卷五百四十九·礼仪部二十八
卷五百四十九·礼仪部二十八
尸
尸
《礼记·曲礼下》曰：在床曰尸。
《礼记·曲礼下》说：人死后躺在床上的叫做“尸”。
《左传·哀下》曰：陈候使公孙贞子吊焉，及良而卒，将以尸入。吴子使太宰嚭营劳，且辞上介。芋尹盖对曰：「寡君闻楚为不道，荐伐吴国，灭厥民人。寡君使盖备使，吊君之下吏。无禄，使人逢天之，大命殒坠。今君命逆使人曰：『无以尸造于门。』是我寡君之命委于草莽也。且臣闻之：『事死如事生，礼也。』于是乎有朝聘而终、以尸将事之礼，语裥朝聘而遭丧之礼。若不以尸将命，是遭丧而还也，无乃不可乎？以礼防民，犹或逾之。今大夫曰：『死而弃之』，是弃礼也。苟我寡君之命达于君所，虽陨于深渊，则天命也。」吴人内之。
《左传·哀公下》记载：陈侯派公孙贞子去吴国吊唁，到达良地时公孙贞子去世了，随从准备将他的尸体运入吴国都城。吴王派太宰嚭慰劳并婉拒，对副使说。芋尹盖回答说：“我们国君听说楚国无道，屡次攻打吴国，残害百姓。我们国君派我充任使者，来吊唁贵国官员。不幸的是，使臣遭遇天灾，命丧途中。如今贵国国君命令迎接使者的人说：‘不要让尸体进入城门。’这岂不是把我们国君的使命丢弃在荒野吗？况且我听说：‘对待死者如同对待生者，这是礼制。’因此才有朝聘途中去世、以尸体完成使命的礼仪，也有朝聘途中遭遇丧事的礼仪。如果不让尸体完成使命，这就如同遇到丧事就返回，恐怕不行吧？用礼制来约束百姓，尚且有人逾越。如今大夫说：‘死了就抛弃他’，这是抛弃礼制。如果我们国君的使命能传达到贵国国君那里，即使我坠入深渊，也是天命。”吴国人于是接纳了他们。
《礼统》曰：尸之言矢也，陈也。
《礼统》说：尸的意思就是“矢”，即陈列的意思。
《家语》曰：史鱼将卒，命其子曰：「吾在朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君。生而不能正君，死不可以成礼。我死，汝其陈尸牖下。」灵公吊焉，怪而问之。其子以父言告公。公曰：「寡人过也。」命殡于客位，进蘧伯玉，退弥子瑕。孔子曰：「史鱼死而尸谏，可谓直乎？」
《孔子家语》记载：史鱼将死时，嘱咐他的儿子说：“我在朝中，不能举荐蘧伯玉，斥退弥子瑕，这是我作为臣子不能匡正君主。活着不能匡正君主，死后就不能按礼制安葬。我死后，你把我的尸体放在窗下。”卫灵公来吊唁，看到后感到奇怪并询问。史鱼的儿子把父亲的话告诉了灵公。灵公说：“这是我的过错。”于是下令将史鱼安葬在宾客的位置，并任用了蘧伯玉，斥退了弥子瑕。孔子说：“史鱼死后还用尸体进谏，可以称得上正直啊！”
《史记》曰：崔杼杀庄公。晏婴立崔杼门外，曰：「君为社稷死，死之；为社稷亡，亡。若为己死，非其私昵，谁敢任之。」门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。人谓崔杼杀之。杼曰：「民之望也，舍之得民。」
《史记》记载：崔杼杀了齐庄公。晏婴站在崔杼门外，说：“国君为国家而死，臣子就应当殉死；国君为国家而逃亡，臣子就应当追随。如果国君是为自己而死，除非是他的亲信，谁敢承担这个责任？”门打开后，晏婴进去，枕在庄公的尸体上痛哭，跳了三次后出来。有人对崔杼说应该杀了他。崔杼说：“他是百姓所仰望的人，放过他能赢得民心。”
又曰：吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出尸，鞭之三百。
《史记》又说：吴国军队攻入郢都，伍子胥寻找楚昭王，没有找到，于是挖开楚平王的坟墓，挖出尸体，鞭打了三百下。
又曰：吴王取子胥尸，盛以鸱夷，〈应劭曰：取马皮以为鸱夷盖形也。〉浮之江。吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。
《史记》又说：吴王夫差取出伍子胥的尸体，装在皮袋里（应劭说：用马皮做成皮袋来装尸体），投入江中漂流。吴国人怜悯他，在江边为他立了祠堂，因此命名为胥山。
《魏志》曰：宣王讨王陵，乃穷治其事。发凌及令狐愚冢，剖棺暴尸于所近市三日。
《魏志》记载：司马懿讨伐王凌，彻底追究此事。挖开王凌和令狐愚的坟墓，劈开棺材，将尸体暴露在附近的集市上三天。
王隐《晋书》曰：王浚在幽州，谣曰：「幽州城门似藏户，中有伏尸王彭祖。」
王隐《晋书》记载：王浚在幽州时，有童谣说：“幽州城门像藏尸的户，里面有伏尸王彭祖。”
又曰：赵王伦害张华之时，洛中震悚。惟阎缵敢独诣东市号哭，吊尸而抚之，曰：「早语君逊位而不肯去，今果不免祸。」
王隐《晋书》又说：赵王司马伦杀害张华时，洛阳城中震惊恐惧。只有阎缵敢独自前往东市号啕大哭，吊唁尸体并抚摸着说：“早先劝您退位您不肯离开，如今果然免不了灾祸。”
车频《秦书》曰：初，幕容�在邺，居石虎宫，梦虎啮其臂，募人求虎殡所在。女子李{草勉}告�，在东明观下。掘得之，尸僵不毁。�裸而骂之曰：「死胡，敢梦生天子！」鞭挞毁辱，投之漳河。河流迅疾，终不移转。�后为臣虎所执，乃悟而悔焉。符坚以李{草勉}无状，无少长，悉坑之。
车频《秦书》记载：当初，慕容�在邺城，住在石虎的宫殿里，梦见石虎咬他的手臂，于是悬赏寻找石虎的埋葬地点。一个叫李{草勉}的女子告诉慕容�，在东明观下面。挖开后找到了，尸体僵硬没有腐烂。慕容�剥光石虎的衣服并骂道：“死胡人，竟敢梦见活天子！”然后用鞭子抽打、侮辱尸体，扔进漳河。河水湍急，但尸体始终没有漂走。后来慕容�被石虎的臣子抓获，才醒悟并后悔。苻坚认为李{草勉}行为不当，无论老少，全部活埋。
《李固别传》：梁冀诛固而露尸于四衢，命有敢临者加其罪。固弟子汝南郭况，年始成童，游学洛阳，乃左提章铖，右秉𫓧锧，诣阙上书，乞收固尸。不许。往临哭，陈辞于前，遂守丧不去。
《李固别传》记载：梁冀杀害李固后，将尸体暴露在四通八达的道路上，下令谁敢前去吊唁就治罪。李固的弟子汝南人郭况，当时刚成年，在洛阳游学，于是左手提着奏章和斧钺，右手拿着铁砧，到宫门前上书，请求收殓李固的尸体。未被允许。他前去吊唁哭泣，在尸体前陈述言辞，于是守丧不肯离开。
《白虎通》曰：尸者何谓也？尸之为言陈也。失气亡神，形体独陈。
《白虎通》说：尸是什么意思？尸就是“陈”的意思。人失去了气息和神志，只有形体独自陈列在那里。
《释名》曰：死曰尸。尸，舒也。骨节解舒，不能复自胜敛。
《释名》说：死了叫做尸。尸，是舒展的意思。骨节松弛舒展，不能再自己收敛起来。
《搜神记》曰：初，钩弋夫人有罪，以谴死。殡，尸不臭而香。及昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉。
《搜神记》记载：当初，钩弋夫人因罪被责罚而死。入殓时，尸体不臭反而有香气。等到汉昭帝即位，改葬她时，棺材是空的，没有尸体，只有一双丝鞋还在里面。
《异苑》曰：河内荀儒字君林，乘冰省舅氏，陷河死。兄伦求尸，积日不得。设祭水侧，又笺与河伯。投笺一，宿岸侧。冰开，尸手执笺浮出。伦又笺谢。
《异苑》记载：河内人荀儒，字君林，踏冰去探望舅舅，掉进河里淹死了。他的哥哥荀伦寻找尸体，多日找不到。于是在水边设祭，又写信给河伯。投下一封信后，过了一夜在岸边。冰面裂开，尸体手里拿着信浮出水面。荀伦又写信致谢。
又曰：浔阳周虓字孟威。宁康中，镇于巴西，为苻坚所摧，守节不屈。坚使使者请通。虓躬治逵陌，谓使者云︰「烦君语贼苻坚何至耳！烦国士如此。」又潜图袭。坚闻之，曰：「小人正欲觅死，杀之适足成名耳。」乃苦考楚，不食而卒。敛已经旬，坚怒犹未歇，剖棺临视，虓尸欻回眸，鬓髭张烈，精瞳明亮，回盼瞩。坚睹而嘉称，乃厚加赠赙。
《异苑》又说：浔阳人周虓，字孟威。宁康年间，镇守巴西，被苻坚击败，但坚守节操不屈服。苻坚派使者请求通好。周虓亲自修整道路，对使者说：“麻烦你告诉贼人苻坚，何至于此！竟让国士如此受辱。”又暗中谋划袭击。苻坚听说后，说：“这小子正想找死，杀了他正好成全他的名声。”于是严刑拷打，周虓绝食而死。入殓已经过了十天，苻坚的怒气仍未消，打开棺材亲自查看，周虓的尸体突然转过头来，鬓发胡须怒张，瞳孔明亮，回视注视。苻坚看到后赞叹，于是厚加赏赐。
又曰：元嘉中，豫章胡家奴开昌邑王冢，青州人开齐襄公冢，幷得金钩，而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也。京房尸至义熙中犹完具。僵尸人肉堪为药，军士分割之。
《异苑》又说：元嘉年间，豫章人胡家奴挖开昌邑王的坟墓，青州人挖开齐襄公的坟墓，都得到了金钩，而尸骨暴露在岩石中，样子完整。这也不一定有什么凭据。京房的尸体到义熙年间仍然完好。僵尸的人肉可以入药，军士们分割了它。
《列女传》曰：齐人杞梁袭莒，战而死。其妻无所归，乃就夫尸，于城下而哭之，七日而城崩。妻遂投于淄水而死。
《列女传》记载：齐国人杞梁袭击莒国，战死了。他的妻子无处可归，于是到丈夫的尸体旁，在城下哭泣，哭了七天，城墙崩塌。妻子于是投淄水而死。
《博物志》曰：灵帝光和元年，元辽西太守黄翻言：海边有流灵冠绛衣，尸体完，令感梦曰：「我伯夷弟孤竹君也。海水坏吾棺，求见掩藏。」
《博物志》记载：汉灵帝光和元年，原辽西太守黄翻说：海边有一个流灵，戴着冠，穿着红衣，尸体完整，托梦说：“我是伯夷的弟弟孤竹君。海水毁坏了我的棺材，请求被掩埋。”
《吴会稽分地》曰：重山者，大夫种所葬也。在西乡郭外。后潮水穴山，漂去其尸。俗云︰伍子胥乘渐水取以去。今山胁有缺处。
《吴会稽分地》记载：重山是大夫文种埋葬的地方。在西乡城外。后来潮水冲蚀山体，漂走了他的尸体。民间传说：伍子胥乘着渐水来取走了。如今山侧有缺损的地方。
《临邑国记》曰：有灵鹫能知人吉凶。觇人将死，食尸肉尽乃去。
《临邑国记》记载：有一种灵鹫能预知人的吉凶。它窥视到人将死，就吃光尸体的肉才离开。
《晏子春秋》曰：景公操玉加于晏子尸上，涕下沾衿，尽哀而去。
《晏子春秋》记载：齐景公拿着玉放在晏子的尸体上，泪水沾湿了衣襟，尽情哀悼后才离开。
又曰：景公伏晏子尸而号曰：「今天降祸，不加寡人而加夫子，社稷危矣。
《晏子春秋》又说：齐景公伏在晏子的尸体上哭号说：“如今上天降下灾祸，不降临在我身上而降临在先生身上，国家危险了。”
《论衡》曰：孟贲之尸，人不刃者，气绝也死；炭百斛，人不沃者，光灭也。
《论衡》说：孟贲的尸体，人们不去砍它，是因为气息断绝已经死了；上百斛的炭，人们不去浇水，是因为火光已经熄灭了。
又曰：淮阳都尉尹齐为吏，酷虐。及死，怨家欲取其尸，尸亡归。
《论衡》又说：淮阳都尉尹齐做官时，残酷暴虐。等他死后，仇家想取他的尸体，尸体却不见了。
复魂
复魂
《周礼·天官·夏采》曰：掌大丧，以冕服复于太祖，以乘车建绥，复于四郊。〈复，招魂也。建绥者，去其旒。〉
《周礼·天官·夏采》说：掌管大丧，用冕服在太祖庙招魂，用乘车竖立着绥旗，在四郊招魂。（复，就是招魂。建绥，是去掉旗旒。）
又《春官·司服》曰：大丧共复衣服。〈衣服，今座上魂衣也。〉
《周礼·春官·司服》又说：大丧时提供招魂用的衣服。（衣服，就是如今座位上的魂衣。）
《礼记·檀弓》曰：复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，〈复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。〉望反诸幽，求诸鬼神之道也。〈鬼神处幽暗，望其从鬼神所来。〉北面，求诸幽之义也。〈向其所来也。礼，复者升屋北面。〉
《礼记·檀弓》说：招魂，是尽爱的方式。有祈祷祭祀的心意（复就是招魂，并且分别向五祀祈祷，希望他的精气能返回）。希望从幽冥中返回，这是向鬼神祈求的方法（鬼神处于幽暗之处，希望他从鬼神那里来）。面向北方，是向幽冥祈求的意思（面向他来的方向。礼制规定，招魂的人要登上屋顶面向北方）。
又《檀弓》曰：邾娄复之以矢也。盖自战于升陉始也。〈时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。〉
《礼记·檀弓》又说：邾娄国用箭来招魂。大概是从升陉之战开始的（当时军队虽然获胜，但死伤也很严重，没有衣服可以用来招魂）。
又曰《曾子问》曰：「为君使而卒于舍，礼曰：『公馆复，私馆不复。』凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆？」子曰：「善乎问也。自卿大夫家曰私馆，公与公所为曰公馆。『公馆复』，此之谓也。」
《曾子问》又说：“替国君出使而死在馆舍里，礼书上说：‘在公馆招魂，在私馆不招魂。’凡是出使到的国家，由官方安排的馆舍就是公馆，那什么叫做私馆呢？”孔子说：“问得好啊。从卿大夫家里出来的叫私馆，由国君或公家设立的叫公馆。‘公馆复’，指的就是这个。”
又《礼运》曰：及其死也。升屋而号，告曰：皋某复。〈招之于天。〉
《礼运》又说：等到人死了，就登上屋顶呼喊，告诉说：“皋，某人回来吧。”（这是向天招魂。）
又《杂记》曰：复，诸侯以褒衣、冕服、爵弁服；〈复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣亦始命为诸侯及朝觐加赐之衣也。褒犹进也。〉夫人税衣榆狄、狄税素沙。〈言其招魂用税衣上至揄狄也。狄税素沙，言皆以白纱縠为褒。〉复西上。〈北面而西上，赐长左也。复者多少，各如其命之数。〉
《杂记》又说：招魂时，诸侯用褒衣、冕服、爵弁服；（招魂就是招回魂魄。冕服：上公用五套，侯伯用四套，子男用三套。褒衣是刚受封为诸侯或朝见天子时加赐的衣服。褒有进升的意思。）夫人用税衣、揄狄、狄税素沙。（这是说招魂时用税衣，上至揄狄。狄税素沙，指都用白纱縠做衬里。）招魂时从西边上升。（面向北而从西边上升，表示尊崇长者和左边。招魂的人数，各按他们的爵命等级而定。）
又《杂记上》曰：大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于其家。
《杂记上》又说：大夫或士死在路上，就登上他们所乘车的左轮毂，用车上挽绳招魂。如果死在馆舍里，招魂的礼仪就和在自己家里一样。
又《丧大记》曰：复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。〈复，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，弟也。и虞之类。〉小臣复。复者，朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄珪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣。中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之。降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。〈私馆，卿大夫之家也。不于之复，为主人之恶也。〉复衣，不以衣尸，不以敛。〈不以衣尸，谓不袭也。复者，庶其生也。若以其衣袭敛，是用生施死，于义相反。《丧礼》云︰以衣衣尸，俗而去之。〉妇人复，不以袡。〈袡，嫁时上服，而非事鬼神之衣。〉凡复，男子称名，妇人称字。〈妇人不以名行。〉惟哭先复，复而后行死事。〈气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。〉诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。〈馆主所致舍绥旌旗。〉
《丧大记》又说：招魂时，如果死者有山林，就由虞人设置阶梯；如果没有山林，就由狄人设置阶梯。（招魂就是招回魂魄。阶梯是用来登上屋顶的。虞人是掌管山林之官。狄人是低贱的乐吏。阶梯是台阶之类。）由小臣负责招魂。招魂的人要穿朝服。国君用卷龙衣，夫人用屈狄，大夫用玄色礼服，世妇用襢衣，士用爵弁服，士的妻子用税衣。都从东边的屋翼登上屋顶。在屋脊正中，面向北呼喊三次。然后把衣服卷起来扔到前面，由司服官接住。再从西北边的屋翼下来。如果是宾客，就在公馆招魂，私馆不招魂。如果死在野外，就登上所乘车的左轮毂来招魂。（私馆是卿大夫的家。不在那里招魂，是因为主人忌讳。）招魂用的衣服，不能用来给尸体穿衣，也不能用来入殓。（不穿在尸体上，是指不用于袭尸。招魂是希望死者复生。如果用这些衣服来袭尸入殓，就是把活人用的东西用在死人身上，在道理上相反。《丧礼》说：用衣服穿在尸体上，是世俗的做法，要摒弃。）为妇人招魂，不用袡衣。（袡是出嫁时的上服，不是事奉鬼神的衣服。）凡是招魂，男子喊名字，女子喊表字。（妇人不以名字行世。）先哭后招魂，招魂之后才办理丧事。（气绝了就哭，哭完再招魂，招魂后仍不苏醒，就可以按丧事处理了。）诸侯出行死在馆舍里，招魂的礼仪和在本国一样。如果死在路上，就登上所乘车的左轮毂，用车上挽绳招魂。（馆舍是主人安排的住所，绥是旌旗上的饰物。）
又《丧服小记》曰：复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。如不知姓，则书氏。〈此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼，天子崩，则同复曰：皋天子复。诸侯薨，复曰：皋某甫复。其余及书铭。〉
《丧服小记》又说：招魂和书写铭旌，从天子到士，其言辞是一样的。男子喊名字，妇人写姓氏和排行。如果不知道姓氏，就写氏。（这是指殷代的礼制。殷代质朴，不看重名字，招魂时臣子可以直呼国君的名字。周代的礼制：天子去世，众人一起招魂说：“皋，天子回来吧。”诸侯去世，招魂说：“皋，某甫回来吧。”其余的就和书写铭旌一样。）
《礼记外传》曰：人之精气曰魂，〈魂，阳也。云云而动。〉形体谓之魄，〈魄，阴也。漠然不动。〉合阴阳二气而生也。〈精气聚而为一物。〉形劳则神逝，〈谓死而魂游散。〉死则难复生也。孝子之心不能忍也，故升屋而招其魂神也。神智无涯也。鬼者，复于土也。〈人皆食土之物，养成形体也。〉气绝而收其魂，使反复于体也。
《礼记外传》说：人的精气叫做魂，（魂属阳，是活动的。）形体叫做魄，（魄属阴，是静止不动的。）阴阳二气结合就产生了生命。（精气聚集成为一体。）身体劳累时精神就会离去，（指人死后魂魄游散。）死后就很难再复生了。孝子的心不能忍受，所以登上屋顶招引魂魄。神智是没有边际的。鬼，就是回归到土中。（人都是靠吃土中生长的东西来养育形体的。）气绝后收回魂魄，让它重新回到身体里。
《齐书》曰：张融，建武四年病卒，遗令白旐无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰：「吾生平所善，自当陵�一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人，事哀毕，各遣还家。」
《齐书》说：张融在建武四年因病去世，留下遗嘱：用白色旗帜，不加飘带，不设祭品，让人拿着麈尾登上屋顶招魂。他说：“我平生所亲近的人，自然会对着陵墓一笑。花三千钱买棺材，不要做新被子。左手拿着《孝经》和《老子》，右手拿着小品《法华经》。两个妾，等丧事办完后，各自打发回家。”
含
含（饭含）
《周礼·天官·冢宰》曰：太宰之职，大丧赞赠玉、含玉。〈助王为之也。赠玉既窆，所以送先王。含玉，死者实也。天子以玉。《杂记》曰：「含者执璧将命曰：『寡君使某含。』」则诸侯含以璧。〉小宰丧荒，受其唅、襚、币玉之事。〈《春秋传》曰：口实曰含，衣服曰襚，凶荒有璧玉者，宾客所委之礼。〉
《周礼·天官·冢宰》说：太宰的职责是，在大丧中协助王行赠玉和含玉之礼。（这是帮助王做的。赠玉是在下葬时，用来送别先王。含玉是放在死者口中的。天子用玉。《杂记》说：“含者拿着璧玉传达命令说：‘寡君派我来行含礼。’”那么诸侯含礼用璧。）小宰在丧事和灾荒时，负责接受唅、襚、币玉等事务。（《春秋传》说：放在口中的叫含，衣服叫襚，灾荒时有璧玉，是宾客赠送的礼物。）
又《天官·玉府》曰：大丧，共含玉。
《天官·玉府》又说：在大丧中，供应含玉。
又《春官·典瑞》曰：大丧，共饭玉、含玉、赠玉。〈饭玉，碎玉以杂米也。〉
《春官·典瑞》又说：在大丧中，供应饭玉、含玉和赠玉。（饭玉，是把碎玉掺在米里。）
《礼记·檀弓下》曰：邾娄考公之丧，〈考公，益之曾孙也。考公或为定公也。〉徐君使容居来吊含，〈吊且含，非之也。〉曰：「寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。」〈欲亲含，非礼也。含不使贱者，君行则亲含耳。侯玉者，徐僭称王，自比天子。〉有司曰：「诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。易于杂者，未之有也。」〈易谓臣礼，于谓君礼也。容居以臣欲行君礼于徐，自比天子，使大夫敌诸侯，有司固拒之，是也。〉容居对曰：「容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。容居鲁人也，不敢忘其祖。」〈言我祖与今君，于诸侯初如是，不闻义则服也。驹王，徐先君，谓僭号者，容居，其孙也。济，渡也。言西讨渡于河，广大其国也。鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。〉
《礼记·檀弓下》说：邾娄考公的丧事，（考公是邾娄益的曾孙。考公或作定公。）徐国国君派容居来吊唁并行含礼，（既吊唁又行含礼，这是不合礼的。）容居说：“寡君派我坐着行含礼并进献侯玉，请让我来行含礼。”（想亲自行含礼，不合礼制。含礼不派低贱的人，国君出行就亲自含。侯玉，是因为徐国僭越称王，自比天子。）主管官员说：“诸侯来屈尊到我们国家，如果是臣礼就按臣礼，如果是君礼就按君礼。臣礼和君礼混杂，从来没有过。”（易指臣礼，于指君礼。容居以臣子的身份想在徐国行君礼，自比天子，让大夫与诸侯对等，主管官员坚决拒绝，这是对的。）容居回答说：“我听说，事奉国君不敢忘记自己的国君，也不敢忘记自己的祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有一处不用这样的话。我是个鲁钝的人，不敢忘记祖先。”（意思是我的祖先和现在的国君，对诸侯起初就是这样，没听说有道理就服从。驹王是徐国的先君，指僭越称号的人，容居是他的孙子。济是渡河。说向西征讨渡过黄河，扩大国家。鲁是鲁钝。说自己鲁钝，是想表明自己不是胡乱说的。）
又《檀弓下》曰：饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。〈尊之也。食道米、贝，美也。〉
《檀弓下》又说：饭含用米和贝壳，是不忍心让死者口中空虚。不用活人饮食的方式，而用这些美好的东西。（这是尊重死者。饮食之道用米和贝壳，是美好的。）
又《杂记上》曰：含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某须矣。〈含玉为璧制，其分寸大小未闻。〉唅者入，升堂致命，再拜稽颡。唅者坐委于殡东南。
《杂记上》又说：行含礼的人拿着璧玉传达命令说：“寡君派我来行含礼。”赞礼的人进去报告，出来说：“孤某正在等候。”（含玉做成璧的形状，其尺寸大小没听说过。）行含礼的人进去，登上厅堂传达命令，行再拜稽颡礼。行含礼的人坐下，把璧玉放在灵柩的东南方。
又曰：天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。〈此盖夏时也。《周礼》天子饭唅用玉。〉
又说：天子饭含用九枚贝壳，诸侯用七枚，大夫用五枚，士用三枚。（这大概是夏代的礼制。《周礼》中天子饭含用玉。）
《左传》曰：叔孙豹会晋士丐于柯，盟于督阳。荀偃瘅疽，生疡于头，〈瘅疽，恶疮。〉二月卒，而视，不可含。〈目开口禁。〉宣子与抚之曰：「事吴敢不如事主！」犹视。栾怀子曰：「其为未卒事于齐故也。」〈怀子，栾盈。〉乃复抚之曰：「主苟终，所不嗣事于齐，有如河。」乃瞑，受唅也。
《左传》说：叔孙豹在柯地会见晋国的士丐，在督阳结盟。荀偃长了毒疮，头上生了疮，（瘅疽是恶疮。）二月去世，但眼睛睁着，嘴紧闭不能行含礼。（眼睛睁着，嘴紧闭。）宣子抚摸着他说：“事奉吴岂敢不如事奉您！”还是睁着眼。栾怀子说：“大概是因为伐齐的事还没完成吧。”（怀子是栾盈。）于是又抚摸着他说：“主公如果去世，我若不继续伐齐，有河神为证。”这才闭上眼睛，接受了含礼。
又曰：公会吴子伐齐。将战，公孙夏命其徒歌虞殡。〈虞殡，送终歌典，示必死也。〉陈子行命其徒具唅玉。〈亦示必死。〉
又说：鲁哀公会合吴王夫差攻打齐国。将要开战时，公孙夏命令他的部下唱虞殡之歌。（虞殡是送葬的歌曲，表示必死的决心。）陈子行命令他的部下准备好含玉。（也是表示必死的决心。）
《春秋说题辞》曰：口实曰含，缘生象食，孝子不忍虚其欲。〈不忍虚，故欲实其口。〉天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝。唅之为言含也。〈生常食，故死亦有所含。〉
《春秋说题辞》说：放入口中的物品叫做“含”，这是根据活着时进食的样子来的，孝子不忍心让死者空着欲望。（不忍心让死者空虚，所以想填满他的口。）天子用珍珠，诸侯用玉，大夫用璧，士用贝壳。“唅”这个词的意思就是含在口中。（活着时经常吃东西，所以死后也要有东西含在口中。）
《说文》曰：唅，送终口中玉也。
《说文解字》说：唅，是送终时放在死者口中的玉。
《释名》曰：唅以米、贝，含其口中也。
《释名》说：唅是用米和贝壳，含在死者的口中。
《庄子》曰：青青之麦，生于陵阪。生不布施，死何唅珠为？
《庄子》说：青青的麦子，生长在山坡上。活着时不布施，死后含珍珠有什么用呢？
《吕氏春秋》曰：含珠鳞施，今葬皆用之。注云︰含珠口实。鳞施，施玉匣于死者之体如鱼鳞。
《吕氏春秋》说：含珠和鳞施，现在葬仪都使用它们。注释说：含珠是放在口中的实物。鳞施，是把玉匣施加在死者身上，像鱼鳞一样排列。
绞𫄛衾冒
绞、𫄛、衾、冒
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《仪礼·士丧礼》曰：死于适室，抚用敛衾；〈无，覆也。敛衾，大敛所用之衾也。衾，被也。〉奉尸于室，抚用夷衾。〈夷衾，覆尸柩之衾也。〉
《仪礼·士丧礼》说：死在正室中，用敛衾覆盖尸体；（“抚”是覆盖的意思。敛衾，是大敛时所用的被子。衾，就是被子。）把尸体抬到室内，用夷衾覆盖。（夷衾，是覆盖尸体和棺柩的被子。）
又曰：冒，缁质，长与手齐。榝，掩足。〈冒，韬尸者也。制如直囊，上曰质，下曰杀。杀韬足而上，质韬首而下。齐手上衣尤下，赤象地也。〉
又说：冒，用黑色布料做上截，长度与手齐平。下截用浅红色布料，遮盖脚部。（冒，是包裹尸体的东西。形状像直筒袋，上截叫“质”，下截叫“杀”。杀包裹脚部向上，质包裹头部向下。与手齐平的上衣更向下，红色象征大地。）
又曰：厥明，陈衣于房，南头。西上𬘬𫄛，横三缩一，广终幅，拆其末。〈𬘬，屈也。𫄛，所以束衣服为坚急也，以布为之。缩从，横者三幅，从者一幅，折其末令可结之也。〉
又说：第二天天亮，在房中陈列衣服，头朝南。从西边开始放置绞和𫄛，横着三幅，竖着一幅，宽度用整幅布，末端撕开。（“𬘬”是弯曲的意思。“𫄛”，是用来捆束衣服使其坚固紧实的，用布做成。竖着的是纵向，横着的有三幅，纵向的一幅，撕开末端以便打结。）
《礼记·杂记》曰：惟绞𫄛衾冒，死而后制。
《礼记·杂记》说：只有绞、𫄛、衾、冒，是死后才制作的。
又《丧大记》曰：君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒榝，缀旁三。
又《丧大记》说：国君用锦缎做冒的上截，用绣有黑白斧形花纹的布做下截，旁边有七个纽扣；大夫用黑色布料做上截，用绣有黑白斧形花纹的布做下截，旁边有五个纽扣；士用黑色布料做上截，用浅红色布做下截，旁边有三个纽扣。
又《丧大记》曰：小敛：布绞，缩者一，横者三；大敛：布绞，缩者三，横者五；布𫄛，二衾。君、大夫、士，一也。
又《丧大记》说：小敛时：用布绞，纵向一条，横向三条；大敛时：用布绞，纵向三条，横向五条；用布𫄛，两条被子。国君、大夫、士，都是一样的。
《礼记外传》曰：绞𫄛衾帽，死而后制。绞者，交束之名也；𫄛者，坚急之称也；衾者，单被也；帽者，小敛衣，故设帽以掩形也。小敛用一衾。大用二衾：一以覆之；一者将敛之时，先铺衾于𫄛之下，用以举尸入棺者也。
《礼记外传》说：绞、𫄛、衾、帽，是死后才制作的。绞，是交叉捆束的名称；𫄛，是坚固紧实的称呼；衾，是单层被子；帽，是小敛时用的衣服，所以设置帽子来遮盖形体。小敛时用一条被子。大敛时用两条被子：一条用来覆盖尸体；另一条是在将要入敛时，先铺在𫄛下面，用来抬起尸体放入棺中的。
《释名》曰：绞，交也。交结之也。𫄛，禁也。禁系之也。
《释名》说：绞，是交叉的意思。交叉打结。𫄛，是禁止的意思。禁止并系住它。