卷五百三十六·礼仪部十五 封禅
卷五百三十六·礼仪部十五 封禅
《河图真纪钩》曰：王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者七十二君。
《河图真纪钩》说：帝王在泰山筑坛祭天，在梁父山辟场祭地，改朝换代、遵循法度、继承大业、崇尚功绩的君主有七十二位。
《尚书中候》曰：维岁二月，候在东馆，〈郑玄注曰：维，辞也。候齐桓公馆舍。〉叹曰：「于戏仲父！寡人闻古霸王封太山，刻石纪号，立显象。今寡人名为何君？」管子曰：「卫困于狄，案兵须灭，乃存之。仁不纯，名为霸君。昔古圣王功成道洽，符出，乃封太山。今比目之鱼不至，凤凰不臻，麒麒遁，未可以封。」
《尚书中候》说：那年二月，齐桓公在东馆等候，〈郑玄注说：维，是语助词。候，指齐桓公的馆舍。〉感叹道：“哎呀，仲父！我听说古代称霸的君王在泰山筑坛祭天，刻石记载名号，树立显赫的象征。如今我算是什么君主呢？”管仲回答说：“卫国被狄人围困，您按兵不动，等到它快要灭亡时才去救援。您的仁德不纯粹，只能称为霸君。古代圣王功业成就、治国之道融洽，祥瑞出现，才在泰山封禅。如今比目鱼不来，凤凰不降临，麒麟逃遁，还不能举行封禅。”
《礼记·礼器》曰：是故因天事天，〈天高，因高者以事也。〉因地事地，〈地下，因下者以事也。〉因名山升中于天。〈名犹大也，中犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。《孝经》说曰：「封乎泰山，考绩燔燎，禅乎梁甫，刻石纪号也。」〉升中于天而凤皇降，龟龙假。〈功成而太平，阴阳气和而致象物。〉
《礼记·礼器》说：因此，凭借天的高远来祭祀天，〈天高，所以凭借高处来祭祀。〉凭借地的低下来祭祀地，〈地低，所以凭借低处来祭祀。〉凭借名山向上天报告成功。〈名，就是大；中，就是成功。意思是天子巡狩到四方山岳，焚烧柴草祭祀上天，报告诸侯的成功。《孝经》解释说：“在泰山封禅，考核功绩并焚烧柴草祭祀；在梁父山祭地，刻石记载名号。”〉向上天报告成功，凤凰就会降临，神龟和龙也会到来。〈功业成就而天下太平，阴阳之气和谐，就会招来这些祥瑞之物。〉
《礼记逸礼》曰：三皇禅云云，盛意也；五帝禅云云，特立于身也；三王禅梁父，连延不绝，父死子继也。
《礼记逸礼》说：三皇在云云山祭地，是表示盛大的心意；五帝在云云山祭地，是突出自身的功业；三王在梁父山祭地，是象征连绵不绝、父死子继的传承。
《春秋汉含孳》曰：天子受符，以辛日立号，宰奉图，帝人共观九日，悉见后世之过，方来之害，以告天。〈受符谓应期之人当起者之符代行其录运者也。〉曰：请封禅，到岱宗，昼期过数告诸命。〈封，封太山；禅，禅梁父。〉
《春秋汉含孳》说：天子接受符命，在辛日确立名号，太宰奉上河图，帝王和众人共同观看九天，完全看到后世的过失和未来的祸害，并以此禀告上天。〈接受符命，是指顺应时运将要兴起的人，其符命代替执行天命的运数。〉说：请求举行封禅，到泰山去，白天约定日期，经过多次占卜后禀告天命。〈封，指在泰山筑坛祭天；禅，指在梁父山辟场祭地。〉
《孝经钩命决》曰：封乎太山，考绩燔燎；禅乎梁父，刻石纪号；焕炳巍巍，教化显著。
《孝经钩命决》说：在泰山封禅，考核功绩并焚烧柴草祭祀；在梁父山祭地，刻石记载名号；光辉灿烂、崇高伟大，教化显著。
《五经通义》曰：易姓而王太平，必封太山、禅梁父何？天命已为王，使理群生也。或曰：封，以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。所以止封岱，太山者，五岳之长，群神之主，故独封于太山，告太平于天，报群神之功也。禅梁父者，太山之支属，能配太山之德也。
《五经通义》说：改朝换代而天下太平的帝王，为什么一定要在泰山封禅、在梁父山祭地呢？因为天命已经让他为王，让他治理众生。有人说：封禅时，用黄金做泥，用白银做绳。经书上没有明文记载，这是根据义理来解释的。之所以只在泰山封禅，是因为泰山是五岳之首，是群神的主宰，所以唯独在泰山封禅，向天报告天下太平，报答群神的功绩。在梁父山祭地，是因为梁父山是泰山的支脉，能够匹配泰山的德行。
《史记·封禅书》曰：齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：「古者封太山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封太山，禅云云；宓羲封太山，禅云云；神农封太山，禅云云；炎帝封太山，禅云云；黄帝封太山，禅亭亭；颛顼封太山，禅云云；帝喾封太山，禅云云；尧封太山，禅云云；舜封太山，禅云云；禹封太山，禅会稽；汤封太山，禅云云；周成王封太山，禅社首，〈应劭曰：山名，在博县。晋灼曰：在钜平南卜三里也。〉皆受命然后得封禅。」桓公曰：「寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至邵陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六。九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我者。三代受命，亦何以异乎？」于是管仲相桓公，不可穷以辞，因设之以事，曰：「古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，〈应劭曰：鄗上，山也。鄗音�霍。苏林曰：鄗上、北里皆地名。〉所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麒不来，嘉�不生，而蓬蒿藜秀茂，鸱枭数至，而欲封禅，无乃不可乎！」桓公乃止。
《史记·封禅书》说：齐桓公称霸后，在葵丘会盟诸侯，想要举行封禅。管仲说：“古代在泰山封禅、在梁父山祭地的有七十二家，而我记得的只有十二家。从前无怀氏在泰山封禅，在云云山祭地；伏羲在泰山封禅，在云云山祭地；神农在泰山封禅，在云云山祭地；炎帝在泰山封禅，在云云山祭地；黄帝在泰山封禅，在亭亭山祭地；颛顼在泰山封禅，在云云山祭地；帝喾在泰山封禅，在云云山祭地；尧在泰山封禅，在云云山祭地；舜在泰山封禅，在云云山祭地；禹在泰山封禅，在会稽山祭地；汤在泰山封禅，在云云山祭地；周成王在泰山封禅，在社首山祭地，〈应劭说：社首是山名，在博县。晋灼说：在钜平南边三里处。〉他们都是承受天命之后才能举行封禅。”齐桓公说：“我向北征伐山戎，经过孤竹国；向西征伐大夏，渡过流沙河，勒紧马匹、悬挂车辆，登上卑耳山；向南征伐到邵陵，登上熊耳山眺望长江汉水。与诸侯兵车会盟三次，乘车会盟六次。九次会合诸侯，一举匡正天下，诸侯没有违抗我的。夏、商、周三代承受天命，又有什么不同呢？”于是管仲辅佐齐桓公，无法用言辞说服他，就列举事实来劝阻，说：“古代的封禅，用鄗上的黍米、北里的谷子，〈应劭说：鄗上，是山名。鄗音霍。苏林说：鄗上、北里都是地名。〉作为祭品；用江淮之间出产的三脊茅草，作为衬垫。东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后还有不召自来的祥瑞之物十五种。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿、藜草长得茂盛，猫头鹰多次出现，却想要举行封禅，恐怕不行吧！”齐桓公于是作罢。
又曰：始皇既幷天下，即位三年，东巡狩郡县，祠邹峄山，颂秦功业。于是征齐鲁之儒生博士七十人，至于太山下。或议曰：「古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石草木。扫地而祭，席用菹秸，言其易遵也。」始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。遂除车道，上自太山阳，至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上太山，中阪遇风雨暴至，休于大树下，因封其树为五大夫。
又说：秦始皇统一天下后，即位的第三年，向东巡视郡县，在邹峄山祭祀，歌颂秦朝的功业。于是征召齐鲁地区的儒生博士七十人，来到泰山脚下。有人议论说：“古代封禅，用蒲草包裹车轮，以免伤害山上的土石草木。扫地而祭，用草席铺地，是说这样做容易遵循。”秦始皇听了这些议论各不相同，难以施行，因此罢黜了儒生。于是开辟车道，从泰山的南面上去，到达山顶，立石碑歌颂秦始皇的功德，表明他得以封禅。从北面下山，在梁父山祭地。他的礼仪大多采用太祝在雍城祭祀上帝所用的仪式，但封藏的内容都保密，世人无法记载。秦始皇登上泰山时，在半山坡遇到暴风雨，在一棵大树下休息，于是封这棵树为五大夫。
又曰：今天子即位，尤敬鬼神之祀。元年，汉兴以六十余岁矣。天下乂安，搢绅之属皆望天子封禅，改正度也。而上向儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南以朝诸侯，革巡狩、封禅、改历、服色，事未就，会窦太后治黄老言，不好儒术，诸所兴为皆废。是时李少君亦以祠灶、榖道、却老方，见上，上尊之。少君言上曰：「祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金；黄金成，以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。」上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。群儒既不能辩明封禅事，又牵拘于《诗》《书》古文而不能骋，于是上尽罢诸儒。遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下，闻若有言「万岁」云。于是以三百户封太室奉祠，遂东巡海上。四月，还至奉高。上令诸儒及方士言封禅，人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封太山下东方，如郊祀太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上太山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅太山下趾东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至太山祭后土。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。
又说：当今皇帝即位后，尤其敬重鬼神的祭祀。元年时，汉朝建立已六十多年了。天下安定，士大夫们都希望皇帝举行封禅，改定制度。而皇上崇尚儒家学说，招纳贤良之士，赵绾、王臧等人凭借文学才能担任公卿，想要商议古代在城南建立明堂来朝见诸侯，改革巡狩、封禅、改历、服色等事，事情还没办成，恰逢窦太后信奉黄老学说，不喜欢儒家学说，所有兴办的事情都被废止了。这时李少君也凭借祭祀灶神、辟谷之道、延缓衰老的方术，见到皇上，皇上尊重他。李少君对皇上说：“祭祀灶神就能招来神物，招来神物后丹砂可以化为黄金；黄金炼成后，用它做饮食器具，就能延年益寿；延年益寿后，海中的蓬莱仙人就能见到，见到他们后举行封禅就能长生不死，黄帝就是这样做的。”皇上与公卿儒生们商议封禅。封禅很少举行，已经断绝很久，没有人知道它的礼仪，而儒生们从《尚书》、《周官》、《王制》中摘取望祭、射牛等事。皇上于是命令儒生们练习射牛，草拟封禅礼仪。儒生们既不能辨明封禅之事，又拘泥于《诗》、《书》等古文而无法发挥，于是皇上全部罢免了儒生。于是向东巡幸缑氏县，按礼仪登上中岳太室山。随从官员在山下，听到好像有人喊“万岁”的声音。于是用三百户人家封给太室山作为祭祀供奉，然后向东巡游海上。四月，回到奉高县。皇上命令儒生和方士们谈论封禅，每个人说法都不同，不合常理，难以施行。天子到达梁父山，按礼仪祭祀地神。乙卯日，命令侍中儒生头戴皮弁、腰插笏板，举行射牛仪式。在泰山下东方筑坛封禅，如同郊祀太一神的礼仪。封坛宽一丈二尺，高九尺，下面放有玉牒书，内容保密。礼仪结束后，天子独自与侍中奉车都尉霍子侯登上泰山，也举行了封禅。这些事情都禁止外传。第二天，从北面下山。丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山祭地，如同祭祀后土的礼仪。天子都亲自跪拜，身穿黄色衣服，并全部使用音乐。用江淮间出产的三脊茅草作为神的衬垫，用五色土混合封坛。放生远方的奇兽、飞禽和白雉等物，特别增加礼仪。犀牛、大象之类不用。都到泰山祭祀后土。封禅祭祀时，当晚好像有光，白天有白云从封坛中升起。天子从祭地回来，坐在明堂上，群臣轮流祝寿。
《汉书》曰：公孙弘议欲仿古巡狩封禅之事，诸儒对者五十余人，未能有所定。先是，司马相如病死，有遗书颂功德，言符瑞足以封太山。上奇其书，以问倪宽。对曰：「陛下躬发圣德，统揖群臣，宗祀天地，荐礼百神，精诚所向，征兆必报，天地幷应符瑞，帝王之盛节也。宜顺承天庆，垂万世之基。」上然之。乃自制仪，采儒术以文焉。
《汉书》记载：公孙弘提议要仿效古代巡狩封禅的制度，当时有五十多位儒生参与讨论，但未能达成一致。在此之前，司马相如病逝，留下遗书歌颂功德，说祥瑞征兆足以封禅泰山。皇帝认为这封遗书很奇特，便询问倪宽。倪宽回答说：“陛下亲自发扬圣德，统领群臣，祭祀天地，敬奉百神，精诚所至，必有征兆回应，天地共同呈现祥瑞，这是帝王的盛大典礼。应当顺应上天的吉庆，奠定万世的基业。”皇帝同意了他的意见，于是亲自制定礼仪，并采用儒家学说来加以修饰。
又《郊祀志》曰：初，上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁，修封，则祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。公玉带又曰：「黄帝时虽封太山，然风后、封砥、歧伯令黄帝封东太山，〈韦昭曰：别有小太山在阴，一名介山。臣瓒曰《郑克》朱虚界中有小太山是也。汾阴子推所焚，故名介山也。不以介为大也。〉禅凡山，合符，然后不死。」天子既令设祠具，至东太山，太山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还太山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在太山下趾南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。其后五年，复至太山修封，还过祭恒山。自封太山后，十二岁而周遍于五岳、四渎矣。后五年，复至太山修封。武帝五修封。
《郊祀志》又说：起初，皇帝想在奉高县旁修建明堂，但不了解其制度。济南人公玉带献上黄帝时期的明堂图。于是皇帝命令在汶水边按照公玉带的图样建造明堂。到了这一年，举行封禅仪式，在明堂上座祭祀太一和五帝，并让高皇帝的祠位相对而坐。公玉带又说：“黄帝时期虽然封禅泰山，但风后、封砥、歧伯让黄帝封禅东泰山，〈韦昭说：另有一座小泰山在阴面，又名介山。臣瓒说《郑克》记载朱虚界中有小泰山就是这里。汾阴的子推被焚烧的地方，所以叫介山。并不把介山当作大山。〉在凡山举行禅祭，合符验证，然后才得以长生不死。”天子于是下令准备祭祀器具，到达东泰山后，发现山势低矮，与名声不符，便只让祠官行礼而不举行封禅。之后，让公玉带负责祭祀等候神物。后来又返回泰山，按照前例举行五年一次的礼仪，并增加了在石闾的禅祭。石闾位于泰山脚下南方，方士说这是仙人的居所，所以皇帝亲自在此禅祭。此后五年，再次到泰山举行封禅，回程时祭祀了恒山。自从封禅泰山后，十二年间遍祭了五岳和四渎。又过了五年，再次到泰山举行封禅。汉武帝共进行了五次封禅。
又曰：太初元年十二月禅蒿里。〈服虔曰：山名。在太山下。〉太初三年春正月，东巡海上。夏四月，还修封太山，禅石闾。天汉三年，受计还幸北地，祠常山，瘗玄玉。〈邓展曰：瘗，埋也。〉
又说：太初元年十二月，在蒿里举行禅祭。〈服虔说：山名。在泰山脚下。〉太初三年春正月，向东巡游到海上。夏四月，返回后举行封禅泰山，并在石闾禅祭。天汉三年，接受地方报告后返回，巡幸北地，祭祀常山，埋下玄玉。〈邓展说：瘗，就是埋藏。〉
又曰：太始四年春，三月甲申，修封。丙戌，禅石闾。夏四月，幸不其，〈如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。〉祠神人于交门宫，〈应劭曰：神人，蓬莱仙人之属也。晋灼曰：琅琊县有交门宫，武帝所造。〉若有向坐拜者，作交门之歌。〈师古曰：如有神人景象，向祠坐而拜也。〉
又说：太始四年春，三月甲申日，举行封禅。丙戌日，在石闾禅祭。夏四月，巡幸不其县，〈如淳说：其读音为基。不其，是山名，因此设为县名。〉在交门宫祭祀神人，〈应劭说：神人，指蓬莱仙人一类。晋灼说：琅琊县有交门宫，是汉武帝建造的。〉仿佛有神人面向祭坛坐着行礼，于是创作了《交门之歌》。〈师古说：如同有神人的景象，面向祭祀场所坐着并行礼。〉
又曰：司马相如既病免，家居茂陵，天子曰：「相如病甚，可往从悉取其书。若不然，后之矣。」使所忠往，而相如已死，家无遗书。问其妻，对曰：「长卿未尝有书也。时时著书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰：有使来求，当奏之。」其遗札书言封禅事，所忠奏焉。天子异之。
又说：司马相如因病免官后，住在茂陵家中。天子说：“相如病重，可以派人去把他所有的书都取来。如果不这样做，以后就来不及了。”派所忠前往，但相如已经去世，家中没有遗书。询问他的妻子，回答说：“长卿从来没有藏书。他时常写书，但别人又拿走了。长卿临死前，写了一卷书，说：如果有使者来求取，就呈上。”这卷遗书的内容是关于封禅的事，所忠便呈奏上去。天子对此感到惊异。
《续汉书·祭志》曰：建武中，群臣上言。即位三十年，宜封禅太山。诏书曰：「即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓太山不如林放，何事太山七十二代之编录！」三月，上幸鲁，过太山。太山守以上过故，承诏祭太山及梁父。时虎贲中郎将梁松议封禅事，上许松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。有司奏当用方石，再累置坛中，皆方五尺一枚，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸。有玉牒十枚，列于方石旁，东西南北各三，皆长三尺，广一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金为泥。刻玉玺，一枚方寸一分，一枚方五寸。石四角有距石，皆再累。一枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在坛上。其下用距十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之。去三步，距石下皆有石附，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三尺，以刻书。上以用石功难，语覃及二月封，故诏松因故封石空检，更加封而已。松上疏争之，以为「登封之礼，今告功皇天，垂后无穷，以为万民也。丞之之敬，章图书之瑞，尤宜显著。今因旧封窜寄故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。」遂使太山郡及鲁趣石工，直取完青石，无五色。时以印工不能刻玉牒，欲用丹漆书之。会求得刻玉者，遂刻书。书秘，刻方石中，令容玉牒。二月，上至奉高，遣御史与兰台令史，将工先上山刻石碑文。二十二日辛卯晨，燎祭天于太山下南方，群神皆从，用乐皆如南郊。诸王、王者二公、孔子后褒成君，皆助祭在位。毕，将升封。或曰：「太山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。」于是使谒者以一特牲于常祠太山处。告祠太山，如亲耕、䝙刘、先农、先虞故事。至食时，上御辇升山，曰后到山上。即位于坛南，北面，群臣以次陈后，西上，毕，帝升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之。讫，太常命人发坛上石，尚书令奉藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，皇帝拜，群臣称万岁。令人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。
《续汉书·祭志》记载：建武年间，群臣上奏说，皇帝即位三十年，应当封禅泰山。诏书回复说：“即位三十年，百姓怨气满腹，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？难道说泰山还不如林放吗？何必效仿那七十二代的编录！”三月，皇帝巡幸鲁地，经过泰山。泰山太守因皇帝经过，奉命祭祀泰山和梁父。当时虎贲中郎将梁松议论封禅事宜，皇帝批准了梁松等人的奏请，于是寻求元封年间封禅的旧例，讨论封禅所需用品。有关部门上奏说应当使用方石，两层叠放在祭坛中，每块方石边长五尺，厚一尺，用玉牒书写后藏在方石内。玉牒厚五寸，长一尺三寸，宽五寸。另有十枚玉牒，排列在方石旁，东西南北各三枚，每枚长三尺，宽一尺，厚七寸。封检上刻有三处凹槽，深四寸，边长五寸，有盖子。封检用金丝缠绕五圈，用水银和金粉调成泥封。刻制玉玺，一枚边长一寸一分，另一枚边长五寸。石头的四角有距石，也都叠放两层。每枚距石长一丈，厚一尺，宽二尺，都放在祭坛上。下面用十八枚距石支撑，每枚高三尺，厚一尺，宽二尺，像小石碑一样环绕祭坛竖立。距离三步远，距石下方都有石基，埋入地下四尺。又使用石碑，高九尺，宽三尺五寸，厚一尺二寸，立在祭坛的丙位，距离祭坛三尺，用来刻写文字。皇帝认为使用石料工程困难，下诏推迟到二月封禅，因此命令梁松利用旧封石的空检，只加封而已。梁松上疏争辩，认为“登封的礼仪，是向皇天报告功绩，流传后世无穷，为万民祈福。这种恭敬的态度，彰显图书的祥瑞，尤其应当显著。现在利用旧封石，把玉牒塞在旧石下，恐怕不符合重视天命的意义。承受天命而中兴，应当特别与众不同，以表明天意。”于是让泰山郡和鲁地催促石工，直接取用完整的青石，不要五色石。当时因为印工不能刻玉牒，想用丹漆书写。恰好找到能刻玉的人，于是刻写文字。内容保密，刻在方石中，使其能容纳玉牒。二月，皇帝到达奉高，派遣御史和兰台令史，带领工匠先上山刻写石碑文。二十二日辛卯清晨，在泰山脚下南方举行燎祭祭天，所有神灵都随从，所用音乐与南郊祭祀相同。诸王、王者二公、孔子后代褒成君，都助祭在位。仪式结束后，准备登封。有人说：“泰山虽然已在柴祭中受祭，但现在亲自登顶报告功绩，应有礼祭。”于是派谒者用一头牲畜在常祭泰山的地方，告祭泰山，如同亲耕、䝙刘、先农、先虞的旧例。到吃饭时，皇帝乘坐辇车登山，说随后到达山上。在祭坛南面即位，面向北，群臣按次序排列在后，从西面上前，完毕后，皇帝登上祭坛。尚书令奉上玉牒封检，皇帝用一寸二分的玉玺亲自封缄。完成后，太常命人打开坛上的石头，尚书令将玉牒藏入，再盖上石头，尚书令用五寸印封住石检。事情完毕，皇帝行礼，群臣高呼万岁。令人竖立所刻的石碑，然后从复道下山。二十五日甲午，在梁阴举行禅祭祭地，以高后配享，山川群神随从，如同元始年间北郊的旧例。
《东观汉记》曰：中元元年正月，群臣复奏言：「登封告成，为民报德，百里所同。陛下辄距绝不许，臣下不敢颂功述德。谨按：河洛谶书，赤汉九世，当巡封太山，凡三十六事。陛下遂以仲月令辰，巡岱岳之正礼，奉图洛之明文，以祈灵瑞，以为兆民。」于是许焉。至太山，乃覆议曰：「国家德薄，灾异仍至，图谶盖于此耶？」上东巡狩至太山，有司复奏河图谶记表章赤汉九世尤著明者，后凡三十六事。
《东观汉记》记载：中元元年正月，群臣再次上奏说：“登封告成，为民报德，这是天下共同的心愿。陛下总是拒绝不允许，臣下不敢颂扬功德。谨按：河洛谶书说，赤汉九世，应当巡封泰山，共有三十六件事。陛下于是选择仲月吉日，举行巡游岱岳的正礼，奉行图洛的明文，以祈求灵瑞，造福万民。”于是皇帝同意了。到达泰山后，又反复议论说：“国家德行浅薄，灾异接连发生，图谶的应验就在这里吗？”皇帝东巡狩到泰山，有关部门再次上奏河图谶记中表彰赤汉九世尤其显著的内容，后来共有三十六件事。
司马彪《续汉书》曰：《河图会昌符》云︰汉太兴之道，在九代之王，封乎太山，刻石著纪，禅于梁父，退省考功。
司马彪《续汉书》记载：《河图会昌符》说：汉朝大兴之道，在于第九代君王，封禅于泰山，刻石记载功绩，在梁父举行禅祭，退而反省考核功业。
《典略》曰：建武三十年，有司奏封禅。诏曰：「灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何强颜耶？」
《典略》记载：建武三十年，有关部门上奏请求封禅。诏书说：“灾异接连不断，日食月食发生，百姓怨恨叹息，却还要在泰山举行典礼，效仿那七十二代的编录，用羊皮混杂貂裘，这有什么脸面呢？”
《晋书·礼志》曰：魏明帝黄初中，护军蒋济表曰：「夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父、登太山，刊无竟之名，纪天人之际者也。宜下公卿，广撰其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。」帝诏曰：「闻蒋济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十余君耳，故太史公曰：虽有受命之君，而功有不洽，是以中间其远者千有余年，近者数百载，其仪阙不可得记。吾何德之修，敢庶兹乎？济岂谓世无管仲，以吾有桓公登太山之志乎？吾不敢欺天也。济之所言，华则荣矣，非助我者也。公卿侍中尚书侍省之而已，勿有所议。」天子虽拒济议，而实使高堂隆草封禅之仪，以天下未一，不欲便行大礼。会隆卒，不复行之。〈《魏志》曰：帝闻隆没，叹曰：「天不欲成吾事，堂生舍我亡也。」〉
《晋书·礼志》记载：魏明帝黄初年间，护军蒋济上表说：“帝王的重大礼仪，巡狩是首要的；显扬祖先功德，封禅是头等大事。因此自古以来改朝换代、承受符命的君主，没有不踏上梁父山、登上泰山，刻下不朽的名号，记录天与人之间关系的。应该下令公卿大臣，广泛制定封禅礼仪，占卜吉年、选定时辰，明确禀告上帝，以符合天下人的期望。”明帝下诏说：“听到蒋济这些话，让我汗流到脚。自开天辟地以来，举行封禅的只有七十多位君主，所以太史公说：即使有承受天命的君主，如果功业不周全，那么中间相隔远的有一千多年，近的也有几百年，其礼仪缺失无法记载。我修养了什么德行，敢奢望这种事呢？蒋济难道是认为世上没有管仲，而我有齐桓公登泰山的志向吗？我不敢欺骗上天。蒋济所说的话，表面华丽荣耀，却不是帮助我的人。公卿、侍中、尚书们只需阅览存档就行了，不要有所议论。”天子虽然拒绝了蒋济的建议，但实际上却派高堂隆起草封禅的礼仪，只是因为天下尚未统一，不想立即举行大礼。恰逢高堂隆去世，便没有再实行。（《魏志》记载：明帝听说高堂隆去世，叹息说：“上天不想让我成就大事，高堂生弃我而去了。”）
又曰：武帝平吴，混一区宇。太康元年，卫瓘等上表请封禅。诏曰：「此盛德之事，所未议也。」
《晋书·礼志》又说：晋武帝平定东吴，统一天下。太康元年，卫瓘等人上表请求举行封禅。武帝下诏说：“这是大德之事，目前还没有考虑。”
又表曰：「唐虞三代，济世弘功之君，莫不仰承天休，俯协人志，登圆丘，履梁父，未有辞焉者，盖不可让也。今陛下勋高百王，德无与二，茂绩宏规，巍巍之业，固非臣等所能究论。而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应，推美不居。阙皇代之上仪，塞灵祗之款望，使大晋之典谟，不同风于三五。臣等诚不敢奉诏。」诏曰：「方当共思弘道，以康庶绩，且俟他年，无所纷纭也。」
卫瓘等人又上表说：“唐尧、虞舜及夏、商、周三代，那些济世立下大功的君主，无不仰承上天福佑，下顺人心，登上圆丘，踏上梁父山，没有推辞的，因为这不可谦让。如今陛下功勋高于历代帝王，德行无人可比，丰功伟绩、宏大规划、巍巍功业，本不是我们臣子所能详尽论述的。但圣旨谦逊，屡次自我贬抑，时机到了也不响应，推让美名而不居功。这使皇朝的上等礼仪缺失，堵塞了神灵的诚恳期望，使大晋的典章制度，不能与三皇五帝同风。我们实在不敢遵奉诏令。”武帝下诏说：“正应当共同思考弘扬大道，以安定各项政事，暂且等以后再说，不要纷乱议论了。”
沈约《宋书·礼志》曰：永初三年，高祖将北扫戎狄，浑一天宇，会计洛阳秩礼名岳。群臣窃相谓曰：须王振旅饮至，陇朔无尘，当议奏封禅，修升中之礼。缙绅闻者，咸曰宜然。自汉光武登封之后，斯绝矣。
沈约《宋书·礼志》记载：永初三年，宋高祖刘裕准备向北扫平戎狄，统一天下，计划在洛阳举行祭祀名山的礼仪。群臣私下互相议论说：等君王整顿军队、举行饮至之礼，陇西和北方平定后，应当商议上奏封禅，举行升中祭天的礼仪。士大夫们听说后，都说应该这样。自从汉光武帝登封泰山之后，这种礼仪就断绝了。
孙言《宋书》曰：袁淑为吏部郎。太祖元嘉二十六年，大举北讨，淑侍座，从容曰：「盛王令典废坏永久，今当鸣銮中岳，席卷赵魏，检玉岱宗，今其时也。臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。」帝曰：「盛德之事，何足以当之。」
孙言《宋书》记载：袁淑担任吏部郎。宋太祖元嘉二十六年，大举北伐，袁淑陪坐，从容地说：“盛王的典章制度废弃已久，如今应当车驾前往中岳，席卷赵魏之地，在泰山封禅，现在正是时候。我遇到千载难逢的时机，愿意呈上一篇封禅书，使陛下的声名与七十二代圣王并列。”文帝说：“这是大德之事，我哪里足以担当。”
《隋书·志》曰：封禅者，高厚之谓也。天以高为尊，地以厚为德。增太山之高，以报天也；厚梁甫之基，以报地也。昭天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之更高厚云。汉光武中兴，聿尊其故。晋宋梁及陈，皆未遑其议。后齐有巡狩之礼幷登封之仪，竟不之行也。开皇十四年，群臣请封禅，高祖不纳。晋王又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。于是牛弘、辛彦之等创定其礼，奏之。帝逡巡其事曰：「此事体大，朕何德以堪之？但当东狩，因拜岱山耳。」十五年春，行幸兖州，遂次岱山，为坛如南郊。
《隋书·志》记载：封禅，是指尊崇天高地厚。天以高为尊，地以厚为德。增加泰山的高度，以报答上天；加厚梁父山的基础，以报答大地。彰显上天的旨意，功业成就，对天地有益，如同使天地更加高厚一样。汉光武帝中兴，遵循这一旧制。晋、宋、梁以及陈朝，都无暇讨论此事。后齐有巡狩的礼仪和登封的仪式，但最终没有实行。开皇十四年，群臣请求封禅，隋高祖没有采纳。晋王杨广又率领百官上表坚决请求，皇帝命令有关部门起草礼仪注疏。于是牛弘、辛彦之等人创制并确定了礼仪，上奏给皇帝。皇帝对此犹豫不决，说：“这件事关系重大，我有什么德行能承受？只应当东巡，顺便祭拜泰山罢了。”开皇十五年春天，皇帝巡幸兖州，于是驻扎在泰山，建造了像南郊一样的祭坛。
《唐书》曰：贞观中，房玄龄议曰：「汉建武中封禅，用元封故事，封太山于圜台上，四面皆立石阙，幷高五丈。有方石再累，藏玉牒书。石检十枚，于四边括之，东西各三，南北各二。外设石封，高九丈，上加石盖，周设石距十八枚，如碑之状。去坛三步，其下石跗，入地数尺。今按：封禅者，本以成功告于上帝。天道崇质，义取醇素，故藉用槁秸，樽以瓦С。近代此法不在经诰，又乖淳朴之道，定议除之。按：梁甫是谓梁阴，近代设坛于山下，乃乖处阴之义。今定禅礼，改坛位于山北。
《唐书》记载：贞观年间，房玄龄议论说：“汉建武年间封禅，采用元封年间的旧例，在圆台上封泰山，四面都立石阙，各高五丈。有方石重叠两层，藏放玉牒书。有石检十枚，在四边固定，东西各三枚，南北各两枚。外面设置石封，高九丈，上面加石盖，四周设置石距十八枚，形状像碑。距离祭坛三步，下面的石基，埋入地下数尺。如今考察：封禅，本是为了将成功禀告上天。天道崇尚质朴，取意纯朴，所以祭品用草席，酒器用瓦器。近代这种做法不在经典记载中，又违背淳朴之道，决定废除。按：梁甫山称为梁阴，近代在山下设坛，违背了处阴的含义。如今确定禅礼，将坛位改在山北。”
又曰：贞观六年，文武百官以初平突厥，盛德被于海内，又年�累登，表封太山。太宗谓侍臣曰：「朕每见众议以封禅为盛事，劝朕行之。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可以比德于尧、舜。昔始皇为合天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜；汉文竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。」
《唐书》又说：贞观六年，文武百官因为刚刚平定突厥，盛德遍布天下，又连年丰收，上表请求封禅泰山。唐太宗对侍臣说：“我每次看到众人议论，认为封禅是盛事，劝我实行。按我的本心，只要使天下太平，家家富裕、人人充足，即使缺少封禅的礼仪，也可以与尧、舜比德。从前秦始皇为了合乎天心，自称皇帝，登封泰山，奢侈自夸；汉文帝最终没有登封，却亲自实行俭约，刑罚搁置不用。如今人们都称秦始皇为暴虐之主，汉文帝为有德之君。由此说来，不必依靠封禅。”
又曰：高宗麟德二年十月，司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。丁卯，将封太山，发自东都。三年正月戊辰朔，车驾至太山，亲祀昊天上帝于封祀坛，以高祖、太宗配飨。己巳，帝升山，行封禅之礼。庚午，禅于社首，祭皇地祗，以太穆太皇太后配飨，皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。辛未，御降禅坛。壬申，御朝觐，受朝贺，改元干封。
《唐书》又说：高宗麟德二年十月，司礼太常伯刘祥道上疏请求封禅。丁卯日，准备封禅泰山，从东都洛阳出发。三年正月戊辰初一，车驾到达泰山，亲自在封祀坛祭祀昊天上帝，以高祖、太宗配享。己巳日，皇帝登山，举行封禅之礼。庚午日，在社首山行禅礼，祭祀皇地祇，以太穆太皇太后配享，皇后担任亚献，越国太妃燕氏担任终献。辛未日，皇帝驾临降禅坛。壬申日，皇帝驾临朝觐坛，接受朝贺，改年号为乾封。
又曰：麟德三年，登封太山。先是，皇后抗表曰：「封禅旧仪：祭皇地祗，以太后昭配。而皆以公卿行事，详求至理，有紊徽章。望以展礼之日，总率六宫、内外命妇，亲奉奠献。」从之。至时，遂以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。帝行初献之礼，毕，执事者皆趋下，而宦者执帷，皇后率六宫以升，行礼，登。歌帷外，王公以下就位于山足，帷皆用锦绣。在位者瞻望，或诮焉。
《唐书》又说：麟德三年，登封泰山。在此之前，皇后上表说：“封禅的旧礼仪：祭祀皇地祇，以太后配享。但都由公卿大臣执行，详细推求至理，有紊乱典章之处。希望在行礼之日，由我率领六宫及内外命妇，亲自进献祭品。”皇帝听从了。到那时，便以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。皇帝行初献之礼，完毕后，执事人员都退下，而宦官手持帷帐，皇后率领六宫登上祭坛，行礼，登坛。歌声在帷帐外响起，王公以下官员在山脚就位，帷帐都用锦绣制成。在场的人观望，有人对此加以讥讽。
又曰：永淳二年，上以风眩转加，停封中岳。上自东封之后，皇后盛赞行中岳之礼，每下诏，辄年饥寇至而罢。于是嵩山之下，营奉天宫，以为有事之渐。时有童谣曰：「嵩高凡几层，不畏登不得，但畏不得登。」及是，礼物毕备，竟以疾加而还。
《唐书》又说：永淳二年，皇帝因为风眩病加重，停止了封禅中岳的计划。皇帝自从东封泰山之后，皇后极力称赞举行中岳封禅之礼，每次下诏，总是因为年成饥荒或敌寇到来而停止。于是在嵩山之下，营建奉天宫，作为举行封禅的准备。当时有童谣说：“嵩山高有几层，不怕登不上去，只怕不能去登。”到这时，礼物都已准备齐全，最终却因为疾病加重而返回。
又曰：则天后万岁登封元年腊月甲申，上登封于嵩岳，大赦天下，改元，大赦。丁亥，禅于少室山。
《唐书》又说：武则天万岁登封元年腊月甲申日，皇帝登封嵩山，大赦天下，改年号，再次大赦。丁亥日，在少室山行禅礼。
又曰：开元登封，祀昊天上帝于太山，以高祖神尧皇帝配享。上冕裘升坛，奉�璧奠献，命有司享五帝百神于山下坛。礼毕，上乃饮福酒。中书令张说进称：「天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。」帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之�感王，中金泥注�感际，以「天下同文」之印封之。然后焚柴燎发，群臣称万岁，传呼从山顶至山下，振动天地。銮辂还山下，之齐宫，有庆云随马，祥风绕辂。中书令张说等贺。上曰：「朕以薄德，恭膺大宝，�物休佑，皆是卿辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。」说等又曰：「圣心诚恳，昨夜斋则息风收雨，今朝封祀则天清日暖，复有祥风助乐，卿�引燎，灵迹盛事，千古未闻。」辛卯，祀皇地祗于社首之太折坛，睿宗皇帝配享。藏玉册于石�感，如封祀坛之仪。初，上登山，至斋宫。其夕，阴�惨冽，劲风四起，裂幕折柱，寒气切骨。上露立祈请，仰天自誓曰：「某身有过，请即降罚，万人无福，亦请某为当罪。」应时风止，天地清晏。及升坛，休气四塞；登封，飘若天外；及禅社首，五色云见，日重轮。
又说：开元年间登封泰山，在泰山祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝配享。皇帝穿戴冕服裘皮登上祭坛，奉上玉璧进行奠献，命令有关部门在山下祭坛祭祀五帝和百神。礼仪结束后，皇帝饮用了福酒。中书令张说进言说：“上天赐予皇帝太一神策，周而复始，永远安抚万民。”皇帝叩首拜谢。山上建造了四阶圆台，称为“感王”，中间用金泥灌注缝隙，用“天下同文”的印玺封存。然后焚烧柴火，群臣高呼万岁，呼声从山顶传到山下，震动天地。皇帝的车驾返回山下，到达斋宫，有祥云跟随车马，祥风环绕车驾。中书令张说等人祝贺。皇帝说：“我以浅薄的德行，恭敬地承受帝位，万物得到福佑，都是你们辅佐的功劳。君臣相互扶持，努力符合天意，长久像今天这样，不敢骄傲懈怠。”张说等人又说：“圣心诚恳，昨夜斋戒时风停雨收，今早封祀时天清气暖，又有祥风助乐，卿大夫引导燎祭，灵迹盛事，千古未闻。”辛卯日，在社首的太折坛祭祀皇地祗，以睿宗皇帝配享。将玉册藏在石感中，仪式如同封祀坛。当初，皇帝登山到达斋宫。当晚，阴云惨淡，寒风四起，撕裂帷幕，折断柱子，寒气刺骨。皇帝露天站立祈祷，仰天发誓说：“我如果有过错，请立即降罚；如果万民没有福分，也请让我承担罪责。”顿时风停，天地清朗。等到登上祭坛，祥瑞之气充满四方；登封时，飘飘然如在天外；到禅社首时，五色云出现，太阳出现重轮。
又曰：开元十三年，登封太山。上因问：「玉牒之文，前代帝王何故秘之？」贺知章曰：「玉牒本是通于神明之意，前代帝王祈求各异，或祷年算，或思神仙。其事微密，故外人莫知之。」上曰：「朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请；宜将玉牒出示百寮。」其词曰：「有唐天子臣某，敢诏告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德，高祖太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛；中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武；绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年，祗若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。」
又说：开元十三年，登封泰山。皇帝于是问：“玉牒上的文字，前代帝王为什么要保密？”贺知章说：“玉牒本是沟通神明的意思，前代帝王祈求各不相同，有的祈祷年寿，有的想求神仙。这些事情隐秘，所以外人不知道。”皇帝说：“我这次出行，都是为百姓祈福，没有秘密的请求；应该将玉牒展示给百官看。”玉牒上的文字是：“有唐天子臣某，敢诏告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德，高祖太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛；中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武；绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年，祗若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”
《风俗通》曰：封禅必于岱宗者，长万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝遍雨天下，惟太山乎。封禅之制，立石高丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四夷八蛮，咸贡其职也。
《风俗通》说：封禅一定要在岱宗，因为这里是万物生长的开始，阴阳交替，云气触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就能降雨遍及天下，只有泰山如此。封禅的制度，立石高一丈二尺，刻字说：以礼事天，以义立身，以孝事父，以仁成民。四夷八蛮，都进贡他们的职责。
《白虎通》曰：封禅，王者易姓而起，必升封太山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于太山何？万物之所交代之处也。必於其一何？因高告，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁甫之基，广厚也；刻石记号者，著己之功迹也。天以高为尊，地以厚为德，故增太山之高以放天，附梁甫之基以报地。明天之所命，功成事就，有益天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥银绳。或曰：石泥金绳，封以印玺。故孔子曰：升太山，观易姓而王，可得而数者七十余君。
《白虎通》说：封禅，是王者改朝换代而兴起时，一定要登封泰山，为什么呢？这是教告的意义。刚受天命时，改制顺应天意，天下太平，功成后封禅，以告知太平。为什么一定要在泰山？因为这里是万物交替的地方。为什么一定要在泰山？因为凭借高处告知，顺应其类别。所以登封，是增高；下禅梁甫的基址，是增厚；刻石记号，是彰显自己的功绩。天以高为尊，地以厚为德，所以增加泰山的高度以效法天，依附梁甫的基址以报答地。表明上天的命令，功成事就，有益于天地，就像高的更加高，厚的更加厚。有人说：封禅用金泥银绳。有人说：用石泥金绳，用印玺封存。所以孔子说：登泰山，观看改朝换代而称王的，可以数出来的有七十多位君主。
《风俗通》曰：封太山，禅梁父，说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝探得十八，倒读曰八十，其后果用考长。
《风俗通》说：封泰山，禅梁父，传说岱宗上有金箧玉策，能知道人的年寿长短。汉武帝探得十八，倒过来读作八十，后来果然长寿。
桓谭《新论》曰：太山之上有刻石，凡千八百余处，而可识知者七十有二。
桓谭《新论》说：泰山之上有刻石，总共一千八百多处，而可以辨认的只有七十二处。
袁淮《正论》曰：封禅之言，惟《周官》有三大封之文。齐桓公欲封禅，闻管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主，汉二君，修封禅之事。其制为封土方丈余，崇于太山之上，皆不见于经。秦汉之事未可专。管仲云︰禹禅会稽，告天则同，祭地不得异也。会稽而可禅，四岳皆可封也。夫洛阳者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。今处天地之中，而告于嵩高可也，奚必于太山？
袁淮《正论》说：封禅的说法，只有《周官》有三大封的记载。齐桓公想封禅，听了管仲的话就停止了。焚烧柴火祭天，都是王者的事，不是诸侯所做的。因此学者怀疑。后来秦朝一位君主，汉朝两位君主，举行了封禅之事。其制度是封土一丈多，堆在泰山之上，都不见于经典。秦汉的事不能专信。管仲说：禹在会稽禅，告天相同，祭地不能不同。会稽可以禅，四岳都可以封。洛阳是天地交汇的地方；嵩山是六合的中心。现在处在天地之中，在嵩山告天也可以，何必一定要在泰山？
王婴《古今通论》曰：太山上为天门值户，户为明堂，圣帝受天官之宫也。王者即位三十年，功成治定，则告成于天，登封太山，刻石纪号。
王婴《古今通论》说：泰山上是天门对着门户，门户是明堂，是圣帝接受天官之宫。王者即位三十年，功成治定，就向天告成，登封泰山，刻石纪号。
张华《封禅议》曰：臣闻肇自生民，则有后辟载祀之数，莫之能纪。立德济世，扬辉仁风，以登封太山者七十有四家，其谥号可知者十有四也。
张华《封禅议》说：我听说自从有人类以来，就有君主记载年数，没有能完全记录的。立德济世，弘扬仁风，登封泰山的共有七十四家，其中谥号可以知道的只有十四家。
晋《太康地记》曰：奉高者以事五岳，帝王禅代之处也。故有明堂在县西南四里。汉武立太坛于东山以祭天，示增高也。
晋《太康地记》说：奉高这个地方用来祭祀五岳，是帝王禅让替代的地方。所以有明堂在县西南四里。汉武帝在东山设立太坛来祭天，表示增高。
《南史》曰：齐高帝幸华林晏集，使各效伎艺。褚彦回弹瑟琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌《子夜来》，张敬儿舞。王俭曰：「臣无所解，惟知诵书。」因跪上前，诵相如封禅文。上笑曰：「此盛德之事，吾何以堪之。」
《南史》说：齐高帝到华林园宴集，让各人展示技艺。褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季唱《子夜来》，张敬儿跳舞。王俭说：“臣没有什么擅长的，只知道诵读书籍。”于是跪在皇帝面前，诵读司马相如的封禅文。皇帝笑着说：“这是盛德之事，我怎么能担当得起。”