欲。不知乐生，不知恶死，无夭殇。不知亲己，不知疏物。帝寤，怡然而召辅相而告之曰：「朕思有以养身治物之道，弗获疲而睡。若此，知至道不可以情求。朕得之矣！」
又说：黄帝在位第十五年，白天梦见自己到华胥氏之国游玩。那个国家在弇州的西边，台州的北边，不知道距离齐国几千万里。不是舟船车马和步行所能到达的。那里没有师长，没有嗜好欲望。不知道以生为乐，不知道厌恶死亡，没有夭折。不知道亲近自己，不知道疏远外物。黄帝醒来后，怡然自得，召来辅相告诉他们说：“我思考养身治物的道理，没有收获，疲倦而睡。像这样，才知道最高的道不能凭情感去求得。我领悟到了！”
《庄子》曰：梦者，阴阳之精也。心所喜怒，则精气从之。
《庄子》说：梦，是阴阳的精气。心中有所喜怒，精气就会随之变化。
又曰：梦饮酒者，旦而哭泣。梦哭泣者，旦而田猎。〈此寤寐事变也。〉方其梦也，不知其梦，梦之中又占其梦焉。觉而后知其梦。
又说：梦见饮酒的人，早晨会哭泣。梦见哭泣的人，早晨会去打猎。（这是醒与睡时事情的变化。）当他正在做梦时，不知道自己在做梦，梦中又占卜自己的梦。醒来之后才知道那是梦。
又曰：昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
又说：从前，庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞的蝴蝶。自己觉得非常适意！不知道自己是庄周。忽然醒来，就分明是庄周。不知道是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶梦见自己变成了庄周呢？
《傅子》曰：梦攀日月，觉而不上天庭。梦入九泉，寤而不及地下。高宗得说，偶中耳。
《傅子》说：梦见攀爬日月，醒来后并没有登上天庭。梦见进入九泉，醒来后并没有到达地下。殷高宗得到傅说，只是偶然巧合罢了。
《淮南子》曰：若人万化，而未始有极也。弊而复新，其为乐可胜计耶！譬若梦，梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有所大觉，乃后知今此之为大梦也。
《淮南子》说：人经历万种变化，却没有尽头。衰败后又更新，其中的快乐哪里能计算得尽呢！比如做梦，梦见自己是鸟而飞翔在天上，梦见自己是鱼而潜入深渊。当他在做梦时，不知道自己在做梦，醒来后才知道那是梦。将来会有一次大觉醒，然后才知道现在这一切是一场大梦。
《博物志》曰：太公为灌坛瘤拢于时，文王梦见一妇人哭于道，因问其故。答曰：「吾是太岳之女，嫁为西海之妇。吾行往来必以暴风疾雨。今灌坛令当吾道，吾不敢以暴风疾雨过也。」梦觉，遂召太公。三日果有暴风疾雨过其灌坛也。
《博物志》说：姜太公担任灌坛令的时候，周文王梦见一个妇人在路上哭泣，于是问她原因。妇人回答说：“我是太岳的女儿，嫁给了西海之神为妻。我出行往来必定伴随暴风骤雨。现在灌坛令挡在我的路上，我不敢带着暴风骤雨经过。”文王梦醒后，就召见了姜太公。三天后，果然有暴风骤雨经过灌坛。
《始兴记》曰：林水源里有石室。室前磐石上行罗十瓮，中悉是饼银。采伐过之，不得取之，取必迷闷。晋孝武、太玄初，封驱之家奴窃三饼，归发看，有蛇螫之而死。其夜驱之梦神语之曰：「君奴不谨，盗银三饼，即日显戮。」觉，奴已死，银由在，复还之矣。
《始兴记》说：林水源里有一个石室。石室前的磐石上排列着十个瓮，里面全是银饼。采伐木材的人经过那里，不能拿取，拿了必定会神志昏迷。晋孝武帝太元初年，封驱的家奴偷了三块银饼，回家打开看，有蛇咬了他，他就死了。当天夜里，封驱梦见神对他说：“你的家奴不谨慎，偷了三块银饼，当天就被处死了。”醒来后，家奴已经死了，银饼还在，就把它还回去了。
《论衡》曰：赵简子梦见天帝也。以梦占之，知楼台山陵，官位之象也。人梦上楼，升山陵，辄得官位，实楼台山陵非官位也。则智简子梦见帝，非天帝也。
《论衡》说：赵简子梦见天帝。用梦来占卜，知道楼台山陵是官位的象征。人梦见上楼、登山，就会得到官位，但实际上楼台山陵并不是官位。那么可知赵简子梦见的天帝，并不是真正的天帝。
《世说》曰：卫玠总角时，尝问乐广梦。乐云：「是想。」卫曰：「神形所不接而梦，岂是想？」乐曰：「因也。」卫思因不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫病即小馋拢乐叹曰：「此儿胸中当必无膏肓。」
《世说新语》说：卫玠童年时，曾经问乐广关于梦的事。乐广说：“梦是心中所想。”卫玠说：“精神与形体没有接触却做梦，怎么会是心中所想呢？”乐广说：“是有所凭借。”卫玠思考这个“凭借”想不通，于是生了病。乐广听说后，就特意驾车去为他剖析解释。卫玠的病很快就好了。乐广感叹说：“这孩子胸中一定没有不治之症。”
《梦书》曰：梦者，像也，精气动也。魂魄离身，神来往也。阴阳感成，吉凶验也。梦者，语其人，预见过失，如其贤者，知之自改革也。梦者，告也，告其形也。目无所见，耳无所闻，鼻不喘嗅，口不言也。魂出游，身独在。心所思念忘身也。受天神戒，还告人也。受戒不精，忘神言也。名之为寤，告苻臻也。古有梦官，世相傅也。
《梦书》说：梦，是形象，是精气在活动。魂魄离开身体，精神在往来。阴阳感应而成，吉凶得以验证。梦，是告诉那个人，预知他的过失，如果是贤人，知道了就会自己改正。梦，是告知，告知他的形体。眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子不呼吸嗅闻，嘴巴不说话。魂魄外出游荡，身体独自留下。心中所思念的，忘记了自身。接受天神的告诫，回来告诉人。接受告诫不精诚，就会忘记神的话。把它称为“寤”，是告知征兆的到来。古代有梦官，世代相传。
又曰：昔圣帝明王之时，神气昭然先见，故尧梦乘龙上太山，舜梦击天鼓，禹梦其手长，汤梦布令天下，后皆有天下。桀梦疾风坏其宫，纣梦大雷击其手，齐桓梦为大禽所中，秦二世梦虎啮其马。王者梦之，皆失天下。
又说：从前圣帝明王的时代，神气明显地预先显现，所以尧梦见乘龙上泰山，舜梦见敲击天鼓，禹梦见自己的手变长，汤梦见向天下发布命令，后来他们都拥有了天下。桀梦见狂风毁坏他的宫殿，纣梦见大雷击打他的手，齐桓公梦见被大鸟击中，秦二世梦见老虎咬他的马。君王梦见这些，都失去了天下。
《黄帝针经》曰：歧伯曰：「正邪外袭内，而未有定舍也。反淫于藏，荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而梦喜。气淫于府，则有余于外，不足于内。气淫于藏，则有余于内，不足于外。阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦涉大火而燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饱则梦与，甚饥则梦取。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧，心气盛则梦喜笑，脾气励则梦歌乐，体重身不举。肾气盛则梦脊两解，不属其气。客于心则梦见丘山爝火。客于肺则梦飞扬，见金铁之奇物。客于肝则梦山林树木。客于脾则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。客于肾则梦临渊没居水中。客于膀胱则梦游行。客于胃则梦饮食。客于大肠则梦田野。客于小肠则梦聚邑街衢。客于胆则梦斗讼自刳。客于阴则梦接内。客于顶则梦斩首。客于足则梦行走而不能及，居深井内。客于股肱则梦礼节拜跪。」
《黄帝针经》记载：岐伯说：“外邪从体外侵袭体内，还没有固定的停留之处。如果邪气侵入五脏，营气和卫气一起运行，与魂魄一起飞扬，就会使人睡卧不安而梦见喜事。邪气侵入六腑，就会使体表有余而体内不足；邪气侵入五脏，就会使体内有余而体表不足。阴气盛就会梦见涉过大水而恐惧，阳气盛就会梦见踏入大火而被烧灼，阴阳都盛就会梦见互相厮杀毁伤。上部气盛就会梦见飞翔，下部气盛就会梦见坠落。吃得过饱就会梦见给予别人，非常饥饿就会梦见索取。肝气盛就会梦见发怒，肺气盛就会梦见恐惧，心气盛就会梦见喜笑，脾气盛就会梦见唱歌奏乐，身体沉重抬不起来。肾气盛就会梦见腰脊分离，不连属于身体。邪气停留在心脏就会梦见山丘和火炬。停留在肺就会梦见飞扬，看见金属铁器等奇异之物。停留在肝就会梦见山林树木。停留在脾就会梦见丘陵大湖、毁坏房屋的风雨。停留在肾就会梦见面临深渊、淹没在水中。停留在膀胱就会梦见游走。停留在胃就会梦见饮食。停留在大肠就会梦见田野。停留在小肠就会梦见聚集的城镇和街道。停留在胆就会梦见争斗诉讼、自己剖腹。停留在阴部就会梦见性交。停留在头顶就会梦见被斩首。停留在脚就会梦见行走却赶不上，或者处在深井中。停留在大腿和手臂就会梦见礼节性的跪拜。”
王子年《拾遗录》曰：融高西有梦草，茎似蓍柯，采之为占，则智吉凶。怀之以占梦，立知祸福。
王子年《拾遗录》记载：融高西边有一种梦草，茎像蓍草，采摘下来用来占卜，就能知道吉凶。怀揣着它来占梦，立刻就能知道祸福。
吉梦上
吉梦上
《尚书·说命》曰：高宗梦得说，〈盘庚弟，小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗，梦得贤相，名曰说。〉使百工营求诸野，得诸傅岩。〈使百官以所梦之形象经营求之于外野，德之于傅岩之谿。〉
《尚书·说命》记载：高宗梦见得到傅说，（盘庚的弟弟，小乙的儿子，名叫武丁，品德高尚值得尊敬，所以称为高宗，梦见得到贤相，名叫说。）于是派百官到民间去寻找，在傅岩找到了他。（派百官按照梦中的形象到野外寻找，在傅岩的溪谷中找到了他。）
《毛诗·鸿雁·斯干》曰：吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
《毛诗·鸿雁·斯干》记载：吉祥的梦是什么？是熊是罴，是虺是蛇。太卜占卜说：梦见熊罴，是生男孩的吉兆；梦见虺蛇，是生女孩的吉兆。
又《鸿雁·无羊》曰：牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。
又《鸿雁·无羊》记载：牧人梦见，蝗虫变成了鱼，龟蛇旗变成了鸟隼旗。太卜占卜说：蝗虫变成鱼，是丰年的预兆；龟蛇旗变成鸟隼旗，是家族兴旺的预兆。
《左传·僖下》曰：晋侯梦与楚子搏，〈搏，手搏也。〉楚子伏己而盬其脑。〈盬，睫也。〉子犯曰：「我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。」〈晋侯上向故得天，楚子下向地故伏其罪也。脑所以柔物。〉
《左传·僖公下》记载：晋侯梦见与楚王搏斗，（搏，徒手搏斗。）楚王趴在自己身上吮吸自己的脑浆。（盬，吮吸。）子犯说：“我们得到上天保佑，楚国伏罪，我们将要使他们柔服。”（晋侯面朝上所以得到上天，楚王面朝下所以伏罪。脑浆是用来柔化东西的。）
又宣上曰：郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：「余为伯儵。余，而祖也。以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。」既而文公见之，与之兰而御之。生穆公，名之曰兰。
又《左传·宣公上》记载：郑文公有一个贱妾叫燕姞，梦见天使送给自己兰花，说：“我是伯儵。我是你的祖先。把这个作为你的儿子。因为兰花有国香，人们佩戴它会像这样喜爱它。”不久文公见到她，给她兰花并宠幸了她。生下穆公，取名为兰。
又昭玄曰：昔武王邑姜方震大叔，〈邑姜，武王后，齐太公女也，怀胎为震大叔，成王之弟虞。〉梦帝〈帝，天也。〉吻己曰：「余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。」
又《左传·昭公玄年》记载：从前武王的王后邑姜正怀着大叔，（邑姜，武王的王后，齐太公的女儿，怀孕称为震，大叔是成王的弟弟虞。）梦见天帝（帝，上天。）对自己说：“我给你的儿子取名为虞，将把唐地给他，属于参星，并繁衍他的子孙。”
又哀下曰：宋景公无子，取公孙周之子得与启，畜诸公宫，未有立焉。公卒，得梦启北首而寝于卢门，〈卢门，宋东门也，北首死处在门外，失国之象也。〉己为乌而集于上，咮加于南门，尾加于桐门，〈桐门北至。〉曰：「余梦美，必立。」乃立得。
又《左传·哀公下》记载：宋景公没有儿子，收养了公孙周的儿子得和启，养在公宫中，没有立太子。景公去世后，得梦见启头朝北睡在卢门，（卢门，宋国的东门，头朝北是死人的位置在门外，是失国的征兆。）自己变成乌鸦停在上面，嘴放在南门，尾巴放在桐门，（桐门在北边。）说：“我的梦很吉利，一定会被立为君。”于是立了得。
《春秋玄命苞》曰：尧为天子，梦白帝遗吾马喙子。其母为扶，始升丘，睹白帝上有云虎，感己生皋陶。〈此尽梦所见告之辞也。云虎，有云状如虎。〉尧聘，索状如。问之如尧言，征与语，明于刑法。
《春秋玄命苞》记载：尧做天子时，梦见白帝送给自己一个马嘴儿子。他的母亲是扶氏，开始登上山丘，看见白帝上面有云虎，感应而生了皋陶。（这都是梦中所见告知的话。云虎，有云形状像虎。）尧去聘请，寻找形状像梦中的人。询问他，他说的和尧的梦一样，召来和他交谈，他精通刑法。
《周书》曰：文王去商在程。正月既生魄，大姒梦见商之庭产棘。小子发取周庭之梓树乎阙间，梓化为松柏棫作。寤惊，以告文王。王及太子发幷拜。告梦受商之大命于皇天上帝。
《周书》记载：文王离开商朝住在程地。正月月半之后，大姒梦见商朝的庭院里长出荆棘。小儿子发把周朝庭院的梓树取来放在宫阙之间，梓树变成了松柏棫柞。醒来后很吃惊，告诉了文王。文王和太子发一起跪拜。他们宣告梦到从皇天上帝那里接受了商朝的天命。
《史记》曰：秦文公梦黄蛇自天下属地，其口止于畦衍。〈李奇曰：畦，昔乎山；阪曰衍。〉问史敦，敦曰：「此上帝之征，君其祠之。」
《史记》记载：秦文公梦见一条黄蛇从天上垂到地上，它的嘴停在畦衍。（李奇说：畦，是山；阪叫衍。）问史敦，史敦说：“这是上帝的征兆，您应该祭祀它。”
又曰：王太后母曰臧儿，嫁为槐里王仲妻，生两女，长女嫁为金王孙妇。臧儿卜女当贵，乃夺金氏，内之太子宫。太子幸爱之，生三女一男。男方任身时，王美人梦日入怀。太子曰：「此贵征也。」孝景帝即位，王夫人为皇后，其男为太子。景帝崩，太子袭号为武皇帝。
又记载：王太后的母亲叫臧儿，嫁给槐里人王仲为妻，生了两个女儿，大女儿嫁给了金王孙。臧儿占卜女儿应当显贵，于是从金家夺回女儿，送进太子宫中。太子宠幸喜爱她，生了三个女儿一个儿子。儿子刚怀孕时，王美人梦见太阳进入怀中。太子说：“这是显贵的征兆。”孝景帝即位后，王夫人成为皇后，她的儿子成为太子。景帝去世后，太子继位，称为武皇帝。
《汉书》曰：高祖薄姬内后宫，岁余不得幸。始，姬与管夫人、赵子儿相爱，曰：「先贵无相忘。」已而，管夫人、子儿先幸汉王。汉王四年，坐河南城，四幸灵台，此两美人侍而薄姬不得见。二人相与笑薄姬初时约。汉王问其故，两人俱以实告。汉王心凄然怜薄姬。是日，召欲幸之。对曰：「昨梦龙据胸。」上曰：「是贵征也！吾为汝成之。」幸，有身，生文帝。
《汉书》记载：汉高祖的薄姬被纳入后宫，一年多没有得到宠幸。当初，薄姬与管夫人、赵子儿关系很好，约定说：“谁先显贵不要忘记彼此。”不久，管夫人、赵子儿先被汉王宠幸。汉王四年，汉王坐在河南城，到灵台游玩，这两位美人侍奉在旁，而薄姬没有见到。两人互相嘲笑薄姬当初的约定。汉王问原因，两人都如实相告。汉王心中凄然，怜悯薄姬。当天，召见薄姬想要宠幸她。薄姬回答说：“昨晚梦见龙盘踞在胸口。”皇上说：“这是显贵的征兆！我为你实现它。”宠幸后，薄姬怀孕，生下了文帝。