卷五百三十五．礼仪部十四
卷五百三十五．礼仪部十四
庠序
学校
《礼记·王制》曰：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于左学，养庶老于右学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。
《礼记·王制》说：有虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老。夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老。殷人在左学供养国老，在右学供养庶老。周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。〈术当为遂。万二千五百家为遂也。〉
《学记》又说：古代的教育，每家有塾，每党有庠，每遂有序，每国有学。（“术”应当读作“遂”。一万二千五百家为一遂。）
《五经通义》曰：三王教化之宫，总名为学。夏为学校。校之言教也。殷为庠，周为序，周家又兼用之，故乡为庠，里为序，家为塾。
《五经通义》说：三王时代的教化场所，总称为学。夏朝称为学校。“校”的意思是教导。殷朝称为庠，周朝称为序，周朝又兼用这些名称，所以乡里称为庠，里中称为序，家中称为塾。
《白虎通》曰：乡曰庠，里曰序。庠者，礼仪也；序者，序长幼也。
《白虎通》说：乡里称为庠，里中称为序。庠是讲礼仪的地方；序是排列长幼次序的地方。
《汉书》曰：乡序庠置《孝经》师一人。
《汉书》说：乡里的序和庠设置一位《孝经》教师。
又《儒林传》曰：三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序，所以劝善惩恶也。
《儒林传》又说：三代的制度，乡里都有教育，夏朝称为校，殷朝称为庠，周朝称为序，这是用来劝勉善行、惩戒恶行的。
《南史》曰：梁武帝修建庠序，别开五馆。其一馆在袁宪宅西。宪常招引诸生，与之谈论新义，出人意表，同辈咸嗟服焉。
《南史》说：梁武帝修建学校，另外开设五馆。其中一馆在袁宪住宅的西边。袁宪经常招引学生们，和他们讨论新义，见解出人意料，同辈人都赞叹佩服。
释奠
释奠礼
《礼记·月令·仲春》曰：是月也，命乐正习舞。〈为将释奠。〉上丁释奠于国学，〈释谓置也。谓置牲币之奠于文宣王。〉天子及公卿、诸侯、大夫亲往视之，〈观其礼也。〉命有司上戊释奠于太公庙。〈亦用牲币之奠。〉
《礼记·月令·仲春》说：这个月，命令乐正练习舞蹈。（因为将要举行释奠礼。）上丁日在国学举行释奠礼，（“释”意思是陈设。指陈设牲礼和币帛祭奠文宣王。）天子以及公卿、诸侯、大夫亲自前往观看，（观看礼仪。）命令有关官员在上戊日在太公庙举行释奠礼。（也使用牲礼和币帛祭奠。）
又《月令·仲秋》曰：是月也，命乐正习吹，〈春夏尚舞，秋冬尚吹，习之为将释奠。〉上丁释奠于国学，天子乃率公卿、诸侯、大夫亲往视之，〈礼仪同仲春。〉是月也，命有司上戊释奠于故公庙。〈礼仪同仲春。〉
《月令·仲秋》又说：这个月，命令乐正练习吹奏，（春夏注重舞蹈，秋冬注重吹奏，练习是为了将要举行释奠礼。）上丁日在国学举行释奠礼，天子于是率领公卿、诸侯、大夫亲自前往观看，（礼仪与仲春相同。）这个月，命令有关官员在上戊日在故公庙举行释奠礼。（礼仪与仲春相同。）
又《文王世子》曰：凡始立学，必先释奠于先圣先师。及行事，必用币。天子亲学，大昕鼓惩，所以警众也。
《文王世子》又说：凡是开始设立学校，必须先向先圣先师举行释奠礼。到举行仪式时，必须使用币帛。天子亲自到学，清晨击鼓警示，这是用来警诫众人的。
《晋书·礼志》曰：昔武王入殷而封先代之后，盖追思其德也。孔子大圣，终于陪臣，未有封爵。至汉元帝时，孔霸以帝师号褒成侯，奉孔子后。魏黄初三年，以议郎孔羡为宗圣侯，奉孔子祀。魏齐王正始二年，使太常释奠，以太牢祀孔子于辟雍，以颜回配。
《晋书·礼志》说：从前武王进入殷朝后封赏前代的后裔，大概是追念他们的德行。孔子是大圣人，最终只作为陪臣，没有封爵。到汉元帝时，孔霸凭借帝师的身份被封为褒成侯，奉祀孔子的后代。魏黄初三年，任命议郎孔羡为宗圣侯，主持孔子的祭祀。魏齐王正始二年，派太常举行释奠礼，用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜回配享。
《宋书·礼志》曰：魏齐王正始中，每讲经，使太常释奠先圣先师于辟雍。晋惠帝、明帝之为太子，及湣怀太子讲经竟，幷亲释奠于太学。太子进爵于先师，中庶子进爵于颜渊。成、穆、孝武三帝亦皆亲释奠。
《宋书·礼志》说：魏齐王正始年间，每次讲经，派太常在辟雍向先圣先师举行释奠礼。晋惠帝、明帝做太子时，以及湣怀太子讲经结束后，都亲自在太学举行释奠礼。太子向先师进献酒爵，中庶子向颜渊进献酒爵。成帝、穆帝、孝武帝三位皇帝也都亲自举行释奠礼。
又《礼志》曰：元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事。官有其注，祭毕，太祖亲临学宴会，太子以下悉预。
《礼志》又说：元嘉二十二年，太子举行释奠礼，采用晋朝的旧例。官员有相关注文，祭祀结束后，太祖亲自到学宫参加宴会，太子以下都参与。
《唐六典》曰：仲春上丁，释奠于孔宣父，以颜回配焉，其七十二弟子及先儒幷从祀。仲秋之月亦如之。仲春上戊，释奠于齐太公，以留侯张良配焉。仲秋之月亦如之。凡州县皆置孔宣父庙，以颜回配。仲春上丁，州县官行释奠之礼，仲秋上丁亦如之。
《唐六典》说：仲春上丁日，向孔宣父举行释奠礼，以颜回配享，他的七十二位弟子以及前代儒者都一同陪祀。仲秋月份也如此。仲春上戊日，向齐太公举行释奠礼，以留侯张良配享。仲秋月份也如此。凡是州县都设置孔宣父庙，以颜回配享。仲春上丁日，州县官员举行释奠礼，仲秋上丁日也如此。
《唐书》曰：开元七年十一月，以贡举人将谒先师质问疑义，敕曰：「皇太子及诸子，虽年未志学，而道在尊师，宜行齿胄礼。」
《唐书》说：开元七年十一月，因为贡举人将要拜谒先师并询问疑难问题，皇帝下令说：“皇太子和各位王子，虽然年龄未到立志学习的阶段，但道理在于尊敬老师，应该举行齿胄礼。”
又曰：开元七年，皇太子入国学，行齿胄礼，谒先圣。皇太子初献，其亚献、终献幷以胄子。常侍褚无量开讲《孝经》及《礼记·文王世子》篇。
又说：开元七年，皇太子进入国学，举行齿胄礼，拜谒先圣。皇太子进行初献，亚献和终献都由胄子担任。常侍褚无量开讲《孝经》和《礼记·文王世子》篇。
又曰：归崇敬议：春秋释奠文宣王，祝板御署北面揖，以为其礼太重。按《大戴礼》师尚父授周武王丹书，武王东面而立。今置祝板，请准武王东面之礼，轻重庶得其中。晋博士成洽议曰：「释典奉先师惟皇太子，业终乃礼，不然则废。」
又说：归崇敬建议：春秋两季释奠文宣王时，祝板上御署后向北面作揖，他认为这个礼节太重。按《大戴礼》记载，师尚父传授周武王丹书，武王面向东站立。现在设置祝板，请求参照武王面向东的礼节，轻重或许适中。晋朝博士成洽建议说：“释奠典礼奉祀先师只有皇太子，学业结束后才行礼，否则就废止。”
晋《尚书大事》曰：尚书符太常曰：「按洛阳图宫南自有太学，国子、辟雍不相预也。舍辟雍以太学，辟雍便为无事虚诞。汉魏旧事，皆言释奠祠先圣于辟雍，未有言太学者。又咸和中，成皇帝释奠于中堂之前台中，故事亦曰辟雍。是为汉魏之世初自两立，至释奠便在辟雍犹存。今废辟雍而立二学，中兴以来相违。」太常王彪之答：「魏帝齐王使有司释奠于辟雍，此是魏之大事，非晋书旧典。太始、元康释奠太学，不在辟雍；太始五年、元康五年二行飨礼，皆于辟雍，不在太学。是则释奠于太学，行飨于辟雍，有晋已行之，准也。中朝有辟雍，犹在太学，况无辟雍，惟有太学，更当不在太学乎！」宰相从太常所答。
晋《尚书大事》说：尚书省发符给太常说：“按洛阳图，宫南自有太学，国子学和辟雍不相干。舍弃辟雍而用太学，辟雍就成了无事虚设。汉魏旧事，都说在辟雍释奠祭祀先圣，没有提到太学的。又咸和年间，成皇帝在中堂前台中举行释奠礼，旧例也说是辟雍。这说明汉魏时期最初两者并存，到释奠时就在辟雍，仍然存在。现在废除辟雍而设立二学，中兴以来就相违背。”太常王彪之回答说：“魏帝齐王派有关官员在辟雍举行释奠礼，这是魏的大事，不是晋书的旧典。太始、元康年间在太学释奠，不在辟雍；太始五年、元康五年两次举行飨礼，都在辟雍，不在太学。这说明在太学释奠，在辟雍行飨礼，晋朝已经实行过，可以作为标准。中朝有辟雍时，仍然在太学举行，何况没有辟雍，只有太学，难道更不应该在太学吗！”宰相听从了太常的回答。
晋范坚书问冯怀曰：「汉氏以来，释奠先师惟仲尼，不及公旦，何也？」冯答曰：「若如来谈，亦当宪章尧、舜、文、武，岂惟周旦乎！」
晋朝范坚写信问冯怀说：“汉朝以来，释奠先师只祭仲尼，不涉及周公旦，为什么？”冯怀回答说：“如果按你的说法，也应当效法尧、舜、文王、武王，岂止是周公旦呢！”
挚虞《释奠颂》曰：如彼泉流，不盈不运。讲业既终，礼师释奠。升觞折俎，上下惟善。邕邕其来，肃肃其见。
挚虞的《释奠颂》说：如同那泉水流动，不盈满也不停滞。讲习学业结束后，以礼敬师举行释奠。举杯分肉，上下都行善。和乐地到来，恭敬地相见。
立庙〈附〉
建立庙宇（附）
《钟离意别传》曰：意为鲁相，修孔子庙。孔子教授堂下，床首有悬瓮，意召守庙孔䜣问曰：「此何等瓮？」䜣曰：「夫子瓮。背有丹书，自夫子亡后，无敢发者。」意乃发，索得书焉。
《钟离意别传》说：钟离意担任鲁相，修缮孔子庙。孔子教授堂下，床头悬挂着一个瓮，钟离意召来守庙人孔䜣问道：“这是什么瓮？”孔䜣说：“这是孔夫子的瓮。背面有丹书，自从夫子去世后，没有人敢打开。”钟离意于是打开，搜寻得到了丹书。
《宋书·礼志》曰：晋清河人李辽表曰：亡父先臣回绥集邦邑，归诚本朝，以太元十年遣臣奉表，路经阙里，过觐孔庙，庭宇倾颓，轨式颓圮，万世宗匠，忽焉沦废，仰瞻俯慨，不觉涕流。既逵京辇，表求兴复圣祀，修建讲学。至十四年，奉被明诏，采臣鄙议，敕兖州鲁郡准旧营饰。
《宋书·礼志》说：晋朝清河人李辽上表说：我已故的父亲先臣回绥集地方，归顺本朝，在太元十年派我奉表，路经阙里，拜谒孔庙，庭院屋宇倾颓，规制破败，万世宗师，忽然沦落废弃，仰视俯叹，不觉流泪。到达京城后，上表请求复兴圣人的祭祀，修建讲学场所。到十四年，接到明诏，采纳我的浅陋建议，命令兖州鲁郡按照旧制修缮装饰。
《北齐书》曰：天保元年，诏封崇圣侯邑一百户，以奉孔子之祀，幷下鲁郡，以时修治庙宇，务尽褒崇之至。
《北齐书》说：天保元年，下诏封崇圣侯，食邑一百户，用来奉行孔子的祭祀，并下令鲁郡，按时修缮庙宇，务必极尽褒扬尊崇之意。
《唐书》曰：武德中，制祠典，释奠于太学，以周公为先圣，孔丘配飨。房玄龄及朱子奢议云︰公旦、尼父俱是圣人。庠序置奠，本缘夫子。故鲁宋至于梁陈，爰及隋大业故事，皆以孔丘为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配飨。
《唐书》记载：武德年间，制定祭祀典制，在太学举行释奠礼，以周公为先圣，孔丘配享祭祀。房玄龄和朱子奢建议说：“周公旦和孔夫子都是圣人。学校设立祭奠，原本是因为夫子。所以从鲁国、宋国到梁朝、陈朝，以及隋朝大业年间的旧例，都以孔丘为先圣，颜回为先师，历代实行，古今通顺合理。请求停止祭祀周公，升夫子为先圣，以颜回配享祭祀。”
又曰：上元中制曰：定祸乱者必先于武德，极生灵者谅在于师贞。周武创业，克宁区夏，惟师尚父，实佐兴王。况德有可师，义当禁暴，稽诸古昔，爰崇典礼，太公望可追封为武成王。有司依文宣王置庙，择古今名将，置亚圣及十哲，享祭之典，一同文宣。
又说：上元年间下诏说：“平定祸乱的人必须先有武德，拯救百姓的人确实在于军队的贞正。周武王开创基业，安定华夏，只有太师尚父，实际辅佐了兴王。何况他的德行值得效法，道义应当禁止暴虐，考察古代，于是尊崇典礼，太公望可以追封为武成王。有关部门依照文宣王的规格设置庙宇，选择古今名将，设置亚圣和十哲，祭祀的典礼，与文宣王相同。”
又曰：开元十九年，始于两京置齐太公庙，以张良配。上元初，特加封太公为武成王，以历代名将从其祀。然有其制而未之行，祠宇日荒。至是，宰臣卢杞、京兆尹卢甚以卢者齐之裔，乃鸠其裔孙若卢、崔、丁、吕之族，合钱以崇饰之。请复旧典，兼择自古名将，如孔门十哲，皆配飨。诏下史官，乃定张良、穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李𪟝配焉。
又说：开元十九年，开始在东西两京设置齐太公庙，以张良配享。上元初年，特别加封太公为武成王，让历代名将随从祭祀。然而有制度却没有实行，祠庙日渐荒废。到这时，宰相卢杞、京兆尹卢甚认为卢氏是齐国的后裔，于是召集卢、崔、丁、吕等族的后裔，凑钱来修缮装饰。请求恢复旧典，并选择自古以来的名将，如同孔门十哲一样，都配享祭祀。诏令下达给史官，于是确定张良、穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李𪟝配享。
养老
养老
《礼记·祭义》曰：食三老、五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。
《礼记·祭义》说：在太学宴请三老、五更，天子袒露手臂切割牲肉，拿着酱碟进献，拿着酒杯劝酒，这是用来教导诸侯尊敬长辈的。
蔡邕《月令章句》曰：五更当为五叟。叟，长老之称也。其字似更，书有转误，嫂字，女傍叟，今皆以为更矣。
蔡邕《月令章句》说：五更应该写作五叟。叟，是年长者的称呼。这个字与“更”相似，书写时有转写错误，“嫂”字，是女字旁加叟，现在都当作“更”了。
《孝经援神契》曰：天子亲临辟雍，尊事三老，兄事五更。三者，道成于三；五者，训于五品。言其能以善道改已也。三老、五更，皆取有妻、男女完具者。
《孝经援神契》说：天子亲自到辟雍，尊敬地侍奉三老，像兄长一样对待五更。三，指道成于三；五，指训导于五品。意思是他们能用善道来改变自己。三老、五更，都选取有妻子、儿女齐全的人。
《续汉书》曰：三老、五更玉杖，长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人之不噎也。
《续汉书》说：三老、五更的玉杖，长九尺，杖头用鸠鸟作为装饰。鸠鸟，是不噎的鸟，希望老人不噎食。
华峤《后汉书》曰：熙平中，天子引袁逢为三老，赐玉仗。
华峤《后汉书》说：熙平年间，天子任命袁逢为三老，赐给他玉杖。
应劭《汉书》曰：天子父事三老，兄事五更。天子亲割，三公设几，九卿正履。
应劭《汉书》说：天子像对待父亲一样侍奉三老，像对待兄长一样侍奉五更。天子亲自切割肉食，三公设置几案，九卿整理鞋子。
《魏志》高贵乡公诏曰：夫养老兴教，三代所以树风化、垂不朽也。必有三老、五更，以崇至敬，乞言纳诲，著在惇史，然后六合承流，下观而化。宜妙拣德行，以充其选。关内侯王祥，履仁秉义，雅志淳固；关内侯郑小同，温恭孝友，师礼不忒。其以祥为三老，小同为五更。车驾亲率群司，躬行古礼焉。
《魏志》高贵乡公下诏说：“养老兴教，是夏、商、周三代树立风化、流传不朽的举措。必须有三老、五更，以尊崇最高的敬意，请求他们进言、接受教诲，记载在厚实的史书中，然后天下承受教化，百姓观看而感化。应当精心挑选有德行的人，来充任这个职位。关内侯王祥，履行仁义，志向淳朴坚定；关内侯郑小同，温和恭敬、孝顺友爱，尊师之礼没有差错。任命王祥为三老，郑小同为五更。皇帝亲自率领百官，亲自实行古礼。”
王隐《晋书》曰：王祥字休征。魏帝高贵乡公入学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居。帝北面乞言。祥于是陈明王圣帝之轨，君臣政化之要，俯以训帝。于时百辟卿士闻其格言，莫不砥砺。
王隐《晋书》说：王祥字休征。魏帝高贵乡公入学，任命王祥为三老。王祥面朝南，靠着几案拄着杖，以师道自居。皇帝面朝北请求教诲。王祥于是陈述明王圣帝的法则，君臣政治教化的要点，俯身训导皇帝。当时百官卿士听到他的格言，没有不砥砺自身的。
《后魏书》曰：孝文帝以前司徒尉元为三老，前鸿胪卿游明根为五更。皇帝再拜肃拜五更，乞言毕，乃赐步挽一乘，诏曰：「三老可给上公之禄，五更可食九卿之俸。」
《后魏书》说：孝文帝任命前司徒尉元为三老，前鸿胪卿游明根为五更。皇帝两次行礼，恭敬地拜见五更，请求教诲完毕后，就赐给步挽车一辆，下诏说：“三老可以给予上公的俸禄，五更可以享用九卿的俸禄。”
《后周书》曰：高祖保定三年，乃下诏集太保燕公为三老。
《后周书》说：高祖保定三年，于是下诏召集太保燕公为三老。
又曰：武帝以太傅燕国公于谨为三老，赐延年杖；太师宇文护设几，司寇豆卢宁正舄。
又说：武帝任命太傅燕国公于谨为三老，赐给他延年杖；太师宇文护设置几案，司寇豆卢宁整理鞋子。
又曰：孝闵践祚，于谨以年老乞骸骨，诏报不许。有司宜断表启，遂诏谨为三老。有司具礼，择日，又赐延年杖。高祖幸太学以食之。三老入门，皇帝迎拜门屏之间，三老答拜。有司设三老席于中楹，南向。太师晋公护升阶，设几于席。三老升席，南面，凭几而坐，以师道自居。大司寇楚公宁升阶正舄。皇帝升立于斧扆之前，西面，有司进馔，皇帝跪设酱豆，亲袒割。三老食讫，皇帝又亲跪受爵以酳。有司彻讫，皇帝北面立，访道。三老乃起，立于席后。皇帝曰：「猥当天下重任，自惟不才，不知政治之要，公其诲之。」三老答曰：「木受绳则正，后从谏则圣。自古明王圣主，皆虚心纳谏以知得失，天下乃安。惟陛下念之。」又曰：「为国之本，在守忠信。是以古人云去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。愿陛下守而勿失。」又曰：「治国之道，必须有法。法者，国之纲纪。纲纪不可不正，在于赏罚。若有功必赏，有罪必罚，则为善者日益，为恶者日止；若有功不赏，有罪不罚，则天下善恶不分，人无所措手足矣。」三老言毕，皇帝再拜受之。三老答拜焉。礼成而出。
又说：孝闵帝即位后，于谨因年老请求退休，下诏答复不允许。有关部门应当拒绝他的奏表，于是下诏任命于谨为三老。有关部门准备礼仪，选择日期，又赐给他延年杖。高祖亲临太学宴请他。三老进门，皇帝在门屏之间迎接行礼，三老回拜。有关部门在堂中楹柱间设置三老的席位，面朝南。太师晋公宇文护登上台阶，在席上设置几案。三老登上席位，面朝南，靠着几案坐下，以师道自居。大司寇楚公豆卢宁登上台阶整理鞋子。皇帝登上台阶站在斧扆之前，面朝西，有关部门进献食物，皇帝跪下摆放酱碟，亲自袒露手臂切割肉食。三老吃完后，皇帝又亲自跪下接过酒杯劝酒。有关部门撤去餐具后，皇帝面朝北站立，请教治国之道。三老于是起身，站在席位后面。皇帝说：“我勉强承担天下重任，自认为没有才能，不知道政治的要领，请您教诲我。”三老回答说：“木材经过绳墨校正就变直，君主听从劝谏就圣明。自古明王圣主，都虚心纳谏来了解得失，天下才能安定。希望陛下记住这一点。”又说：“治国的根本，在于坚守忠信。所以古人说可以去掉粮食和军队，但信用不能失去。国家的兴废，没有不由此决定的。希望陛下坚守而不要失去。”又说：“治国之道，必须有法。法，是国家的纲纪。纲纪不能不端正，在于赏罚。如果有功必赏，有罪必罚，那么行善的人日益增多，作恶的人日益停止；如果有功不赏，有罪不罚，那么天下善恶不分，人们就无所适从了。”三老说完，皇帝两次行礼接受教诲。三老回拜。礼仪完成后退出。
《隋书》曰：后齐仲春令辰陈养老礼。先一日，三老、五更齐于国学，皇帝进贤冠、玄纱袍至辟雍，入总章。堂列宫悬，王公已下及国老名定位。司徒以羽仪、武贲、安车迎三老、五更于国学，幷进贤冠、玄服、黑舄、素带。国子生黑介帻，青衿单衣，乘马从之。至，皇帝释剑执班，迎于门内。三老至门，五更去门十步，则降车以入。皇帝拜，三老、五更摄斋答拜。皇帝揖进，三老在前，五更在后，升自右阶，就筵。三老坐，五更立。皇帝升堂，北面。公卿升自左阶，北面。三公授几杖，卿正履，国老、庶老各就位。皇帝拜三老，群臣皆拜，不拜五更。乃坐。皇帝西向，肃拜五更，进珍馐酒食，亲袒割，执酱以馈，执爵以酳。以次进五更。又设酒醴于国老、庶老。皇帝升御坐。三老乃论五孝六顺、典训大纲。皇帝虚躬请受。礼毕而还。又都下及外州人年七十已上，赐鸠杖、黄帽。
《隋书》说：后齐在仲春吉日举行养老礼。前一天，三老、五更在国学斋戒，皇帝戴进贤冠、穿玄纱袍到辟雍，进入总章堂。堂上陈列宫悬乐器，王公以下及国老各就各位。司徒用羽仪、武贲、安车到国学迎接三老、五更，并给他们进贤冠、玄服、黑鞋、素带。国子生戴黑介帻，穿青衿单衣，骑马跟随。到达后，皇帝解下佩剑，拿着玉圭，在门内迎接。三老到门口，五更离门十步，就下车进入。皇帝行礼，三老、五更提起衣襟回拜。皇帝作揖请进，三老在前，五更在后，从右阶登堂，就座。三老坐下，五更站立。皇帝登堂，面朝北。公卿从左阶登堂，面朝北。三公授予几案和杖，卿整理鞋子，国老、庶老各就各位。皇帝向三老行礼，群臣都行礼，但不向五更行礼。然后坐下。皇帝面朝西，恭敬地向五更行礼，进献珍馐酒食，亲自袒露手臂切割肉食，拿着酱碟进献，拿着酒杯劝酒。依次进献给五更。又设置酒醴给国老、庶老。皇帝登上御座。三老于是论述五孝六顺、典训大纲。皇帝虚心请求接受。礼仪完成后返回。又京城及外州七十岁以上的人，赐给鸠杖、黄帽。