卷五百四十六 ．礼仪部二十五
卷五百四十六 礼仪部二十五
居丧
居丧
《礼记·曲礼》曰：居丧未葬，读《丧礼》；既葬，读《祭礼》；丧复常，读《乐章》。〈为礼各于其时。〉居丧不言乐。
《礼记·曲礼》说：守丧期间，尚未安葬时，研读《丧礼》；已经安葬后，研读《祭礼》；丧期结束恢复正常生活后，研读《乐章》。〈这是为了礼仪各在其时。〉守丧期间不谈论音乐。
又《曲礼》曰：居丧之礼：头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。〈胜，任也。〉
又《曲礼》说：守丧的礼仪：头上有疮就洗头，身上有疮就洗澡，有病就喝酒吃肉，病好了就恢复原来的丧礼。如果不能承受丧事的哀痛，就等同于不慈不孝。〈胜，是承受的意思。〉
又《檀弓上》曰：穆公之母卒，使人问于曾子曰：「如之何？」对曰：「申也闻诸申之父曰：『哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。』」
又《檀弓上》说：穆公的母亲去世，派人问曾子说：「该怎么办？」曾子回答说：「申我从父亲那里听说：『哭泣的哀痛，齐衰斩衰的丧服之情，喝稀粥的饮食，从天子到百姓都是一样的。』」
又曰：始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而不忍也。」孔子曰：「先王制礼，行道之人皆弗忍也。」子路闻之，遂除之。子思哭嫂也为位。〈礼虽无服，为位而哭，夫子善之。〉曾子曰：「小功不税。」〈追服为税，则是远兄弟，终无服也。而可乎？〉曾子曰：「丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓？」〈曾子曰：所云草木之滋者，姜桂也。〉
又说：亲人刚死时，孝子心中充塞着好像走投无路；已经入殡后，眼神惶惶不安好像有所寻求而得不到；已经安葬后，心神不安好像有所盼望而没等到。周年祭时感慨悲伤，两周年祭时感到空虚无着。子路为姐姐服丧，到了可以除丧的时候，却不除丧。孔子说：「为什么不除丧呢？」子路说：「我兄弟少，不忍心除丧。」孔子说：「先王制定礼制，施行道义的人都不忍心啊。」子路听了这话，就除去了丧服。子思为嫂子哭丧时设立了哭位。〈礼仪上虽无丧服，但设立哭位而哭，孔子认为这样做很好。〉曾子说：「小功之丧不追服。」〈追服叫做税，如果是远房兄弟，最终就没有丧服了。这样可以吗？〉曾子说：「守丧期间有病，吃肉饮酒，一定要有草木的滋味，这指的是姜桂吧？」〈曾子说：所说的草木的滋味，就是姜和桂。〉
又《檀弓下》曰：子张问曰：「《书》云︰『高宗三年不言，言乃欢。』有诸？」〈时人君无行三年之丧礼者。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久也。〉仲尼曰：「胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。」〈冢宰，天官。〉
又《檀弓下》说：子张问道：「《尚书》说：『高宗三年不说话，一说话就让人欢喜。』有这回事吗？」〈当时国君没有实行三年丧礼的。欢，是喜悦的意思。一说话就让人喜悦，是因为百姓臣子盼望他说话很久了。〉孔子说：「为什么不是这样呢？古代天子去世，王太子听命于冢宰三年。」〈冢宰，是天官。〉
又曰：颜丁善居丧。〈颜丁，鲁人。〉始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其返而息。〈此三者，孝子哀慕之情也。〉
又说：颜丁善于守丧。〈颜丁，是鲁国人。〉亲人刚死时，他心神不安好像有所寻求而得不到；到入殡时，他急切张望好像要追随而赶不上；已经安葬后，他感慨悲伤好像赶不上亲人返回而停歇。〈这三种表现，是孝子哀伤思慕的情感。〉
又《檀弓》曰：孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：「善哉，为丧乎！足以为法矣。小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」〈慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在后如不欲还然。〉
又《檀弓》说：孔子在卫国，有人送葬，孔子观看后说：「办丧事办得多好啊！足以作为典范了。你们这些年轻人要记住。」子贡说：「先生为什么称赞他呢？」孔子说：「他去送葬时像小孩依恋父母一样哭慕，返回时像迟疑不决一样哀伤。」〈慕是指小孩跟随父母啼哭呼喊。疑，是哀伤亲人留在后面好像不想返回的样子。〉
又《檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，〈哀未忘也。〉十日而成笙歌。〈逾月且异旬也。祥者凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌除由外也。弹琴以手，笙歌以气也。〉孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。〈效孔子也。〉孔子曰：「二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。」二三子皆尚左。
又《檀弓上》说：孔子在大祥祭之后，第五天弹琴却不成曲调，〈哀伤还没有忘记。〉第十天才能吹笙唱歌。〈过了月又过了旬。祥祭是凶事，用远日。五天弹琴，十天吹笙唱歌，是因为除丧从外开始。弹琴用手，吹笙唱歌用气。〉孔子和门人一起站立，拱手时右手在上，弟子们也都右手在上。〈效仿孔子。〉孔子说：「你们这些人太好学了，我这是因为有姐姐的丧事的缘故。」弟子们于是都改为左手在上。
又曰：孟献子禫，县而不乐，比御而不入。〈可以御妇人矣，尚未复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。〉夫子曰：「献子加于人一等矣。」〈加犹逾也。〉
又说：孟献子在禫祭之后，悬挂乐器却不演奏，到了可以接近女色的时候却不进内室。〈可以接近妇人了，但还没有恢复同寝。孟献子，是鲁国大夫仲孙蔑。〉孔子说：「献子比一般人高一等啊。」〈加就是超过的意思。〉
又《檀弓下》曰：乐正子春之母死，五日而食。曰：「吾悔之。自吾母死，不得吾情，我恶乎用吾情？」〈恶乎犹于何也。〉
又《檀弓下》说：乐正子春的母亲去世，他五天后才进食。他说：「我后悔这样做。自从我母亲去世，我没有表达出我的真情，我又在何处用我的真情呢？」〈恶乎就是于何的意思。〉
又《王制》曰：三年之丧，自天子达于庶人，〈下通庶人于父母同。天子诸侯降期也。〉丧从死者，祭从生者。
又《王制》说：三年的丧期，从天子到平民都一样，〈向下通于平民，对父母相同。天子诸侯则降为期丧。〉丧礼依从死者的身份，祭祀依从生者的身份。
又《曾子问》曰：「父母之丧弗除，可乎？」〈以其有终身之忧也。〉孔子曰：「先王制礼，过时不举，非礼也；非不能，勿除也，患其过制也。故君子过时不祭，礼也。」
又《曾子问》说：「父母的丧服不除，可以吗？」〈因为这是终身的哀思。〉孔子说：「先王制定礼制，过了时间不举行，就不合礼；不是不能，而是不除丧，是担心超过礼制的规定。所以君子过了时间不祭祀，是合乎礼的。」
又《杂记》曰：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。〈客始来，主人不可以杀礼待之。〉大夫之哭大夫弁绖。大夫与殡亦弁绖。〈弁绖者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，如环绖曰弁绖。〉大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
又《杂记》说：凡是丧服未满期间，有来吊唁的人，就设立哭位而哭，行拜礼，踊跳。〈客人刚来，主人不能以减省的礼仪对待他。〉大夫哭吊大夫时戴弁绖。大夫参与入殡也戴弁绖。〈弁绖，是大夫穿锡衰吊丧的服饰。像爵弁而用素色，像环形的绖叫做弁绖。〉大夫在为自己的亲属服葛麻丧服期间，如果遇到兄弟的轻丧，就戴弁绖。
又曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服；卒事，反丧服。〈没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事，既祭，反丧服，服后死者之服。〉虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。〈虽有亲之大丧犹为轻服者，除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功缌麻则不除，殇长中乃除。〉
又说：为父亲服丧，如果丧期未满而母亲去世，在为父亲除丧时，要穿除丧的礼服；除丧仪式结束后，再穿回丧服。〈没就是结束的意思。除服是指祥祭的礼服。卒事，是祭祀结束后，穿回丧服，服后死者的丧服。〉即使是叔伯兄弟的丧事，如果正当父母丧期，在为他们除丧时，都要穿除丧的礼服。除丧结束后，再穿回丧服。〈虽然有至亲的大丧，仍要为轻丧服丧，这是为了体现骨肉之恩。只有国君的丧事不除私服。所谓“当”，是指期丧和大功之丧，可能从头到尾都在三年丧期之中。小功和缌麻则不除丧，殇服中的长殇和中殇才除丧。〉
又曰：子贡问丧。子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。」〈问丧，问居父母之丧也。丧常哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容威，仪也。《孝经》曰：容止可观。〉请问兄弟之丧。子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣，〈言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。〉君子不夺人之丧，〈重丧礼也。〉亦不可夺丧也。」〈不可以轻之于己也。〉
又说：子贡问关于丧礼的事。孔子说：「恭敬最重要，哀伤次之，憔悴是下等。面色要与哀情相称，悲戚的容貌要与丧服相称。」〈问丧，是问居父母之丧。丧礼通常注重哀伤，说恭敬最重要，是因为当时的人疾丧时不能恭敬。容威，是仪态。《孝经》说：容止可观。〉请问兄弟的丧礼。孔子说：「兄弟的丧礼，就记载在书策中了，〈意思是关系疏远的人，按礼制去做就可以了，没有增加。齐衰斩衰的丧礼，哀容的体态，经书不能完全记载。〉君子不剥夺别人的丧礼，〈重视丧礼。〉也不可被剥夺丧礼。」〈不可对自己轻慢丧礼。〉
孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。〈言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。〉
孔子说：少连和大连善于守丧，三天不怠慢，三个月不懈怠。他们悲哀，三年忧伤，是东夷地方的人。〈是说他们生于夷狄却懂得礼仪。怠，是懒惰。懈，是疲倦。〉
又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。〈言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。〉疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。〈言庐哀敬之处，非有其实则不居。〉
又说：三年的丧期，说话但不与人交谈，回答但不主动发问，在倚庐和垩室中，不与人同坐。在垩室中，除非定时去见母亲，否则不进入家门。〈说自己事是言，为别人说是语。在垩室中，按时去见母亲，然后才进门，而居倚庐时则不进家门。〉服疏衰丧服的人都住在垩室，不住倚庐。倚庐是更严肃的地方。〈意思是倚庐是哀伤恭敬之处，没有真实的情感就不居住。〉
又《杂记》曰：悬子曰：「三年之丧如斩，期之丧如剡。」〈言其痛之恻怛有浅深也。〉期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」
又《杂记》说：悬子说：「三年的丧期像刀斩一样痛，一年的丧期像刀削一样痛。」〈是说哀痛的深切有浅深不同。〉一年的丧期，十一个月行练祭，十三个月行祥祭，十五个月行禫祭。曾申问曾子说：「哭父母有固定的声音吗？」曾子说：「就像半路上婴儿失去了母亲，哪里有什么固定的声音呢？」
又《间传》曰：斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若�，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。〈有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。棫为似。〉斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。〈三曲声而折。〉斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。〈议谓陈说，非时事也。〉斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。士与敛焉，则壹不食。〈三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。〉故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食干肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱绖带。齐衰之丧，居垩室，苄剪不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。
《间传》又说：斩衰丧服为什么要用苴麻？苴麻颜色暗黑，代表丑陋的面貌，这是为了将内心的哀痛表现在外表上。穿斩衰丧服的人面容像苴麻一样憔悴，穿齐衰丧服的人面容像……，穿大功丧服的人面容像静止不动，穿小功和缌麻丧服的人保持平常容貌就可以了。这是哀痛在容貌和身体上的表现。（有大忧患的人面色必定黧黑。“止”是指不为喜乐之事所动。“棫”是“似”的意思。）穿斩衰丧服的人哭泣，像声音一去不回；穿齐衰丧服的人哭泣，像声音去了又回；穿大功丧服的人哭泣，声音曲折而拖长；穿小功和缌麻丧服的人，有哀痛的表情就可以了。这是哀痛在声音上的表现。（“三曲”是指声音曲折。）穿斩衰丧服的人只发出“唯”声而不回答，穿齐衰丧服的人回答但不主动说话，穿大功丧服的人说话但不议论，穿小功和缌麻丧服的人议论但不涉及享乐之事。这是哀痛在言语上的表现。（“议”是指陈述议论，不是谈论时事。）穿斩衰丧服的人三天不吃饭，穿齐衰丧服的人两天不吃饭，穿大功丧服的人三顿不吃饭，穿小功和缌麻丧服的人两顿不吃饭。士人参与入殓仪式，就一顿不吃饭。（“三不食”是指到第二天早晨，“再不食”是指像死者一样，“一不食”是指开始入殓时一顿不吃饭。）所以父母的丧事，在停殡期间，喝粥，早晨用一溢米，晚上用一溢米。齐衰的丧事，吃粗粮、喝白水，不吃蔬菜水果；大功的丧事，不吃醋酱；小功和缌麻的丧事，不喝甜酒。这是哀痛在饮食上的表现。父母的丧事，在虞祭和卒哭之后，吃粗粮、喝白水，不吃蔬菜水果；满一周年举行小祥祭，可以吃蔬菜水果；再满一周年举行大祥祭，可以吃醋酱。间隔一个月举行禫祭，禫祭后可以喝酒。开始喝酒时，先喝甜酒。开始吃肉时，先吃干肉。父母的丧事，住在倚靠墙搭建的简陋棚屋里，睡在草垫上，枕着土块，不脱下麻带和腰带。齐衰的丧事，住在涂白的屋子里，睡在剪齐但不缝边的草席上。大功的丧事，睡觉有席子。小功和缌麻的丧事，睡在床上也可以。这是哀痛在居住上的表现。
又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。〈小功缌麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。〉
《奔丧》又说：听到远房兄弟的丧讯，如果是在自己已经脱去丧服之后才听到，就要脱帽露臂，跺脚痛哭，行拜礼时，对宾客用左手在上。（小功和缌麻的丧服是不需要追服的，即使不穿丧服，也要脱帽露臂。左手在上，是吉拜的礼节。）
又《问丧》曰：亲始死，鶏斯徒跣，扌及上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、干肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。〈亲，父母也。鶏斯当为笄糸丽，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄糸丽括�也。今时始丧者，邪巾貊头，笄糸丽之存象也。〉
《问丧》又说：父母刚去世时，孝子披散头发、光着脚，把衣襟提起塞在腰带里，交叉双手痛哭。内心悲痛、哀伤至极，伤及肾脏、肝脏、胰脏，水浆都不入口，三天不生火做饭。所以邻里们煮了稀粥给他喝。（“亲”指父母。“鶏斯”应当是“笄纚”的读音错误。父母刚去世，去掉冠，两天后才去掉笄纚，把头发束起来。现在办丧事的人，用斜巾包头，就是笄纚留下的样子。）
又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
《丧服四制》又说：父母的丧事，要穿丧服、戴用绳子做帽带的帽子、穿草鞋。三天后喝粥，三个月后洗头，满一周年到第十三个月时戴练冠，满三年举行祥祭。等到这三个阶段结束，仁爱的人可以看出他的爱心，智慧的人可以看出他的道理，坚强的人可以看出他的志向。
又《三年问》曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。〈称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。〉创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡；过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。〈立中制节谓服纪使有年月之限者也。〉然则何以至期也？〈言三年之义为此，则何以有降至于期者？父在。父在，为母服期止。〉曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，缌麻、小功以为杀，〈虽情不至，制以此服，所以立法。〉期九月以为间，〈间之在三年之下，缌麻、小功上也。随情轻重处之。〉上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。〈取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至缌麻，皆岁时之数。〉
《三年问》说：三年的丧期，是为什么呢？这是根据人的情感轻重而制定的礼制，用来规范人们的言行，区分亲疏贵贱的等级，不能随意增减。所以说这是不可改变的道理。（“称情而立文”是指根据人情轻重来制定礼制。）创伤越大，恢复的时间越长；悲痛越深，平复得越慢。三年的丧期，是根据情感轻重而制定的礼制，用来表达极度的哀痛。穿斩衰丧服、拄苴麻杖、住在倚靠墙的棚屋里、喝粥、睡草垫、枕土块，这些都是用来表达极度哀痛的形式。三年的丧期，二十五个月就结束了，虽然哀痛未尽、思念未忘，但丧服在此终止，难道不是送别死者有结束、恢复正常生活有节制吗？凡是生活在天地之间的，有血气的生物必定有知觉，有知觉的生物，没有不知道爱自己同类的。现在看那些大鸟大兽，如果失去了自己的同伴，过了一个月或一个季节，必定会返回巡视；经过它们的故乡，会盘旋飞翔、鸣叫、徘徊、犹豫，然后才能离开。小的如燕子麻雀，也会有一阵叽叽喳喳的叫声，然后才能离开。所以有血气的生物中，没有比人更有智慧的了。对于自己的亲人，到死也不会停止思念，那么三年的丧期，二十五个月就结束，就像四匹马穿过缝隙一样快。但如果任由这种哀痛延续下去，那就没有尽头了。所以先王为此制定了适中的礼制，只要能够形成完整的礼法就停止服丧了。（“立中制节”是指制定丧服期限，使其有年月限制。）那么为什么又有一年的丧期呢？（既然三年丧期是为此而设，为什么又有降为一年的情况？父亲在世时，为母亲服丧只到一年。）回答说：至亲的丧期以一年为限，这是为什么呢？回答说：天地已经变换了，四季已经循环了，在天地之间的万物，没有不重新开始的。因此用一年来象征这个道理。那么为什么又有三年的丧期呢？回答说：这是为了更加隆重罢了，于是使它加倍，所以是两周年。丧期三年是隆重的，缌麻和小功是递减的，（即使情感达不到，也制定这样的丧服，是为了确立礼法。）一年和九个月是介于中间的，（介于三年之下、缌麻小功之上，根据情感轻重来处理。）上取法于天，下取法于地，中取法于人。人们之所以能群居相处，和谐统一的道理就完全体现在这里了。（取法于天地，是指效法它们的变易。从三年丧期到缌麻丧期，都是根据岁时之数来制定的。）
《左氏传·襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗缞斩、〈斩，不缉也。粗，三外布。〉苴经、带杖、菅屦、〈苴麻之有子者，菅草履也。〉食粥，居倚庐，寝苫枕草。〈此礼与士礼略同。此异惟枕草。〉其老曰：「非大夫之礼。」〈时人所行，士及大夫缞服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。〉曰：「惟卿为大夫。」
《左氏传·襄上》说：晏桓子去世，晏婴穿着粗麻布做的斩衰丧服，（“斩”是指不缝边。“粗”是指三升的粗布。）戴着苴麻做的麻带、拄着丧杖、穿着草鞋，（苴麻是有子的麻，菅草做的鞋子。）喝粥，住在倚靠墙的棚屋里，睡在草垫上，枕着草。（这种礼仪与士礼大致相同。不同的只是枕着草。）他的家臣说：“这不是大夫的礼仪。”（当时人们所行的礼仪，士和大夫的丧服各有不同。晏子当时是大夫，却行士礼，他的家臣不理解，所以讥讽他。）晏子说：“只有卿才是大夫。”（意思是自己虽为大夫，但地位等同于卿，可以行士礼。）
《家语》曰：子夏问曰：「居君子之母与妻之丧，如之何？」孔子曰：「居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。」「敢问伯叔母如之何？」曰：「伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉！」〈言知礼之意也。〉
《家语》说：子夏问道：“为君子的母亲和妻子服丧，应该怎么做？”孔子说：“在居处、言语、饮食方面，在丧所保持和乐的样子，只要与所穿的丧服相称就可以了。”子夏又问：“请问为伯母和叔母服丧呢？”孔子说：“伯母和叔母服齐衰丧期一年，跺脚时脚不离地。为姑母和姊妹服大功丧期，跺脚时脚要离地。如果懂得这些道理，那就是懂得礼文了，懂得礼文了！”（这是说懂得礼制的含义。）
《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。父卒，庐于墓侧，服阕复职。
《南史》说：王秀字伯奋，小时候，他的祖父王敬弘喜爱他的风采，出仕刘宋时担任太子舍人。父亲去世后，他在墓旁搭建草庐守丧，服丧期满后恢复原职。
《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。
《梁书》说：到溉遭遇母亲去世，守丧时竭尽礼节。他居住的草庐只有四尺见方，因哀痛而消瘦得超过常人。服丧期满后，仍然多年吃素食、穿布衣。
又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧。惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，幷以孝闻。
又说：孔奂担任仪曹侍郎时，遭遇母亲去世。当时天下丧乱，人们都不能守满三年的丧期。只有孔奂和吴国的张种在战乱中遵守礼法，都因孝顺而闻名。
奔丧
奔丧
《礼记·奔丧》曰：奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭，尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。惟父母之丧，见星而行，见星而舍。〈侵晨冒昏行者，盖欲从速。〉若未得行，则成服而后行。过国至境，哭，尽哀而止。哭避市朝，望其国境哭。至于家，入门左，升自西阶，殡东。西面坐，哭尽哀，括�，袒。奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒。降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼。〈下堂东至孝子堂所住处。〉妇人奔丧，升自东阶，殡东。西面坐，哭尽哀。东ヮ，即位，与主人拾踊。〈拾，更也。主人与之更踊尽哀而哭者，宾客待之也。〉
《礼记·奔丧》说：奔丧的礼仪：刚听到亲人去世的消息，用哭声回应使者，尽情表达哀痛。询问死因后，再次哭泣，尽情哀悼。然后出发。每天走一百里，不在夜间赶路。只有父母的丧事，可以看见星星就出发，看见星星就住宿。（清晨或黄昏赶路，是为了尽快到达。）如果不能立即出发，就穿上丧服后再走。经过别国国境时，哭泣，尽情哀悼后停止。哭泣要避开市场和朝廷，望见该国国境就哭泣。到家后，从大门左边进入，从西阶登上，停在灵柩东边。面向西坐下，哭泣尽哀，束起头发，袒露左臂。奔母亲的丧事，面向西哭泣尽哀，束起头发，袒露左臂。下堂到东边，就位，面向西哭泣，都和奔父丧的礼仪相同。（下堂东边是孝子居住的地方。）妇人奔丧，从东阶登上，停在灵柩东边。面向西坐下，哭泣尽哀。到东边就位，与主人交替踊跳。（拾，是交替的意思。主人与她交替踊跳尽哀而哭，是宾客对待她的方式。）
又曰：奔丧者不及殡，先之墓，北面哭，尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。括�，东即主人位，绖绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊。
又说：奔丧的人如果没赶上入殓，先到墓地，面向北哭泣，尽情哀悼。主人接待他，在墓的左边就位，妇人在墓的右边，完成踊跳，尽情哀悼。束起头发，向东到主人的位置，系上麻带和绞带，哭泣并完成踊跳。拜谢宾客，返回原位完成踊跳。
又曰：若所为位家远，则成服而往。齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。〈奔丧哭亲疏远近之差也。〉
又说：如果所设的位次离家很远，就穿上丧服前往。服齐衰丧的人望见家乡就哭，服大功丧的人望见家门就哭，服小功丧的人到家门口就哭，服缌麻丧的人就位后才哭。（奔丧时哭泣的轻重根据亲疏远近而有差别。）
讣告
讣告
《礼记·杂记上》曰：凡讣于其君，曰：「君之臣某死。」〈讣或作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告也。〉父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死。」〈此臣子其家丧所主者。〉君，讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」夫人，曰：「寡小君不禄。」太子之丧，曰：「寡君之适子某死。」〈君夫人不称薨告也，国君谦也。〉大夫，讣于同国敌者，曰：「某不禄。」讣于士，亦曰：「某不禄。」讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死。」讣于敌者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」〈敌谓有爵者。实当为至也。〉士，讣于同国大夫，曰：「某死。」讣于士，亦曰：「某死。」讣于他国之君，曰：「君之外臣某死。」讣于大夫，曰：「吾子之外私某死。」于士，亦曰：「吾子之外私某死。」
《礼记·杂记上》说：凡是向国君报丧，说：“国君的臣子某某死了。”（讣或写作赴。赴，是到达的意思。臣子死了，他的儿子派人到国君处报告。）父母、妻子、长子死了，说：“国君的臣子某某的某某死了。”（这是臣子家中丧事的主要负责人。）国君向别国国君报丧，说：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人死了，说：“寡小君不禄。”太子死了，说：“寡君的嫡子某某死了。”（国君和夫人不称薨，是国君谦逊的说法。）大夫向同国的同等爵位者报丧，说：“某不禄。”向士报丧，也说：“某不禄。”向别国国君报丧，说：“君之外臣寡大夫某死。”向同等爵位者报丧，说：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”（敌指有爵位的人。实应当读作至。）士向同国的大夫报丧，说：“某死。”向士报丧，也说：“某死。”向别国国君报丧，说：“君之外臣某死。”向大夫报丧，说：“吾子之外私某死。”向士报丧，也说：“吾子之外私某死。”
《白虎通》曰：天子崩，讣告诸侯者何？缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸人者也。诸侯欲闻之，当持土地所出，以供丧事。故《礼》曰：天子崩，遣使者讣告诸侯。
《白虎通》说：天子去世，为什么要讣告诸侯？因为臣子哀痛愤懑，不能不告诉别人。诸侯想要知道，应当带着自己土地出产的东西，来供应丧事。所以《礼》说：天子去世，派遣使者讣告诸侯。
又曰：诸侯薨，使臣归瑞褛天子者何？诸侯以瑞�为信，今死矣，嗣子谅暗，归之者，让之义也。天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义。
又说：诸侯去世，派臣子归还瑞玉给天子是为什么？诸侯用瑞玉作为信物，现在死了，继位的儿子守丧，归还瑞玉，是谦让的意思。天子听说诸侯去世，为什么哭他？因为悲痛发自内心，哀痛到了极点。派大夫去吊唁，是追念死者、重视丧终的意义。
又曰：臣死亦讣告君何？此君哀痛于臣子也。君欲闻之，当加赙之礼。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。卒讣，而葬不告。诸侯薨，讣告邻国何？缘邻国欲有礼也。
又说：臣子死了也要讣告国君是为什么？这是国君哀痛臣子。国君想要知道，应当增加赙赠的礼仪。所以《春秋》说：蔡侯考父去世。死后讣告，但安葬时不告知。诸侯去世，讣告邻国是为什么？因为邻国想要行礼。
夺情
夺情
《礼记·曾子问》曰：子夏问：「三年之丧，卒哭，金革之事无避也，礼与？初有司与？」〈疑有司使之然。〉孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。〈致事，还其职位于君。〉《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎？」子夏曰：「金革之事无避也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『昔鲁公伯禽则有为为之。』今以三年之丧从其利者，吾不知也。」
《礼记·曾子问》说：子夏问：“三年的丧期，卒哭之后，战争之事不能回避，这是礼吗？还是当初有司这样规定的？”（怀疑是有司让他这样做。）孔子说：“夏后氏三年的丧期，入殓后就交还官职；殷人安葬后就交还官职。（致事，是把职位归还给国君。）《记》说：君子不剥夺别人的亲情，也不可被剥夺亲情。说的就是这个吧？”子夏说：“战争之事不能回避，不对吗？”孔子说：“我听老聃说：‘从前鲁公伯禽是有原因才这样做的。’现在有人利用三年的丧期来追求利益，我不知道这是怎么回事。”
《东观汉记》曰：桓焉为大傅，以母忧，自乞听以大夫。行逾年，诏赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。
《东观汉记》说：桓焉担任太傅，因为母亲去世服丧，自己请求以大夫身份守丧。过了一年多，皇帝下诏赐予牛酒，夺情起复，立即任命为光禄大夫，升任太常。
《后汉书》曰：耿恭征疏勒，时母卒，及还，追行丧制。有诏使五官中郎将齐牛酒，释服。〈夺情不令追服。〉
《后汉书》说：耿恭征讨疏勒，当时母亲去世，等到回来，补行丧礼。有诏令派五官中郎将带着牛酒，让他脱去丧服。（夺情不让他补服丧期。）
又曰：赵喜代虞延行太尉事，遭母忧，上疏乞身行丧礼。显宗不许，遣使者为释服，赏赐恩宠甚渥。
又说：赵喜代替虞延代理太尉事务，遭遇母亲去世，上疏请求辞职行丧礼。显宗不同意，派使者为他脱去丧服，赏赐恩宠非常优厚。
《汉杂事》曰：翟方进为丞相，遭后母丧，行服三十六日，起视事，曰：「不敢逾国家也。」
《汉杂事》说：翟方进担任丞相，遭遇后母去世，服丧三十六天，就起复处理政务，说：“不敢超越国家的规定。”
《吴志》曰：孙权诏曰：「夫三年之丧，天下达制，人情之极痛也。贤者制哀以从礼，不肖勉而致之也。治道已泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要绖而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹以废旷。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公后私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中节度。」丞相顾雍奏从大辟。其后吴令孟宗丧母，奔赴，已而自拘于武昌，以听刑戮。陆逊陈其素行，因为之请。减宗等，后不得以为比。目此遂绝。
《吴志》说：孙权下诏说：“三年的丧期，是天下通行的制度，人情中最悲痛的事。贤能的人克制哀痛来遵从礼制，不肖的人勉强做到。现在治理之道已经安定，上下无事，君子不剥夺人情，所以三年不进入孝子之门。至于有战事，就减省礼仪以顺应时宜，系着麻带处理事务。所以圣人制定礼法，有礼而无时宜就行不通。遭遇丧事不奔丧不是古制，是顺应时宜，用大义来决断私恩。以前设立科条，长吏在任，应当等待交接，但有人故意违犯，虽然随即纠察处罚，仍然荒废旷职。现在事务繁多，国家多难，凡是在官署的人，应该各尽节操，先公后私，如果不恭敬奉行，很是不对。朝廷内外的官员，再行评议，务必使规定适中。”丞相顾雍上奏请求处以死刑。此后吴县县令孟宗母亲去世，他奔赴丧事，不久自己到武昌拘禁，听候刑罚。陆逊陈述他平时的品行，并为他求情。减免了孟宗等人的刑罚，以后不得以此为比照。从此这件事就断绝了。
《风俗通》曰：谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门。
《风俗通》说：谨按《礼》，臣子有大丧，三年不召唤他出门。