卷五百四十七 · 礼仪部二十六
卷五百四十七 · 礼仪部二十六
丧服
丧服
《周礼·春官·司服》曰：凡凶事，服弁服。〈服弁，丧冠也。其服斩缞、齐缞也。〉凡吊事，弁绖服。〈弁绖者，如爵弁而素加环绖也。《论语》曰：羔裘玄冠不以吊绖。大如缌之绖，其服锡、缞、缌、缞、疑缞。诸侯及大夫亦以锡缞为吊也。〉凡丧，为天王斩衰，为王后齐缞。〈王后，小君也，诸侯为之不杖期也。〉王为三公六卿锡缞，为诸侯缌缞，为大夫、士疑缞，其首服皆弁绖。〈君为臣吊服也。疑缞十四日升衰。疑之言拟也，拟于吉。〉
《周礼·春官·司服》说：凡是凶事，穿弁服。（弁服，是丧冠。其丧服是斩衰、齐衰。）凡是吊唁之事，穿弁绖服。（弁绖，像爵弁而用白色并加环绖。《论语》说：羔裘玄冠不用于吊唁。绖的大小如缌麻的绖，其丧服有锡衰、缌衰、疑衰。诸侯和大夫也用锡衰来吊唁。）凡是丧事，为天王服斩衰，为王后服齐衰。（王后，是小君，诸侯为她服不杖期。）王为三公六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫、士服疑衰，他们的首服都是弁绖。（这是君为臣的吊服。疑衰是十四升的衰。疑的意思是拟，比拟于吉服。）
《仪礼·丧服》曰：丧服，斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。为父，诸侯为天子，君，父为长子，为人后者。妻为夫，女子子在室为父，子嫁反在父之室，为父三年。公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。
《仪礼·丧服》说：丧服，斩衰裳，用苴绖、丧杖、绞带，冠用绳缨，菅草鞋。为父亲服，诸侯为天子服，为国君服，父亲为长子服，为人后者服。妻为夫服，未出嫁的女子为父亲服，已出嫁又回到父亲家的女子为父亲服，服三年。公士大夫的众臣，为其国君服布带、绳屦。
又曰：疏衰裳、斋牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦，三年者。父卒则为母。继母、慈母如母。母为长子。
又说：疏衰裳、用牡麻绖、冠用布缨、削杖、布带、疏屦，服三年的人。父亲去世后则为母亲服。继母、慈母如同母亲。母亲为长子服。
又曰：疏衰裳、斋牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦，期者，父在为其母，出妻之子父母。父卒，继母嫁，从为之服报。不杖，麻屦者，祖父母、世父母、叔父母。
又说：疏衰裳、用牡麻绖、冠用布缨、削杖、布带、疏屦，服一年的人，父亲在世时为母亲服，被休弃妻子的儿子为父母服。父亲去世，继母改嫁，跟随她而服报服。不杖、用麻屦的人，为祖父母、伯父母、叔父母服。
又曰：疏衰裳、斋牡麻绖，无受者：〈无受者，服足而除，不以经服而受也。〉寄公为所寓，丈夫、妇人为宗子、宗子之母妻，为旧君、君之母妻，庶人为国君，大夫在外，其妻长子为旧国君。
又说：疏衰裳、用牡麻绖，没有受服的人：（无受，是指服满就除去，不用更轻的丧服来接续。）寄居的公为所寄居的国家服，丈夫、妇人为宗子、宗子的母亲和妻子服，为旧国君、国君的母亲和妻子服，庶人为国君服，大夫在国外，他的妻子和长子为旧国君服。
又曰：大功布，衰裳，牡麻绖，无受者：子，女子，子之长殇、中殇，叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子、子之长殇、中殇，嫡孙之长殇、中殇，大夫之庶子为嫡昆弟之长殇、中殇，公为嫡子之长殇、中殇，大夫为嫡子之长殇、中殇。其长殇皆九月，缨绖；其中殇七月，不缨绖。大功布衰裳，牡麻绖缨布带，三月。受以小功衰，即葛九月者：姑、姊妹、女子之适人者。
又说：大功布，衰裳，用牡麻绖，没有受服的人：儿子、女儿、儿子的长殇和中殇，叔父的长殇和中殇，姑母、姊妹的长殇和中殇，兄弟的长殇和中殇，丈夫兄弟的儿子、女儿、儿子的长殇和中殇，嫡孙的长殇和中殇，大夫的庶子为嫡兄弟的长殇和中殇，公为嫡子的长殇和中殇，大夫为嫡子的长殇和中殇。其中长殇都是九月，用缨绖；中殇七月，不用缨绖。大功布衰裳，用牡麻绖、缨、布带，服三月。受以小功衰，即换葛服九月的人：姑母、姊妹、已出嫁的女子。
又曰：む衰裳，牡麻绖，既葬除之者。传曰：む衰者何？以小功之む也。诸侯之大夫为天子。传曰：何以む衰也？诸侯之大夫，以时接见乎天子。小功布衰裳，澡麻带绖五月者：叔父、嫡孙、昆弟之下殇。
又说：繐衰裳，用牡麻绖，下葬后就除去的人。传文说：繐衰是什么？是用小功的繐布。诸侯的大夫为天子服。传文说：为什么用繐衰？诸侯的大夫，按时接见天子。小功布衰裳，用澡麻带和绖服五月的人：叔父、嫡孙、兄弟的下殇。
又曰：小功布衰裳，牡麻绖，即葛五月者：从祖祖父母，从祖父母报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者。为人后者，为其姊妹适人者，为外祖父母。
又说：小功布衰裳，用牡麻绖，换葛服五月的人：从祖祖父母、从祖父母（相互服）；从祖兄弟、堂姊妹、已出嫁的孙女。为人后者，为其已出嫁的姊妹服，为外祖父母服。
又曰：缌麻三月者，族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟，庶孙之妇、庶孙之中殇。
又说：缌麻服三月的人：族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，庶孙的妻子、庶孙的中殇。
又曰：公子为其母练冠麻，麻衣縓缘；为其妻縓冠，葛绖带，麻衣縓缘。皆既葬除之。
又说：公子为其母亲服练冠麻，麻衣用浅红色镶边；为其妻子服浅红色冠，葛绖带，麻衣用浅红色镶边。都是下葬后就除去。
又曰：凡妾为私兄弟，如邦人。大夫吊于命妇，锡衰；命妇吊于大夫，亦锡衰。
又说：凡是妾为自己的兄弟服丧，如同国人。大夫吊唁命妇，穿锡衰；命妇吊唁大夫，也穿锡衰。
《礼记·檀弓上》曰：丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之。嫂叔之无服，盖推而远之。姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者。〈欲其一心厚之者，姑、姊妹嫁，大功，夫为妻期。〉
《礼记·檀弓上》说：丧服，兄弟的儿子如同自己的儿子，这是为了拉近关系。嫂嫂和叔叔之间没有丧服，这是为了推远关系。姑母、姊妹的丧服较轻，是因为有接受她们而加重丧服的人。（想要他们一心加重丧服，姑母、姊妹出嫁，服大功，丈夫为妻子服期年。）
又《檀弓》曰：成人有兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：「蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。」〈蚩兄死者，言其衰之不为兄死，如蟹有匡、蝉有緌，不为蚕之绩、范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌谓蜩喙长在赐下。〉
又《檀弓》说：成地有人兄长去世而不服丧，听说子皋将要担任成地的长官，于是服丧。成地人说：「蚕吐丝而蟹有壳，蜂有冠而蝉有喙，兄长死了而子皋来了才服丧。」（嘲笑那个兄长去世的人，说他服丧不是因为兄长去世，就像蟹有壳、蝉有喙，不是为了蚕吐丝、蜂的冠。范，是蜂。蝉，是蜩。緌指蝉的喙长在腹下。）
又《丧服小记》曰：近臣君服斯服矣，其余从而服，不从而税。除丧者，先重者；易服者，易轻者。斩衰之葛，齐衰之葛，与大功之麻同。
又《丧服小记》说：近臣随国君服丧就服丧，其余的人跟着服，但不跟着追服。除去丧服时，先除去重的；更换丧服时，更换轻的。斩衰的葛带，齐衰的葛带，与大功的麻带相同。
又曰：《服问》曰：三年之丧，已练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。〈无所变于大功齐斩之服，不用轻累重。〉麻之有本者，变三年之葛。〈有本谓大功以上也。小功以下，澡麻断本。〉既练，遇麻断本者，于免，绖之。既免，去绖。每可以绖必绖。既绖，则去之。
又说：《服问》说：三年之丧，已经练祭了，又有期年之丧，已经下葬了，就系原来的葛带，戴期年的绖，穿功衰。有大功之丧，也这样。小功，不改变。（不改变大功、齐衰、斩衰的丧服，不用轻服连累重服。）有根的麻带，可以改变三年之丧的葛带。（有根指大功以上。小功以下，用澡麻并断根。）练祭之后，遇到断根的麻，在免丧时，戴绖。免丧后，去掉绖。每次可以戴绖时一定要戴。戴了之后，就除去。
《礼统》曰：天子诸侯皆为贵臣妾服三月，适夫人为八妾服三月，八妾为夫人服与舅姑同。
《礼统》说：天子和诸侯都为贵臣和妾服丧三月，嫡夫人为八妾服丧三月，八妾为夫人服丧与为公婆相同。
《家语》曰：门人疑所以服夫子者。子贡曰：「昔夫子之丧颜渊，若丧子，而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。」于是弟子皆服而加麻，出有所之，则犹绖。
《家语》说：弟子们疑惑如何为夫子服丧。子贡说：「从前夫子为颜渊服丧，如同丧子，但没有丧服，为子路服丧也是这样。请让我们为夫子服丧如同丧父但没有丧服。」于是弟子们都穿丧服并加麻带，外出时，还戴绖。
《孔丛子》曰：秦庄子死，孟武伯问于孔子曰：「古者同僚有服乎？」曰：然。同僚有相友之义，贵贱殊等，不为同官。问诸老聃：昔虢叔、闳夭友太颠、散宜生、南宫括。五臣者同僚，比德以赞文武。及虢叔死，四人者为服友之服。古达礼者行之。」
《孔丛子》说：秦庄子去世，孟武伯问孔子说：「古代同僚之间有丧服吗？」孔子说：有。同僚之间有互相友爱的情义，贵贱等级不同，不算同官。我曾问老聃：从前虢叔、闳夭与太颠、散宜生、南宫括为友。这五位大臣是同僚，比并德行来辅佐文王、武王。等到虢叔去世，其他四人为他服朋友的丧服。古代通达礼制的人是这样做的。」
又曰：子思居卫。鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服。谓子思曰：「子虽未臣鲁，父母之国也，先君宗庙在焉，奈何弗服？」子思曰：「吾岂爱乎？礼弗得也。」县子曰：「请问之。」答曰：「臣而出国，君不扫其宗庙，则不为之服。」
又说：子思住在卫国。鲁穆公去世，县子出使到卫国，听到丧事就服丧。他对子思说：「您虽然没有在鲁国做臣子，但那是父母之国，先君的宗庙在那里，为什么不服丧？」子思说：「我难道是吝惜吗？礼制不允许。」县子说：「请问原因。」子思回答说：「臣子离开国家，国君不打扫他的宗庙，就不为他服丧。」
又曰：司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：「礼，父母改葬，缌，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服加麻。」
又说：司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服。子思说：「礼制，父母改葬，服缌麻，下葬后就除去，这是不忍心没有丧服送别至亲。不是父母则没有丧服，没有丧服就穿吊服加麻带。」
又曰：鲁人有同岁上计而卒，欲为之服，问于季立。季立曰：「思好者其缌乎？昔诸侯大夫共会事于王，及以君命同盟，霸主其死也，则皆有哭临之礼。今之上计，上觐天子，有交宴之忻，同名绨素。上记先君，下禄子弟，相敦以好，相厉以义，又数相往来，特有思亲，比之朋友，不亦重乎？」
又说：鲁国有个人与同年上计的人去世，想为他服丧，向季立询问。季立说：「思念友好的人，大概用缌麻吧？从前诸侯大夫一起到王那里办事，以及奉君命结盟，霸主去世时，都有哭临的礼节。如今的上计，是上朝觐见天子，有交宴的欢乐，同名于缌麻。上记先君，下禄子弟，互相以友好敦促，以道义勉励，又多次往来，特别有思念之情，比之于朋友，不也很重吗？」
《白虎通》曰：弟子为师服者，弟子有君臣父子朋友之道也。故生竭敬而亲之，死则哀痛之。恩深义重，故为之服。入则绖，居则否。
《白虎通》说：弟子为老师服丧，是因为弟子与老师之间有君臣、父子、朋友的关系。所以老师在世时，弟子要竭尽恭敬亲近他；老师去世后，弟子要哀痛悲伤。因为恩情深、义气重，所以为他服丧。进入灵堂时要戴麻带，平时则不必。
习凿齿《汉晋春秋》曰：初，文帝之崩也，羊祜谓傅玄曰：「三年之丧，虽贵遂服，自天子达，而汉文除之，毁礼伤义，常以为叹。今上天纵至孝，有曾、闵之性，虽夺其服，而实行丧礼。丧礼行，除服何为耶？若因此革魏之薄而兴先王之法，以敦厚风俗，垂之百代，不亦美乎？」玄曰：「汉文以来，世乃浅薄，不能行国君之丧，因而除之数百年。一旦复古，恐难行也。」祜曰：「就不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹善乎？」玄曰：「若主上不除而下除，此为但有父子，无君臣，三纲之道亏矣。」君子曰：「傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子之为重，岂不蔽惑哉！汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶莫不尽于其新，三纲之道，二服恒用于私室。而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎？《诗》云：『犹之未远』，其傅玄之谓也。」
习凿齿《汉晋春秋》说：当初，魏文帝去世时，羊祜对傅玄说：“三年的丧期，即使尊贵的人也要服满，从天子到百姓都一样，但汉文帝废除了它，毁坏了礼制、伤害了道义，我常为此叹息。如今皇上天生至孝，有曾参、闵子骞那样的品性，虽然被剥夺了服丧的礼制，但实际上仍在行丧礼。既然丧礼在实行，那废除丧服又有什么用呢？如果借此革除魏朝的浅薄，复兴先王的礼法，以敦厚风俗，流传百代，不是很好吗？”傅玄说：“自汉文帝以来，世风浅薄，不能为国君服丧，因此废除丧礼已有数百年。一旦恢复古制，恐怕难以实行。”羊祜说：“即使不能使天下人都按礼制行事，只要让主上服满丧期，不也是好事吗？”傅玄说：“如果主上不除丧而臣下除丧，这就只有父子关系，没有君臣关系，三纲之道就亏损了。”君子评论说：“傅玄知道没有君臣关系会伤害教化，却不知道同时没有父子关系更为严重，难道不是糊涂吗？汉朝废除了君臣之间的丧礼，但不降低父子之间的丧服，所以天下百姓无不尽孝于亲人，三纲之道中，这两种丧服常在私室中实行。而君王却独自完全废除了它们，这怎么能以孝道治理天下呢？《诗经》说：‘犹之未远’，说的就是傅玄啊。”
挚虞《新礼议》曰：虞谨案：古者诸侯临君其国，臣诸父兄之诸侯，未同于古。未同于古，则其尊未全，不宜使绝期之制，而令傍亲服斩衰之重也。诸侯既然，则公孙之爵亦宜如旧。
挚虞《新礼议》说：虞谨按：古代诸侯统治自己的国家，臣服于同姓诸侯，这与古代不完全相同。既然不完全相同，那么他们的尊贵地位就不完整，不应该让他们断绝服丧一年的制度，而让旁系亲属服斩衰这样的重丧。诸侯既然这样，那么公孙的爵位也应该照旧。
又曰：丧无弟子为师服之制。《新礼》：弟子为师衰。臣虞谨案：自古无服师之礼。故仲尼之丧，门人疑所服。子贡曰：「昔夫子丧颜渊，若丧子，而无服。请丧夫子若父而无服。」遂心丧三年。此则怀三年之哀而无齐衰之制也。出则绖，居则否，所谓吊加麻也。先圣为礼，必易从而可传。师从之义诚重，而服制之若历代相袭，不以为疑，宜定亲新礼，无服如旧。
又说：丧礼中没有弟子为老师服丧的制度。《新礼》规定：弟子为老师服衰。臣虞谨按：自古以来没有为老师服丧的礼制。所以孔子去世时，弟子们不知该穿什么丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊服丧，如同丧子，但没有丧服。请让我们为夫子服丧，如同父亲，但没有丧服。”于是他们心丧三年。这就是怀着三年的哀痛，但没有齐衰的制度。出门时戴麻带，在家则不必，这就是所谓的吊丧时加麻。先圣制定礼制，一定要容易遵从才能流传。师从的意义确实重要，但丧服制度如果历代相袭而不加质疑，应该确定新礼，不穿丧服如旧制。
挚虞《决疑要注》曰：礼：故臣为旧君齐衰三月，谓策名委质称臣吏者也。见察举而不为吏者，吊服加麻。
挚虞《决疑要注》说：礼制规定：旧臣为旧君服齐衰三个月，这是指那些登记姓名、献上礼物、自称臣吏的人。被察举但未担任吏职的人，则穿吊服加麻。
衰冠
衰冠
《毛诗·羔裘》曰：《素冠》，刺不能三年也。「庶见素冠兮，棘人栾栾兮。」〈笺云：时无三年之恩于父母，废其丧礼，故冀幸一见素冠，急于哀戚也。〉
《毛诗·羔裘》说：《素冠》篇，是讽刺不能服三年之丧的。“但愿见到那素冠啊，瘦弱的人儿憔悴不堪。”（笺注说：当时的人没有对父母尽三年的恩情，废除了丧礼，所以希望有幸见到素冠，急于表达哀痛之情。）
《周礼·春官·小宗伯》曰：王崩，悬衰冠之式于路门之外。《肆师》之职：大丧，禁外内男女之衰不中法者。
《周礼·春官·小宗伯》说：君王去世，在路门外悬挂衰冠的样式。《肆师》的职责是：在大丧期间，禁止内外男女的衰服不合礼法。
又《夏官·太仆》曰：大丧，悬首服之法于宫。〈首服之法谓免髽笄，总长短之数于宫门，示四方也。〉
又《夏官·太仆》说：大丧期间，在宫中悬挂首服的礼法。（首服之法指免、髽、笄等，在宫门公布长短的规格，以昭示四方。）
又《天官·内司服》曰：共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其服，共丧衰亦如之。
又《天官·内司服》说：供应王后的衣服，以及九嫔、世妇。凡是命妇，供应她们的服装，供应丧服也是如此。
《仪礼·丧服》曰：斩衰者，不缉也。冠绳缨，条属，冠六升外毕，锻而勿灰。齐衰者，缉也。
《仪礼·丧服》说：斩衰，是不缝边的。冠用绳做缨带，条属相连，冠用六升布制成，外缘收边，捶打而不加灰。齐衰，是缝边的。
又曰：疏衰裳齐。传曰：问者曰：「何冠也？」曰：「齐衰、大功，冠其受也。缌麻、小功，冠其衰也。带缘各视其冠。」
又说：疏衰裳是齐边的。传文说：有人问：“戴什么冠？”回答说：“齐衰、大功，冠与受服相应。缌麻、小功，冠与衰服相应。带和缘各视其冠而定。”
又曰：缌者，十五升抽其半，有事其缕，无事其布，曰缌也。锡衰者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。
又说：缌，是十五升布抽去一半，加工麻缕但不加工布，称为缌。锡衰是什么？是麻布加锡粉的。锡，是十五升布抽去一半，不加工麻缕但加工布，称为锡。
又曰：凡衰，外削幅；裳，内削幅，幅三袧。〈削，杀也。〉若齐，裳内衰外，员，广出于适寸。〈员在背上，适辟领也。员出于辟领外傍一寸。〉适，博四寸，出于衰。衰，长六寸，博四寸。
又说：凡是衰服，外幅削减；裳，内幅削减，每幅有三个褶子。（削，就是剪裁。）如果是齐边，裳的内侧和衰的外侧，圆领宽度比辟领多出一寸。（圆领在背上，适是辟领。圆领比辟领外侧宽一寸。）适，宽四寸，比衰服突出。衰，长六寸，宽四寸。
《礼记·檀弓》曰：衰与其不当物也，宁无衰。〈恶其乱礼。不当物谓精粗广狭不应法制。〉齐衰不以边坐。
《礼记·檀弓》说：丧服如果与礼制不符，宁可没有丧服。（厌恶它扰乱礼制。不当物指粗细、宽窄不合规定。）穿齐衰的人不要坐在边上。
又《檀弓》曰：古者冠缩缝，今也衡缝。〈缩，从也。今礼制衡读为横。今冠缝横，以其辟积多。〉故丧冠之反吉，非古也。〈解时人之惑。丧冠缩缝，古冠耳。〉
又《檀弓》说：古时候的冠是直缝的，现在的是横缝的。（缩，是纵的意思。现在的礼制中衡读作横。现在的冠缝是横的，因为褶子多。）所以丧冠与吉冠相反，并非古制。（解释当时人的疑惑。丧冠是直缝的，只是古冠罢了。）
又《间传》曰：斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰缌。此哀之发于衣服者也。
又《间传》说：斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布去掉一半。加工麻缕但不加工布，称为缌。这是哀痛表现在衣服上的情况。
《礼记外传》曰：凡言斩衰者，以六寸之布，广四寸为衰，帖于心前，剪而不缉也。〈衰者，言悲摧也。缉者，缝缏之名。〉齐之言齐也。〈加针缕其裳下之缝使齐平也。〉凡言有事其缕者，先加灰锡治汉其麻缕，为布则不治也。〈哀在外故。〉有事其布者，则不治其缕。〈哀在内也。为布之后即先治也。〉缌者如丝也。锡衰者，先缉锡白之谓也。疑衰者，疑其布是丝也。〈疑衰、锡衰，二者，君之吊服也。〉
《礼记外传》说：凡是说斩衰，是用六寸的布，宽四寸作为衰，贴在心前，剪裁而不缝边。（衰，是悲摧的意思。缉，是缝边的名称。）齐，是整齐的意思。（用针线缝裳的下边使其齐平。）凡是说加工麻缕的，先用灰锡处理麻缕，织成布后就不再加工。（因为哀痛在外。）加工布的，则不加工麻缕。（因为哀痛在内。织成布后先加工。）缌，像丝一样。锡衰，是先加工成锡白色的意思。疑衰，是怀疑它的布像丝一样。（疑衰、锡衰，这两种是君王的吊丧服。）
又曰：吉冠之布倍于衣也。朝服十五升，则冠三十升是也。今丧冠升数少，〈丧礼简。〉斩衰三升，冠六升，〈升者，登也，转祖训耳。凡麻八十缕为十升，至六升即为成布也。凡言受以成布者，即葬之后渐去粗受细。〉齐衰四升，冠七升。语裥疏衰，即三升半之衰也。〈疏亦粗也。其布在齐斩之间。〉
又说：吉冠的布是衣服的两倍。朝服用十五升布，那么冠就用三十升布。现在丧冠的升数少，（丧礼简略。）斩衰用三升，冠用六升，（升，是登的意思，转用祖训罢了。凡是麻八十缕为一升，到六升就是成布了。凡是说用成布接受的，就是葬后逐渐去掉粗布接受细布。）齐衰用四升，冠用七升。所谓疏衰，就是三升半的衰服。（疏也是粗的意思。它的布在齐衰和斩衰之间。）
《左传·僖上》曰：许僖公见楚子于武城，许男面缚衔璧，大夫衰经，士舆棕。〈榇，棺。〉楚子问诸逢伯，对曰：「武王克殷，微子启如是。」
《左传·僖公上》说：许僖公在武城拜见楚子，许男反绑双手、口衔玉璧，大夫穿着衰服、戴着麻带，士人抬着棺材。（榇，就是棺材。）楚子向逢伯询问，逢伯回答说：“周武王攻克殷商时，微子启就是这样做的。”
又《襄六》曰：鲁昭公立十九年矣，犹有童心。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。〈言其嬉戏无度。〉
又《襄公六年》说：鲁昭公即位十九年了，还有童心。等到下葬时，三次更换衰服，衰服的衣襟像旧衰服一样。（说他嬉戏无度。）
《吴录》曰：诸葛恪将诛，有著衰衣入其阁。令人诘，答曰：「不自知入时。」外内守备亦不见也。
《吴录》说：诸葛恪将要被杀时，有人穿着衰衣进入他的阁楼。派人责问，那人回答说：“自己不知道什么时候进来的。”内外守卫也没有看见他。
《郑玄别传》曰：玄卒，受业者衰绖于千余人。
《郑玄别传》说：郑玄去世时，受业的学生有一千多人穿着衰服、戴着麻带。
《郭子》曰：刘王共在行南酣宴，谢镇西往尚书墓还，是葬后三日。诸人欲要之。真长云：「仁祖应来。」便遣要之，果即回驾。诸人迎之，把臂便下，裁得脱帻，酣宴半，坐乃觉，未得脱衰。
《郭子》说：刘王一起在行南畅饮宴乐，谢镇西去尚书墓祭拜回来，正是葬后第三天。众人想邀请他。真长说：“仁祖应该会来。”便派人去邀请，他果然立即掉转车驾。众人迎接他，他挽着胳膊就下车，刚脱下头巾，宴饮到一半，坐下后才发觉，还没有脱下衰服。
《释名》曰：衰，摧也。绖，实也。伤摧实也。斩衰，下缉其末，剪斩而已也。大功，其布加粗大之功，不善治之也。小功，精细之小功，转有饰也。缌，丝也，锡也。治其麻使滑易也。むむ，如流如む也。
《释名》说：衰，是摧毁的意思。绖，是实在的意思。表示悲伤摧毁的实在情感。斩衰，衣服下摆缝边，只是简单剪裁而已。大功，其布料加粗加大，不精细加工。小功，精细的小功，转而有所装饰。缌，是丝，也是锡。处理麻使其光滑平易。むむ，像流水一样流畅。
绖带
绖带
《周礼·夏官》曰：《弁师》王之弁绖，弁而加环绖。〈弁绖，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也。而加环绖。环者，大如缌之麻，绖缠而不纠。《司服》职曰：凡吊事弁绖事。〉
《周礼·夏官》说：《弁师》记载，王的弁绖，是弁上加环绖。（弁绖，是王吊唁时所穿的服饰。其弁像爵弁但为素色，就是所谓的素冠。再加上环绖。环，大小如缌麻的麻绳，绖缠绕而不纠结。《司服》职说：凡是吊唁之事，都穿弁绖。）
《仪礼·丧服》曰：苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大搹，〈，手围九寸。〉左本在下，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。绞者，垂带也。〈郑玄注曰：凡服，上曰衰，下曰裳，在首在腰皆曰绖。绖之言实也。首绖象帻布冠之帻，腰绖象大带。语裥绞带革带也。〉牡麻者，�麻也。牡麻绖，右本在上。
《仪礼·丧服》说：苴绖，是用有籽的麻制成的。苴绖的周长为一搹，（搹，手的一搹围长九寸。）根部在左边下方，减去五分之一作为腰带。齐衰的绖，是斩衰的腰带，减去五分之一作为腰带。绞，是下垂的腰带。（郑玄注说：凡是丧服，上身叫衰，下身叫裳，在头上和腰上都叫绖。绖的意思是实在。首绖像帻布冠的帻，腰绖像大带。绞带就是革带。）牡麻，是雄麻。牡麻绖，根部在右边上方。
又曰：斩衰绞带七寸三分，齐之带五寸六分，大功之带四寸五分，小功之带三寸七分，缌麻之带二寸九分。〈郑注：绞带象革带斩之绖五分去一以为带，绳带也。〉
又说：斩衰的绞带长七寸三分，齐衰的腰带长五寸六分，大功的腰带长四寸五分，小功的腰带长三寸七分，缌麻的腰带长二寸九分。（郑玄注：绞带像革带，斩衰的绖减去五分之一作为腰带，是绳带。）
《礼记外传》曰：绖者，实也。表其有丧戚之情实也。《丧服》衰之与绖，因象平裳之时冠带，吉凶相变也。有首绖，有腰绖，有绞带。斩衰，首绖围九寸，向下皆五分去一，用为腰绖则七分五分。〈五分去一者，从斩至缌，缘有五服，相减，穷其数也。然则绞带又小于腰绖。〉齐衰，首绖七寸五分之一，腰绖五寸八分。大功，首绖五寸八分，腰绖四寸六分。小功，首绖三寸七分。缌，首绖三寸七分，腰首绖二寸九分。
《礼记外传》说：绖，是实在的意思。表示其有丧事的悲伤情感。《丧服》中衰与绖，是仿照平时衣裳的冠带，吉凶相互变化。有首绖、腰绖、绞带。斩衰，首绖周长九寸，向下都减去五分之一，用作腰绖则为七寸五分。（减去五分之一，是因为从斩衰到缌麻，共有五服，依次递减，穷尽其数。然而绞带又比腰绖小。）齐衰，首绖七寸五分之一，腰绖五寸八分。大功，首绖五寸八分，腰绖四寸六分。小功，首绖三寸七分。缌麻，首绖三寸七分，腰绖二寸九分。
《左传·僖下》曰：晋襄公击秦师于殽，子墨衰绖。〈晋文公未葬，故襄公称子；以凶服从戎，故墨之。〉
《左传·僖公下》说：晋襄公在崤山攻击秦军，穿着黑色的丧服。（晋文公尚未下葬，所以襄公称“子”；因穿丧服从军，所以染成黑色。）
又《襄二十三》曰：晋侯有姻丧。王驸使宣子墨缞冒绖，〈晋自殽之役，遂常墨衰绖也。〉二妇人辇以如公。奉公以如固宫。
又《襄公二十三年》说：晋侯有姻亲的丧事。王驸让宣子穿着黑色丧服、戴上绖，（晋国自从崤山战役后，就经常穿黑色丧服。）两个妇人用车载着宣子去见晋侯。护送晋侯到坚固的宫殿。
《后汉书》曰：胡广年八十三，熹平元年薨。故吏自公卿、大夫、博士、议郎以下数百人，皆衰绖殡位，自终及葬。汉兴已来，人臣之盛，未尝有也。
《后汉书》说：胡广八十三岁，在熹平元年去世。他的旧部从公卿、大夫、博士、议郎以下数百人，都穿着丧服在殡葬位置，从去世到安葬。汉朝建立以来，人臣的盛况，从未有过。
《宋书》曰：王诞为吴国史，母忧去职。武帝伐刘毅，起为辅国将军。诞固辞，以墨绖从行。
《宋书》说：王诞担任吴国史官，因母亲去世离职。武帝征伐刘毅，起用他为辅国将军。王诞坚决推辞，最终穿着黑色丧服从军出征。