卷四百一十九．人事部六十
卷第四百一十九．人事部第六十
仁德
仁德
《释名》曰：仁，忍也。性恶杀，好善，含忍之也。
《释名》说：仁，就是忍耐。本性厌恶杀戮，喜好善良，包含忍耐的意思。
《礼记·经解》曰：上下相亲谓之仁。
《礼记·经解》说：上下之间相互亲近叫做仁。
又《中庸》曰：仁者，人也。亲亲为大。
《中庸》又说：仁，就是人。以亲爱自己的亲人为最重要。
又《表记》曰：子曰：「仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者弘仁。「子曰：「仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。」
《表记》又说：孔子说：“仁有三种情况，与仁有相同的功效但动机不同。与仁有相同的功效，他的仁德还不能完全知晓；与仁有相同的过失，然后他的仁德就可以知道了。仁德的人安于仁，智慧的人利用仁，害怕犯罪的人勉强推行仁。”孔子说：“仁作为器物很沉重，作为道路很遥远，举起它的人没有能胜任的，行走它的人没有能到达的。能取得较多成果的，就是仁了。那些努力推行仁的人，不也很困难吗！”孔子说：“内心安于仁的人，天下只有一个人罢了。”
又《缁衣》曰：子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？」〈言百姓效禹为仁，非本性能仁也。〉
《缁衣》又说：孔子说：“禹即位三年，百姓都因仁而成功，难道他们本来就都是仁人吗？”（这是说百姓效仿禹行仁，并非他们本性就能仁。）
又《大学》曰：一家仁，一国兴仁；尧舜率天下以仁而民从之。
《大学》又说：一个家族仁爱，整个国家就会兴起仁爱；尧舜用仁来率领天下，百姓就跟随他们。
又曰：仁者，以财发身；不仁者，以身发财。
又说：仁德的人，用财富来发扬自身；不仁德的人，用自身来聚敛财富。
又《儒行》曰：温良者，仁之本；敬慎者，仁之地；宽裕者，仁之作；逊接者，仁之能；礼节者，仁之貌；言谈者，仁之文；歌乐者，仁之和；分散者，仁之施。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
《儒行》又说：温和善良是仁的根本；恭敬谨慎是仁的基础；宽厚包容是仁的作为；谦逊待人接物是仁的能力；礼仪节度是仁的外貌；言谈议论是仁的文采；歌唱音乐是仁的和谐；分散财物是仁的施与。儒者都兼有这些品德，但仍然不敢说自己达到了仁。
又《乡饮酒义》曰：天地温厚之气，始于东北，盛于东南，此天地之仁义也。
《乡饮酒义》又说：天地温和敦厚的气，从东北开始，在东南兴盛，这就是天地的仁义。
《毛诗·生民》曰：《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木。
《毛诗·生民》说：《行苇》这首诗，讲的是忠厚。周王室忠厚，仁爱延及到草木。
《尚书·太甲》曰：民罔常怀，怀于有仁。〈民所归无常，以仁政为常。〉
《尚书·太甲》说：百姓没有固定的归向，只归向有仁德的人。（百姓的归附没有常态，以仁政为常态。）
又《泰誓》曰：虽有周亲，不如仁人。
《泰誓》又说：即使有至亲，也不如仁德的人。
《论语·时仁》曰：里仁为美，〈居仁者之里是为美。〉择不处仁，焉得知。〈求善居而不处于仁者之里，不得为有知。〉
《论语·里仁》说：居住在有仁德的地方是美好的，（住在仁者的乡里是美好的。）选择住处而不选择有仁德的地方，怎么能算明智呢。（寻求好的居处却不处在仁者的乡里，不能算有智慧。）
又曰：君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。
又说：君子没有一顿饭的时间违背仁。匆忙急迫时一定这样，颠沛流离时也一定这样。
又《颜渊》曰：颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
《颜渊》又说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到克制自己、符合礼，天下的人就都归向仁了。实行仁德要靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照这些话去做。”
又《颜渊》曰：仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」
《颜渊》又说：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同会见贵宾，役使百姓如同承办大祭。自己不愿意的，不要施加给别人。在诸侯国做事没有怨恨，在卿大夫家做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照这些话去做。”
又《子路》曰：如有王者，必世而后仁。〈圣人受命而王，必父子相承，然后天下之民能仁也。〉
《子路》又说：如果有圣王兴起，一定要经过三十年才能实现仁政。（圣人受天命而称王，一定要父子相继，然后天下的百姓才能行仁。）
又《宪问》曰：子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」〈重言如其仁者，九合诸侯功济天下，此仁为大代节仁小者也。〉
《宪问》又说：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此而死，管仲却没有死。”接着问：“管仲不算仁吧？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯会盟，不用武力，这都是管仲的功劳。这就是他的仁！这就是他的仁！”（重复说“如其仁”，是因为多次会合诸侯，功绩救助天下，这种仁是大的，取代了小的仁节。）
又《卫灵公》曰：民之于仁，甚于水火。水火，吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者也。〈甚于水火，于仁最急也。〉
《卫灵公》又说：百姓对于仁的需要，比水火更迫切。水火，我看见有人跳进去而死，却没见过践行仁而死的。（比水火更迫切，说明仁是最急迫的。）
又曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
又说：有志之士和仁德之人，没有为了求生而损害仁的，只有牺牲自身来成全仁的。
又《阳货》曰：子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」〈不敏人无侮慢之言。〉
《阳货》又说：子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张请问是哪五种。孔子说：“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会受侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能被人信任，勤敏就能有功劳，慈惠就足以役使别人。”（不勤敏的人没有侮慢的言论。）
又《微子》曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏死。孔子曰：「殷有三仁焉。」〈此三人，纣同姓人臣。微子知纣恶，而去之。箕子、比干不忍去，故或见奴，或见杀之。〉
《微子》又说：微子离开了纣王，箕子做了奴隶，比干因进谏而死。孔子说：“殷商有三位仁人。”（这三个人，是纣王同姓的臣子。微子知道纣王邪恶，就离开了。箕子、比干不忍心离开，所以有的被贬为奴隶，有的被杀死。）
《家语》曰：或问孔子曰：「颜渊何人也？」曰：「仁人也，丘弗如。」
《家语》说：有人问孔子说：“颜渊是什么样的人？”孔子说：“是仁德的人，我不如他。”
《尔雅》曰：太平之人仁。
《尔雅》说：太平时代的人仁爱。
《大戴礼》曰：君子执仁志，先行后言。千里之外，皆兄弟也。
《大戴礼》说：君子秉持仁爱的志向，先行动后说话。千里之外的人，都是兄弟。
《尚书考灵耀》曰：「春行仁政，顺天之常。
《尚书考灵耀》说：“春天施行仁政，顺应上天的常道。”
《尚书大传》曰：子张曰：「仁者何乐于山也？」孔子曰：「夫山者，𦮼然高。」「𦮼然高则何乐焉？」「夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所乐于山者也。」
《尚书大传》说：子张问：“仁德的人为什么喜爱山呢？”孔子说：“山，巍然高大。”“巍然高大又有什么可喜爱的呢？”“山，草木在上面生长，鸟兽在上面繁殖，财物在上面产生。产生财物而没有私心，四方的人都来采伐，每次都无私地给予。山发出云和风，沟通天地之间，阴阳调和，雨露滋润，万物因此成长，百姓因此享用，这就是仁德的人喜爱山的原因。”
又曰：周人以仁接民，而天下莫不仁。故曰文矣。〈言文王仁，故谓之文也。〉
又说：周人用仁爱来对待百姓，天下就没有人不仁爱。所以称为“文”。（这是说文王仁爱，所以称他为“文”。）
又曰：舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。
又说：舜不攀登而显得高大，不行走而影响深远，在天下拱手行礼，天下人都称赞他仁爱。
又曰：《誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度。
又说：《誓》可以观察义，《五诰》可以观察仁，《甫刑》可以观察警戒，《洪范》可以观察法度。
《韩诗外传》曰：仁道有四：仁者有圣，仁者有知，仁者有德，仁者有谦。
《韩诗外传》说：仁的道有四种：仁德的人有圣明，仁德的人有智慧，仁德的人有德行，仁德的人有谦逊。
《史记》曰：帝尧其仁如天，其知如神。
《史记》说：帝尧的仁德像天一样广大，他的智慧像神一样明察。
又曰：孔子适周，问礼于老子，辞去。老子送之曰：「吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言，吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。」
又说：孔子到周朝，向老子请教礼，告辞离开时，老子送他说：“我听说富贵的人用财物送人，仁德的人用言语送人。我不能富贵，就冒用仁人的名号，用言语送你。”
又曰：高祖仁而爱人，喜施，意豁如也。
又说：汉高祖仁厚而爱人，喜欢施舍，心胸开阔的样子。
《汉书》曰：何武为人仁厚。
《汉书》说：何武为人仁厚。
《后汉书》曰：王莽末，虞延从女弟，年在孩乳，其母不能活之，弃于沟中。延闻其号声，哀而收之，养至成人。
《后汉书》说：王莽末年，虞延的堂妹，还在婴儿时期，她的母亲无法养活她，把她丢弃在沟中。虞延听到她的哭声，怜悯地收养了她，抚养到长大成人。
范晔《后汉书》曰：刘宽，字文饶，弘农人，迁南阳太守。温仁多恕。吏人愆过，但用蒲鞭罚之，示辱而已。
范晔《后汉书》说：刘宽，字文饶，弘农人，升任南阳太守。他温和仁厚，多有宽恕。官吏百姓有过错，只用蒲草做的鞭子惩罚他们，只是表示羞辱罢了。
又曰：宣秉所得俸禄，辄以收养亲族，其孤弱者，分与田地。自无担石之储。〈《前汉书音义》曰：齐人名小罂为担，今江淮人谓一石为一担。担音丁滥切〉。
又说：宣秉所得的俸禄，总是用来收养亲族，对那些孤苦弱小的人，分给他们田地。自己却没有一担一石的积蓄。（《前汉书音义》说：齐地的人把小口大肚的瓶子叫做担，现在江淮一带的人称一石为一担。担读作丁滥切。）
《齐书》曰：虞愿为晋安太守，郡出蚺蛇，胆可用为药。有人饷愿，愿放之二十余里。一夜，蛇还，归床下。复送四十里，经还复故处，愿令人更送，迟明乃复归，如此再三。时以为仁义之心所致。
《齐书》说：虞愿担任晋安太守，郡中出产蚺蛇，蛇胆可以用作药材。有人送蛇给虞愿，虞愿把它放走到二十多里外。一夜之后，蛇又回来，到了床下。虞愿又把它送到四十里外，经过一段时间，蛇又回到原来的地方。虞愿让人再送，天快亮时蛇又回来，这样反复多次。当时人们认为这是虞愿的仁义之心所感召的结果。
又曰：江泌，字士清，性行仁义。衣弊虱多，以绵裹致之。食菜不食心，以其有生意也。
又说：江泌，字士清，性情行为仁义。衣服破旧虱子多，他用绵絮包裹虱子放掉。吃菜不吃菜心，因为它有生命力。
崔鸿《后燕录》曰：赵秋，字子武，汲郡朝歌人也。轻财好施。邻人李玄度，母死，家贫无以葬。秋谓其兄曰：「赴死生，救不足，仁之本也。家有二牛以与之。」玄度得以葬。他年，秋夜行，见一老母遗秋金一饼，曰：「子能葬我，是以相报。子五十已后当富贵不可言，勿忘玄度也。」
崔鸿的《后燕录》记载：赵秋，字子武，是汲郡朝歌人。他轻视财物，喜好施舍。邻居李玄度的母亲去世了，家里贫穷无法安葬。赵秋对他哥哥说：“奔赴生死关头，救济不足的人，是仁爱的根本。家里有两头牛，就送给李玄度吧。”李玄度因此得以安葬母亲。后来有一年，赵秋夜里走路，遇到一位老妇人送给他一块金子，说：“你能安葬我，所以用这个报答你。你五十岁以后会富贵得无法形容，不要忘记李玄度啊。”
《老子》曰：大道废，有仁义。
《老子》说：大道被废弃了，才有仁义出现。
《文子》曰：积惠重厚，使万物欣欣，乐其性者，仁也。
《文子》说：积累恩惠，厚重待人，让万物欣欣向荣，乐于顺应其本性，这就是仁。
《庄子》曰：仁义，先王之蘧庐。〈蘧庐，犹傅舍也。〉可能一宿，而不可以久处。古人假道于仁，托宿于义。
《庄子》说：仁义，是先王暂住的旅舍。可以住一晚，但不能长久停留。古人借道于仁，寄宿于义。
《庄子》曰：义人利物之谓仁。
《庄子》说：适宜于人、有利于万物，就叫做仁。
《曾子》曰：伯夷、叔齐，仁者也。
《曾子》说：伯夷和叔齐，是仁德的人。
《鬻子》曰：除天下之害，谓之仁。
《鬻子》说：为天下除去祸害，就叫做仁。
《孟子》曰：齐宣王问：「交邻国，有道乎？」对曰：「惟仁者能以大事小，故汤事葛伯，文王事昆夷。」
《孟子》说：齐宣王问：“与邻国交往，有方法吗？”孟子回答说：“只有仁德的人能以大国侍奉小国，所以商汤侍奉葛伯，周文王侍奉昆夷。”
又曰：君行仁政，斯民亲其上而死其长矣。
又说：君主施行仁政，那么百姓就会亲近他们的上级，并为长官效死。
又曰：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
又说：在当今这个时代，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像被倒挂着的人被解救下来一样。
又曰：夫仁，天之尊爵，人之安宅。
又说：仁，是上天最尊贵的爵位，是人安适的住所。
又曰：为富不仁矣，为仁不富矣。
又说：追求财富就不能仁爱，施行仁爱就不能富有。
又曰：为天下得人谓之仁。
又说：为天下找到贤能的人，就叫做仁。
又曰：三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不报社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恐醉而强酒也，
又说：夏、商、周三代得到天下，是因为仁；他们失去天下，是因为不仁。国家兴衰存亡的原因也是如此。天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。现在厌恶死亡却喜欢不仁，这就像害怕醉酒却偏要勉强喝酒一样。
又曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下。
又说：仁就会得到荣耀，不仁就会招致耻辱。现在厌恶耻辱却处于不仁的境地，这就像讨厌潮湿却住在低洼的地方。
又曰：仁之胜不仁，犹水之胜火。
又说：仁战胜不仁，就像水战胜火一样。
《荀卿子》曰：仁、义、礼、善之于人，譬之若货、财、栗、米之于家也。多有之者富，少有之者贫，无有之者泅拢
《荀卿子》说：仁、义、礼、善对于人来说，就像货物、钱财、粟米对于家庭一样。拥有得多的人就富有，拥有得少的人就贫穷，完全没有的人就困窘。
《尸子》曰：仁则人亲之，义则人尊之，知则人用之也。
《尸子》说：仁爱，人们就会亲近他；道义，人们就会尊敬他；智慧，人们就会任用他。
又曰：文王四乳，是谓至仁。
又说：周文王有四个乳头，这被称为至仁。
《六韬》曰：仁之所在者，天下归之。
《六韬》说：仁德所在的地方，天下人就会归附他。
《吕氏春秋》曰：工尹他为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙，犨于前不直；〈犹犨出。〉西家之潦，经其宫而不止。工尹他问其故。子罕曰：「南家，二人也为鞔。〈鞔，履，一曰靷也。〉吾将徙之。其父曰：『吾将鞔以食三世矣。今徙，是宋国之求鞔者不可。吾将不食也。』是弗徙也。西家高，吾庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。」工尹他归荆，适攻宋，工尹他谏于荆王曰：「宋不可攻。其主贤，其相仁。」故释宋攻郑。
《吕氏春秋》记载：工尹他为楚国出使到宋国，司城子罕设酒宴招待他。南边邻居家的墙，突出在子罕屋前不直；西边邻居家的积水，流经子罕的宫室而不停止。工尹他问这是什么原因。子罕说：“南边邻居家，是制作鞋帮的工匠。我打算让他搬家。他父亲说：‘我家靠制作鞋帮谋生已经三代了。现在搬家，宋国需要鞋帮的人就找不到了，我们将无法生活。’所以没有让他搬。西边邻居家地势高，我家地势低，积水流经我家很便利，所以没有禁止。”工尹他回到楚国，正好楚国要攻打宋国，工尹他向楚王进谏说：“宋国不能攻打。它的君主贤明，它的国相仁德。”因此楚国放弃了攻打宋国，转而攻打郑国。
《新序》曰：魏文侯曰：「仁人者，国之宝也。国有仁人，则群臣不争。」
《新序》记载：魏文侯说：“仁德的人，是国家的珍宝。国家有仁德的人，那么群臣就不会争斗。”
《姚信士纬》曰：孟轲驱世士于仁义之域，行者步中正之途。
《姚信士纬》说：孟轲驱使世上的士人进入仁义的领域，行走的人走在正直的道路上。
《抱朴子》曰：仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。
《抱朴子》说：仁是治理政事的脂粉，刑罚是驾驭世道的缰绳和马鞭。
《苻子》曰：《春秋华林传》曰：「不知不言，其所以仁。」
《苻子》说：《春秋华林传》说：“不知道就不说，这就是仁的原因。”
延笃《仁孝论》曰：夫仁之有孝，犹四体之有心腹，枝叶有本根。仁以枝叶疏为大，孝犹心体充实为先。
延笃的《仁孝论》说：仁中有孝，就像四肢有心腹，枝叶有根本。仁以枝叶疏阔为宏大，孝以心体充实为先。
曹植《仁孝论》曰：且禽兽悉知爱其母，知其孝也。惟白虎麒麟称仁兽者，以其明盛衰知治乱也。孝者施近，仁者及远。
曹植的《仁孝论》说：而且禽兽都知道爱它们的母亲，这说明它们懂得孝。只有白虎和麒麟被称为仁兽，是因为它们能明察盛衰、知晓治乱。孝施加于亲近的人，仁则能扩展到远方。
《逸士传》曰：高凤，邻里有争财斗者，兵刃相加，凤脱衣巾为叩头曰：「仁义逊让，不可废也。」
《逸士传》记载：高凤的邻居中有争夺财产而争斗的人，拿着兵器互相攻击，高凤脱下衣巾为他们叩头说：“仁义和谦让，是不能废弃的。”
《会稽典录》曰：陈嚣，字子公，山阴人也。同县车妪，年八十余，无子，慕嚣仁义，欲求寄命。嚣以车妪有财产，未敢便许。乃咨于长者，长者佥曰：「其宜。」嚣遂迎妪，朝夕定省，如其所亲，出家财以供肴膳。妪以寿终。嚣殡敛毕，皆勉其奴，令守妪墓。财物付与妪内外，〈宗族衣国。〉不入殡者，以置椁中。制服三月。由是著名流称上国矣。
《会稽典录》记载：陈嚣，字子公，是山阴人。同县的车老太太，八十多岁了，没有儿子，仰慕陈嚣的仁义，想托付终身。陈嚣因为车老太太有财产，不敢立即答应。于是去咨询年长有德的人，长者都说：“这是合适的。”陈嚣于是接来老太太，早晚问安，像对待自己的亲人一样，拿出家财供应饭菜。老太太寿终正寝。陈嚣办理完殡葬后，都勉励她的奴仆，让他们守护老太太的坟墓。财物交付给老太太的宗族内外，没有放入殡葬的，就放在棺椁中。陈嚣服丧三个月。从此名声显扬，流传到京城。
仁恻
仁恻
周公曰：文王在鄗，召太子发曰：「吾语汝，童牛不服，童马不驰，是谓大仁。」
周公说：周文王在鄗地，召见太子姬发说：“我告诉你，小牛不套上牛轭，小马不让它奔驰，这就叫做大仁。”
《乐嘉耀稽》曰：仁者有恻隐之心，本生于木。〈仁生于木，故恻隐出于自然也。〉
《乐嘉耀稽》说：仁德的人有恻隐之心，根本上是从木产生的。
《礼记·表记》曰：中心憯怛，爱人之仁也。
《礼记·表记》说：内心悲痛忧伤，这是爱人的仁德。
《左传·文下》曰：邾文公卜迁于绎。史曰：「利于民而不利于君。」公曰：「苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利，孤必与焉。」左右曰：「命可长也，君何弗为？」邾子曰：「命宰渗民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。」遂迁于绎。邾文公卒，君子曰：「知命也。」
《左传·文公下》记载：邾文公占卜迁都到绎地。史官说：“对百姓有利，但对国君不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，就是我的利益。上天生育百姓并设立国君，是为了让他们得利。百姓既然得利，我必定也会得到好处。”左右的人说：“寿命可以延长，您为什么不这样做呢？”邾文公说：“命运在于养育百姓。寿命的长短，是时运决定的。如果百姓有利，迁都就是吉利的，没有比这更吉利的了。”于是迁都到绎地。邾文公去世后，君子说：“这是懂得天命的人。”
《家语》曰：孔子曰：「启蛰不杀，方长不折，此高柴之行。」
《家语》记载：孔子说：“惊蛰时节的动物不杀害，正在生长的草木不折断，这是高柴的品行。”
《汉书》曰：汲黯，字长孺，濮阳人。河内失火，烧千余家，上使黯往视之。还报曰：「家人失火，烧比屋，延烧，不足忧。臣过河内，贫人伤水旱万余家，父子相食，臣谨以便宜，持节发河内仓栗以赈贫氏。请归节，伏矫制罪。」上贤而释之。
《汉书》记载：汲黯，字长孺，是濮阳人。河内郡发生火灾，烧了一千多户人家，皇上派汲黯去视察。他回来报告说：“普通人家失火，烧了相邻的房屋，火势蔓延，不值得忧虑。我经过河内郡，贫困百姓遭受水旱灾害的有一万多户，父子互相残食，我谨慎地根据实际情况，拿着符节打开河内郡的粮仓赈济贫民。请归还符节，并甘愿承担假托皇帝命令的罪责。”皇上认为他贤能，就赦免了他。
《东观汉记》曰：曹褒在射声营，舍有停棺不葬百余所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰：「此等多是建武以来绝无后者。」褒怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祠之。迁将作大匠。时疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理𫗴粥，多蒙济活。
《东观汉记》记载：曹褒在射声营任职时，营房里有停放的棺材未下葬的有一百多处，曹褒亲自去巡视，询问原因。官吏回答说：“这些大多是建武年间以来没有后代的人。”曹褒很悲伤，为他们买了空地，全部安葬了这些无人认领的死者，并设祭来祭祀他们。后来升任将作大匠。当时发生瘟疫，曹褒巡视患病的人，为他们提供医药，安排粥食，很多人得以救济存活。
又曰：钟离意辟大司徒侯霸府，诏部送徒诣河内，时冬寒，徒病不能行。路过弘农，意辄移属县使作徒衣，县不得已与之，而上书言状，意亦具以闻。上得奏，以见霸，曰：「君所使掾何乃仁于用心？诚良吏也。」
又说：钟离意被征召到大司徒侯霸的府中，奉命押送囚徒到河内郡，当时天气寒冷，囚徒生病不能行走。路过弘农时，钟离意就发文给所属县，让他们为囚徒制作衣服，县里不得已给了衣服，并上书报告情况，钟离意也详细上报了此事。皇上看到奏章后，对侯霸说：“你派出的属官怎么如此仁爱用心？真是个好官吏啊。”
又曰：赵喜为赤眉所迫，亡走，遇更始亲属，皆裸跣涂炭，饥困不能前。喜见之悲感，所装缣帛资粮，悉以与之。
又说：赵喜被赤眉军追赶，逃亡时遇到更始帝的亲属，他们都赤身露体、光着脚，陷入泥淖，饥饿困顿无法前行。赵喜看到后非常悲伤感慨，把自己携带的缣帛和资粮全部给了他们。
又曰：吴祐，字季英，陈留人。迁胶东侯相，政惟仁简，以身率物。民有相争诉者，辄闭阁自责，然后断其讼，以道譬之。或身对闾里，重相和解。自是之后，争隙省息矣。
又说：吴祐，字季英，陈留人。升任胶东侯相，治理政务只讲仁爱简约，以身作则。百姓有互相争执来告状的，他就闭门自责，然后才判决诉讼，用道理开导他们。有时亲自到乡里，再三劝解和好。从此以后，争斗纠纷就减少了。
又曰：崔篆为建新大尹，班春。所至之县，狴狱填满，篆垂涕曰：「嗟乎！刑罪不中，乃陷民于阱。此皆何罪，而至于是？」遂平理，所出二千余人。掾吏叩头谏曰：「诚仁者之心，然独为君子，将有悔乎！」篆曰：「杀一大尹赎二千人，盖所愿也。」遂称疾去矣。
又说：崔篆担任建新大尹，颁布春季政令。他所到的县，监狱里关满了人，崔篆流着泪说：“唉！刑罚不当，竟然把百姓陷害到陷阱里。这些人有什么罪，竟落到这种地步？”于是平反审理，释放了两千多人。属吏叩头劝谏说：“这确实是仁者的心意，但您独自做君子，恐怕会有后悔吧！”崔篆说：“杀一个大尹来赎两千人的命，正是我所愿意的。”于是称病离职了。
谢承《后汉书》曰：韩韶，字仲黄，颍川人。韶为嬴长。嬴邻境岁饥，多被寇，废耕桑，其民流入县界，求索衣粮者众。韶湣其饥困，开仓赈之，所廪赡万余户。主者争谓不可。韶曰：「长活沟壑之民，而以此伏罪，可含笑入地也。」
谢承《后汉书》说：韩韶，字仲黄，颍川人。韩韶担任嬴县长。嬴县邻境发生饥荒，常遭贼寇，荒废了农耕蚕桑，那些百姓逃入嬴县境内，求取衣服粮食的人很多。韩韶怜悯他们饥饿困苦，打开粮仓救济他们，所供养的有一万多户。主管官员争着说不能这样做。韩韶说：“救活了这些濒临死亡的百姓，因此获罪，也可以含笑九泉了。”
范晔《后汉书》曰：史弼，字公谦，陈留人。为平原相。时诏书下举钩党，郡所奏相连及者多至数百，惟弼独无所上。诏书责曰：「青州六郡，其五有党，平原，弼何理而得独无？」弼曰：「先王疆理天下，画界分境，水土异齐，风俗不同，他郡自有，平原自无，胡可相比？若望上司诬陷良善，淫刑监罚，以逞非理，则平原之民户可为党，相有死而已所不能也。」从事大怒，即收郡僚械送狱，遂奏弼。会党禁中解，弼以奉赎罪免，济活者千余人。
范晔《后汉书》说：史弼，字公谦，陈留人。担任平原相。当时诏书下达要检举结党之人，郡里奏报牵连的多达数百人，只有史弼没有上报任何一人。诏书责备说：“青州六郡，其中五郡有党人，平原郡，史弼你有什么理由偏偏没有？”史弼说：“先王划分天下疆界，划定区域，水土不同，风俗各异，其他郡自然有，平原郡自然没有，怎么能相比？如果指望上司诬陷良善，滥用刑罚，来逞其无理，那么平原郡的百姓每户都可以算作党人，我只有一死，不能这样做。”从事大怒，立即逮捕郡中属吏戴上刑具送进监狱，于是上奏弹劾史弼。恰逢党禁中途解除，史弼因奉职赎罪被免官，救活的人有一千多。
《英雄记》曰：刘翊，字子相，颍川人。迁陈留太守。出关数百里，见士大夫病亡道次。翊以马易棺，脱衣殓之。又逢知故困饥于路，不忍委去，因杀所驾牛以救之。众人止之，翊曰：「视没不救，非志士！」遂俱饿死。
《英雄记》说：刘翊，字子相，颍川人。升任陈留太守。出关几百里，看到一位士大夫病死在路边。刘翊用马换棺材，脱下自己的衣服为他入殓。又遇到一位老朋友在路上饥饿困顿，不忍心丢下他离开，于是杀了自己驾车的牛来救他。众人劝阻他，刘翊说：“看到将死的人不救，不是有志之士！”于是两人都饿死了。
《晋中兴书》曰：刘麟之，南阳人，少有信义。去家百余里，有一独媪病，将死，叹息，谓人曰：「谁当埋我，惟有刘长史耳！何由令知？」麟之先闻其有患，故往候之。值其命终，乃身为治棺，殡送之。其仁爱恻隐若此。
《晋中兴书》说：刘麟之，南阳人，从小有信义。离家一百多里，有一位独居老妇生病，快要死了，叹息着对人说：“谁会埋葬我？只有刘长史罢了！怎么让他知道呢？”刘麟之先前听说她有病，所以前去探望。正赶上她去世，就亲自为她置办棺材，殡葬送终。他的仁爱恻隐之心就像这样。
《会稽典录》曰：盛吉，字君达，山阴人。拜廷尉。吉性多仁恩，务在哀矜。每至冬月，罪当断，夜省刑状，其妻执烛，吉手持丹笔，夫妻相向垂泣。所当平决。若无继嗣，吉令其妻妾得入经营，使有遗类，视事十二年，天下称其有恩。
《会稽典录》说：盛吉，字君达，山阴人。被任命为廷尉。盛吉生性仁厚，注重怜悯。每到冬月，罪犯应当判决时，他夜里审阅刑案文书，妻子拿着蜡烛，盛吉手持红笔，夫妻相对流泪。他公平裁决。如果罪犯没有后代，盛吉就让他们的妻妾进去安排，使他们留下后代，任职十二年，天下人都称赞他有恩德。
《列女传》曰：俊不疑母，仁而善教。不疑为尹，行县录囚徒还，其母辄问所平活几何人。即不疑多所平反，〈平其事，反死为生也。〉母喜笑，为饮食，言语异于他时；或无出，母怒，为之不食。由是故不疑为吏，严而不残。君子谓不疑母能以仁教子。
《列女传》说：隽不疑的母亲，仁爱且善于教导。隽不疑担任京兆尹，到各县巡视审理囚犯回来，他母亲总是问平反救活了多少人。如果隽不疑平反了很多，母亲就高兴地笑着，为他准备饮食，说话也和平时不同；如果没有释放的人，母亲就生气，为此不吃饭。因此隽不疑做官，严厉但不残暴。君子认为隽不疑的母亲能用仁爱教导儿子。
《孟子》曰：君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
《孟子》说：君子对于禽兽，看到它们活着就不忍心看到它们死去，听到它们的声音就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。
《孟子》曰：恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心知之端。人有四端，犹有四体也。
《孟子》说：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像有四肢一样。
《庄子》曰：古公亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以珠玉而不受，狄人所求者地。古公亶父曰：「与人兄居而杀其弟，与人父居而杀其子，吾不忍也，子皆免居矣。为吾臣与为狄臣奚以异？且吾闻之，君子不以所用害所养。」因杖策而去，民相连而从之，遂成国于歧山之下也。
《庄子》说：古公亶父住在豳地，狄人来攻打他。他进献皮帛给狄人，狄人不接受；进献珠玉，狄人也不接受，狄人想要的是土地。古公亶父说：“和别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，和别人的父亲住在一起却杀死他的儿子，我不忍心这样做，你们都离开这里吧。做我的臣子和做狄人的臣子有什么不同？而且我听说，君子不拿用来养人的东西去害人。”于是拄着拐杖离开了，百姓接连跟随他，于是在岐山下建立了国家。
《尸子》曰：驸马共为荆使于巴，见担鸩者，问之：「是何以？」曰：「所以鸩人也。」于是请买之，金不足，又益之车马。已得之，尽注之于江。
《尸子》说：驸马共作为楚国的使者到巴国去，看到一个挑着毒酒的人，问他：“这是做什么用的？”那人说：“是用来毒人的。”于是请求买下它，钱不够，又加上车马。买到之后，全部倒进了江里。
《韩子》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸。
《韩子》说：仁，是说内心由衷地喜爱他人。它喜欢别人有福，而厌恶别人有祸。
《世说》曰：桓车骑时，有陈庄者为府将，性仁爱，虽存行阵，未尝杀戮。
《世说》说：桓车骑的时候，有个叫陈庄的人担任府将，生性仁爱，虽然身在行伍，却从未杀过人。