卷五百五十 ．礼仪部二十九
卷五百五十 礼仪部二十九
殓
殓
《周礼·春官·大宗伯》曰：大宗伯，王崩，及执事莅大敛小敛，帅异族而佐。〈执事，太祝之属也。〉
《周礼·春官·大宗伯》说：大宗伯在君王去世时，与执事人员亲临大敛和小敛仪式，率领不同宗族的人协助。〈执事，是太祝之类的官员。〉
又《周礼·春官·司服》曰：大丧共其敛衣服。
又《周礼·春官·司服》说：在大丧中，提供用于敛尸的衣服。
《礼记·檀弓上》曰：康子之母死，陈亵衣。〈非上服也，陈之将敛也。〉敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？」命撤之。
《礼记·檀弓上》说：季康子的母亲去世，陈列了内衣。〈这不是正式礼服，陈列它是因为即将入敛。〉敬姜说：「妇女不打扮整齐，不敢见公婆。将会有四方宾客到来，内衣为什么陈列在这里？」命令撤掉它们。
又《丧大记》曰：小敛于户内，大敛于阼阶。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称。大敛布𫄛，二衾。君、大夫、士一也。〈簟，细苇席也。三者下皆有莞。衣十有九称，法天地之终数也。二衾者，或覆之，或荐之也。〉
又《丧大记》说：小敛在室内进行，大敛在堂前东阶进行。国君用细竹席，大夫用蒲席，士用苇席。小敛时，国君用锦被，大夫用白绢被，士用黑被，各一条。衣服有十九套。大敛时用布条捆束，两条被子。国君、大夫、士都一样。〈簟，是细苇席。三者下面都有莞草席。十九套衣服，效法天地的终极之数。两条被子，一条盖在上面，一条垫在下面。〉
又《曾子问》曰：「下殇，土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。〈土周，圣周也。周人以夏后之圣周，葬下殇于园中，以其未成人，远不就墓也。机，举尸之床也。绳ㄌ其中央，又以绳从旁钩之。礼以机举尸，舆之以就园而敛葬焉，途近故耳。舆机或以为余机。〉今墓远，则其葬也如之何？」〈今人敛下殇于宫中而葬之于墓，与成人同墓，途乃远其葬当舆其棺乎载之也。问礼之变。〉孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔史佚有子而死，下殇也，墓远。〈盖欲葬之墓，如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，武王时史贤，犹有所不知。〉召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』〈欲其敛于宫中，如成人也。敛于宫中，则葬当载之也。〉史佚曰：『吾敢哉！』〈畏知礼也。〉召公言于周公。〈为史佚问。〉周公曰：『岂不可』。〈言是岂于礼可不许也。〉史佚行之。〈佚失于以为许也，遂用召公之宫言也。〉下殇用棺衣棺，自史佚始也。」〈棺谓敛于棺也。〉
又《曾子问》说：「下殇（八至十一岁夭折的孩子），用土砖围成墓穴葬在园中，然后抬着尸床前往，因为路途近的缘故。〈土周，就是土砖围成的墓穴。周人用夏后氏的土砖墓穴，将下殇葬在园中，因为他们尚未成年，不送到远处墓地。机，是抬尸体的床。用绳子系在中央，再用绳子从旁边钩住。礼制上用机抬起尸体，抬到园中入敛安葬，因为路途近。舆机有时被当作剩余的机具。〉现在墓地很远，那么安葬该怎么办？」〈现在人们在宫中为下殇入敛，然后葬在墓地，与成人同墓，路途远，那么安葬时应该抬着棺材还是用车载呢？这是询问礼制的变通。〉孔子说：「我听老聃说过：从前史佚有个儿子死了，是下殇，墓地很远。〈大概想葬在墓地，如同长殇（十六至十九岁夭折），跟成人一样。长殇有送葬车，就用车载棺材。史佚是武王时的贤史，仍有不懂的地方。〉召公对他说：『为什么不在宫中用棺材入敛呢？』〈想让他像成人一样在宫中入敛。在宫中入敛，那么安葬时就该用车载棺材。〉史佚说：『我怎么敢呢！』〈害怕懂礼的人指责。〉召公向周公说了这事。〈替史佚询问。〉周公说：『难道不可以吗？』〈意思是这在礼制上难道不允许吗？〉史佚就照做了。〈史佚误以为周公允许了，于是采用了召公在宫中入敛的建议。〉下殇用棺材和敛衣入棺，是从史佚开始的。」〈棺，指放入棺材入敛。〉
又《问丧》曰：或问曰：「死三日而后敛者，何也？」〈怪其迟也。〉曰：「孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。」
又《问丧》说：有人问：「死后三天才入敛，是为什么？」〈奇怪为什么这么迟。〉回答说：「孝子亲人去世，悲哀郁闷，所以趴在地上哭泣，好像亲人会复活一样，怎么能强行夺走尸体入敛呢？所以说三天后入敛，是为了等待死者复活。三天后没有复活，也就不会复活了。孝子的心情，也渐渐减弱了。家中事务的安排，敛衣的准备，也可以完成了。远方的亲戚，也可以赶到了。因此圣人作出决断，以三天作为礼制规定。」
《左传·僖下》曰：许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。〈男而以侯礼，加一等。〉凡诸侯薨于朝会，加一等；死王事，加二等。于是有以衮敛。
《左传·僖公下》说：许穆公在军中去世，用侯爵的礼仪安葬，这是合礼的。〈男爵而用侯爵礼，是加一等。〉凡是诸侯在朝会期间去世，加一等；为国事而死，加二等。因此有用衮衣入敛的。
又《襄公》曰：鲁季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？
又《襄公》说：鲁国的季文子去世，大夫们参与入敛，国君在场，家宰准备家中器物作为葬具，他没有穿丝绸的妾，没有吃粮食的马，没有收藏金玉，没有多余的贵重器具。君子因此知道季文子忠于公室。他辅佐了三位国君，却没有私人积蓄，能说不忠吗？
又《定上》曰：季平子行东野。〈东野，季氏邑。〉还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以璠敛，〈璠，美玉，君所佩。〉仲梁怀弗与。〈怀亦季氏家臣。〉曰：「改步改玉。」〈昭公之出，季孙行君事，佩璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去璠。〉阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：「彼为君也，子何怨焉？」
又《定公上》说：季平子巡视东野。〈东野，是季氏的封邑。〉返回时，还没到达，丙申日，在房地去世。阳虎想用璠玉入敛，〈璠，是美玉，国君佩戴的。〉仲梁怀不给。〈怀也是季氏的家臣。〉说：「改变了步伐，就要改变玉佩。」〈昭公出逃时，季孙氏代行国君之事，佩戴璠，祭祀宗庙。现在定公即位，恢复臣子之位，改变了国君的步伐，也就应当去掉璠。〉阳虎想驱逐他，告诉了公山不狃。不狃说：「他是为了国君，你为什么要怨恨呢？」
《家语》曰：季平子卒，将以君之璠敛。孔子初为中都宰，闻之，历级而救〈历，登阶不聚足。〉曰：「送死人而以宝玉，犹曝尸于中原，示民以奸利之端。」
《孔子家语》说：季平子去世，准备用国君的璠玉入敛。孔子当时刚任中都宰，听说了，快步登上台阶去劝阻〈历，登台阶时脚步不停。〉说：「送葬死人却用宝玉，如同把尸体暴露在原野上，向民众展示牟取不正当利益的苗头。」
《后汉书》戴封年十五诣太学，时同学石敬平温病卒，封养视殡殓，以所赍粮市小棺，送丧到家，更敛。见敬平生时书物皆在棺中，乃异之。
《后汉书》记载：戴封十五岁时到太学学习，当时同学石敬平患温病去世，戴封照料并办理殡殓，用自己带来的粮食买了小棺材，送丧到石敬平家，重新入敛。看到石敬平生前的书籍物品都在棺材中，感到惊异。
《吴志》曰：张昭卒，遗令：幅巾素棺，敛以时服。孙权素服临吊。
《吴志》说：张昭去世，留下遗嘱：用幅巾包头、素色棺材，用日常衣服入敛。孙权穿着素服亲临吊唁。
又曰：诸葛瑾年六十八卒，遗令：素棺，敛以时服，事从约省。
又说：诸葛瑾六十八岁去世，留下遗嘱：用素色棺材，用日常衣服入敛，丧事从简。
《晋书》曰：安平王孚临终遗令曰：「有魏贞士，河内温司马孚字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一，当以素棺单椁，敛以时服。」
《晋书》说：安平王司马孚临终留下遗嘱说：「有一位魏国的贞节之士，河内温县人司马孚字叔达，不像伊尹、周公那样辅政，也不像伯夷、柳下惠那样偏执，立身行事，始终如一，应当用素色棺材和单层外椁，用日常衣服入敛。」
《南史》曰：王奂为雍州刺史，被诛，旧人无敢至者。汝南许明达为奂参军，躬为殡殓，经理甚厚，当时高其节。
《南史》说：王奂任雍州刺史，被处死，旧日下属没有敢前来的。汝南人许明达是王奂的参军，亲自为他办理殡殓，料理得很周到，当时的人推崇他的节操。
《梁书》曰：王志，天监初为丹阳尹，为政清静。都下有寡妇，无子，姑亡，举债以敛葬。既而无以还之。志湣其义，以俸偿焉。
《梁书》说：王志，天监初年任丹阳尹，为政清静无为。京城有个寡妇，没有儿子，婆婆去世，借债来办丧事。后来无力偿还。王志怜悯她的孝义，用自己的俸禄替她还了债。
《陈书》曰：周弘直卒，遗疏：「气绝之后，便买市中见材小形者，敛以时服。古人通制，但见先人，必须备礼，可著单衣，裙衫故履。既应侍养，宜备纷。或逢善友，又须香烟。棺内惟安白布手巾、粗香炉而已。此外无所用。」
《陈书》说：周弘直去世，留下遗书说：「断气之后，就在市场上买现成的小型棺材，用日常衣服入敛。这是古人的通行制度，但见到祖先时，必须完备礼仪，可以穿单衣、裙衫和旧鞋。既然要侍奉供养，应该准备头巾。如果遇到善友，还需要香烟。棺材里只放白布手巾和粗香炉就行了。除此之外不需要别的。」
《释名》曰：衣尸棺曰敛，藏不复也。
《释名》说：给尸体穿上衣服放入棺材叫做敛，意思是收藏起来不再见天日。
《风俗通》曰：礼：天子敛以梓器宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺亦为宫也。
《风俗通》说：礼制：天子用梓木棺材入敛称为宫，是因为生前居住的宫殿，根据活着时的事来侍奉死者，因此得名。普通人称棺材也为宫。
宋韬《遗教》曰：吾死，敛以时服，不得造新白单衣。
宋韬《遗教》说：我死后，用日常衣服入敛，不得制作新的白布单衣。
柩
柩
《礼记·曲礼下》曰：在棺曰柩。〈柩之言究。〉
《礼记·曲礼下》说：在棺材中的尸体叫做柩。〈柩的意思是终结。〉
又《檀弓下》曰：君遇柩于路，必使人吊之。
又《檀弓下》说：国君在路上遇到灵柩，一定要派人吊唁。
又曰：襄公朝于荆，康王卒。〈在鲁襄公二十八年。康王，楚子昭也。〉荆人曰：「必请袭。」〈欲使襄公衣之。〉鲁人曰：「非礼也。」荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。〈巫祝荆茢，君临臣丧之礼。〉
又说：鲁襄公到楚国朝见，楚康王去世。〈在鲁襄公二十八年。康王，是楚王熊昭。〉楚国人说：「一定要请您为死者穿衣。」〈想让襄公给尸体穿衣服。〉鲁国人说：「这不合礼制。」楚国人强迫他，巫师先用桃枝扫拂灵柩，楚国人后悔了。〈巫师用桃枝扫除不祥，这是国君参加臣子丧礼的礼仪。〉
《记统》曰：柩之言也，具书其谧置棺旁，万世久藏也。
《记统》说：柩的意思，是详细书写死者的谥号放在棺材旁，永久保存万世。
《释名》曰：柩，究也，送随身之制皆究备也。
《释名》说：柩，是终结的意思，送葬时随身的器物都完备终结了。
《汉书》曰：薛宣守左冯翊，多仁恕。池阳令举廉吏狱掾王立于府。未及召，闻立受囚家钱，宣责让县，县案验狱掾，乃其妻受系者钱万六千，受之而掾实不知。掾惭恐，自杀。宣闻之，移书池阳曰：「县所举廉吏狱掾王立，家私受财，而立不知，杀身以自明。立诚廉士，甚可闵惜。其以府决曹掾书立之柩，以显其魂。」
《汉书》记载：薛宣代理左冯翊太守，为人宽厚仁恕。池阳县令推举廉洁的官吏狱掾王立到郡府。还没等召见，薛宣听说王立收受了囚犯家属的钱财，便责备县里。县里调查狱掾，发现是他妻子收受了被拘禁者的一万六千钱，而王立实际上并不知情。王立感到羞愧恐惧，便自杀了。薛宣听说后，发文书给池阳县说：“县里推举的廉洁官吏狱掾王立，家人私下收受财物，而王立并不知情，他以死来表明清白。王立确实是廉洁之士，非常值得怜悯痛惜。应当以郡府决曹掾的名义书写他的灵柩，以彰显他的魂魄。”
《东观汉记》曰：廉范字叔度，京兆人也。父客死蜀。范乃出，负丧归。至葭萌，船触石破没。范持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，仅免于死。
《东观汉记》记载：廉范字叔度，是京兆人。他的父亲客死在蜀地。廉范于是出发，背负父亲的灵柩回乡。到达葭萌时，船触礁破裂沉没。廉范抱着棺柩，一起沉入水中。众人被他的孝义感动，用钩子把他打捞上来，才免于一死。
《晋书》曰：东海王越薨，葬东海。石勒追及于莒县宁平城，将军钱端出兵拒勒，战死，军溃。勒命焚越柩，曰：「此人乱天下，吾为天下报之。故烧其骨以告天地。」
《晋书》记载：东海王司马越去世，葬在东海。石勒追击到莒县宁平城，将军钱端出兵抵抗石勒，战死，军队溃败。石勒下令焚烧司马越的灵柩，说：“这个人扰乱天下，我为天下人报仇。所以烧掉他的尸骨来禀告天地。”
萧子显《齐书》曰：傅琰字季珪，北地灵州人也。美姿仪，为尚书左民郎。遭丧，居南岸。邻家失火，烧屋，抱柩不动。
萧子显《齐书》记载：傅琰字季珪，是北地灵州人。他容貌仪表俊美，担任尚书左民郎。遭遇丧事，住在南岸。邻居家失火，烧到他的房屋，他抱着灵柩一动不动。
《礼记·曲礼上》曰：里有殡，不巷歌。〈助哀也。〉
《礼记·曲礼上》说：乡里有停殡的人家，不在巷子里唱歌。（这是为了帮助表达哀思。）
又《檀弓上》曰：孔子少孤，不知其墓，〈孔子之父，邹邑叔梁纥。与颜氏之女征在野合，生孔子。征在耻焉不告。〉殡于五父之衢。〈欲有所就而问之，孔子亦为隐焉。殡于家，则知之者无由怪己欲发问端。五父，衢名，盖邹曼父之邻。〉人之见之者，皆以为葬也。〈见柩行于路也。〉其慎也，盖殡也。〈慎当为引，礼家读然，声之误也。殡引饰棺以�青，葬引饰棺以翣柳。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见之者谓不知礼。〉
《礼记·檀弓上》又说：孔子小时候父亲去世，不知道父亲的墓地。（孔子的父亲是邹邑的叔梁纥，与颜氏的女儿颜征在野合而生下孔子。颜征在感到羞耻，没有告诉他。）于是将灵柩停放在五父之衢。（孔子想借此向人询问，也为隐瞒实情。如果停殡在家中，知道内情的人就不会因他发问而感到奇怪。五父是街巷名，大概是邹曼父的邻居。）人们看到后，都以为是下葬了。（看到灵柩在路上行进。）那实际上是出殡前的引柩，其实是停殡。（“慎”应当读作“引”，礼家这样读，是读音的讹误。殡礼的引柩用青色的饰物装饰棺木，葬礼的引柩用翣柳装饰。孔子当时用的是殡礼的引柩，而不是葬礼的引柩，当时看到的人认为他不懂礼。）
又《檀弓上》曰：天子之殡也，菆涂龙升盾以椁，〈菆木以周龙升盾加椁而涂之。天子殡以�盾车，画辕以龙。〉加斧于椁上，毕涂屋，〈斧谓之黼，白黑文也。以刺绣于縿幕，加椁以覆棺。已乃屋，其上尽涂之矣。〉天子之礼也。
《礼记·檀弓上》又说：天子的停殡仪式，用丛木围住龙盾并涂上泥作为外椁，（丛木围绕龙盾，加上椁并涂泥。天子的殡礼用盾车，车辕上画龙。）在椁上加盖绣有斧形纹饰的幕布，全部涂泥成屋形，（斧纹称为黼，是黑白相间的花纹。绣在縿幕上，加在椁上覆盖棺木。然后做成屋形，上面全部涂泥。）这是天子的礼仪。
又《檀弓下》曰：帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。〈穆伯，鲁大夫季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻、文伯歜之母也。礼，朝夕哭不帷。〉
《礼记·檀弓下》又说：在停殡处设帷帐，这不是古代的礼仪，是从敬姜哭穆伯时开始的。（穆伯是鲁国大夫季悼子的儿子公甫靖。敬姜是穆伯的妻子、文伯歜的母亲。按礼制，早晚哭丧时不设帷帐。）
又《王制》曰：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。〈尊者舒，卑者速也。《春秋传》曰：「天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至也。」〉
《礼记·王制》又说：天子死后七天停殡，七个月下葬；诸侯五天停殡，五个月下葬；大夫、士、庶人三天停殡，三个月下葬。（地位尊贵的人时间宽缓，地位低的人时间急促。《春秋传》说：“天子七个月下葬，天下诸侯都来参加。诸侯五个月下葬，同盟诸侯都来。大夫三个月下葬，同僚都来。士超过一个月下葬，姻亲都来。”）
又《丧大记》曰：君殡用�盾，攒至于上，毕涂屋；大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺；士殡见衽，涂上帷之。〈�赞犹菆也。屋殡，上覆如屋者也。帱，覆也。暨，及也。天子之殡，居棺以龙升盾，�赞木题凑象椁，上四注如屋以覆之。诸侯�盾不画龙，�赞不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废�盾，置棺墉西墙下，就墙攒三面。涂之不及棺者，言�赞中狭小，裁取客棺。然则天子、诸侯差宽大夫矣。士不�赞，掘地下棺见小要耳。帷之者，鬼神尚幽暗也，士达于天子皆然。帱或作�享，或作�享。〉
《礼记·丧大记》又说：国君的停殡用盾车，丛木堆积到上面，全部涂泥成屋形；大夫的停殡用帱覆盖，丛木堆放在西墙下，涂泥不接触到棺木；士的停殡露出棺木的榫头，涂泥后在上面设帷帐。（“攒”就是丛聚的意思。“屋殡”指上面覆盖如屋形。“帱”是覆盖的意思。“暨”是到的意思。天子的停殡，用龙盾放置棺木，丛木像椁一样题凑，上面四面斜坡如屋形覆盖。诸侯的盾车不画龙，丛木不题凑像椁，其他与天子相同。大夫的停殡，不用盾车，将棺木放在西墙下，靠墙三面丛木。涂泥不接触到棺木，是说丛木中空间狭小，只够容纳棺木。可见天子、诸侯比大夫宽裕。士不用丛木，挖地放下棺木，只露出小榫头。设帷帐是因为鬼神崇尚幽暗，从士到天子都是这样。“帱”有时写作“�享”或“�享”。）
又《坊记》曰：子云︰「宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中ニ，饭于牖下。小敛于户内，大敛于阼阶。殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。」〈远之所以崇敬。〉
《礼记·坊记》又说：孔子说：“宾客礼仪每次前进都要谦让，丧礼每次仪式都更加疏远。在室内洗浴，在窗下含饭。小敛在门内，大敛在东阶。停殡在客位，祭祖在庭中，下葬在墓地，这是为了表示逐渐疏远。”（疏远是为了表示尊敬。）
《左传·僖下》曰：晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃。〈殡。窆棺也。曲物裥旧宫焉。〉出绛，柩有声如牛。〈如牛声。〉卜偃使大夫拜曰：「君命大事，将有西师过轶我，击之，必大捷焉。」〈声自柩出，故曰「君命」。大事，戎事也。偃闻奏密谋，故因柩声以正众心。〉
《左传·僖公下》记载：晋文公去世，庚辰日，将要停殡在曲沃。（殡，是下棺入土。曲沃有旧宫。）灵柩从绛城出发时，发出像牛叫的声音。（像牛的吼声。）卜偃让大夫们下拜说：“国君命令有关大事，将有西边的军队越过我国，攻击他们，必定大胜。”（声音从灵柩中发出，所以说是“国君的命令”。大事指军事。卜偃听说秦国密谋，所以借灵柩的声音来安定众人之心。）
《论语·乡党》曰：朋友死，无所归，曰：「于我殡。」〈重朋友恩也。无所殡，无亲后也。〉
《论语·乡党》说：朋友死了，没有地方停殡，孔子说：“在我这里停殡。”（这是重视朋友的情谊。没有地方停殡，是指没有亲属后代。）
《续汉书》曰：和帝追封，谥皇太后父梁竦为褒亲湣侯，殡赐东园棺、玉匣：衣衾。
《续汉书》记载：汉和帝追封，赐谥号给皇太后的父亲梁竦为褒亲湣侯，停殡时赐给东园制作的棺木、玉匣：以及衣被。
范晔《后汉书》曰：蔡顺丧母，停柩未殡。东邻失火，烧顺屋，柩不可移。乃伏柩上，火乃越烧他舍。〈余见孝部。〉
范晔《后汉书》记载：蔡顺母亲去世，灵柩停放着还未下葬。东边邻居家失火，烧到蔡顺的房屋，灵柩无法移动。蔡顺便趴在灵柩上，火竟然越过他家烧了别的房屋。（其余内容见孝部。）
《宋书》曰：竟陵王诞据广陵为逆。事平，蔡兴宗奉旨慰劳。广陵别驾范义与兴宗素善，在城内同诛。兴宗至，躬自收殡，致丧还豫章旧墓。上闻，谓曰：「卿何敢故尔触网？」兴宗抗言答曰：「陛下自杀贼，臣自葬周旋，既犯严制，正当甘于斧钺耳！」
《宋书》记载：竟陵王刘诞占据广陵造反。事情平定后，蔡兴宗奉旨前去慰劳。广陵别驾范义与蔡兴宗一向交好，在城内一同被诛杀。蔡兴宗到达后，亲自为他收尸停殡，将灵柩送回豫章的旧墓。皇帝听说后，对他说：“你怎么敢故意触犯法网？”蔡兴宗直言回答说：“陛下自己杀贼，我自己安葬朋友，既然触犯了严厉的法令，我甘愿接受斧钺之刑！”
《唐书》曰：严郢以旧怨与卢杞陷杨炎、赵惠伯，构成其罪，贬炎于崖州、惠伯于费州。郢既报怨过当，人颇不直。郢后得罪至费州，道左有柩殡。问其主名，或曰：「赵惠伯之殡也。」郢默然惭恧，岁余而卒。
《唐书》记载：严郢因为旧怨与卢杞一起陷害杨炎、赵惠伯，罗织他们的罪名，将杨炎贬到崖州、赵惠伯贬到费州。严郢报复过度，人们很不以为然。严郢后来获罪被贬到费州，路旁有停放的灵柩。他问这是谁的，有人说：“是赵惠伯的灵柩。”严郢沉默不语，感到羞愧，一年多后就去世了。
《穆天子传》曰：天子乃殡，盛姬于�兵之庙。〈先王之庙有此者，汉氏亦所在有庙也。〉
《穆天子传》记载：周穆王于是将盛姬停殡在�兵的庙中。（先王庙中有这样的做法，汉朝也到处有庙。）
《白虎通》曰：天子舟车殡，为水火也。故棺在车、在舟中，臣子更执绋，昼夜千二百人。绋，所以牵持棺者也。
《白虎通》说：天子的停殡用舟车，是为了防备水火。所以棺木放在车中或舟中，臣子们轮流执绋，昼夜共有一千二百人。绋，是用来牵引棺木的绳索。
《释名》曰：于西壁下涂之曰殡。殡，宾也。宾遇之，言稍远。〈子思子曰：殡，宾也。〉
《释名》说：在西墙下涂泥停放灵柩叫做殡。殡，就是宾客的意思。像对待宾客一样对待死者，表示逐渐疏远。（子思子说：殡，就是宾客。）
（此处原文为符号，无法翻译，保留原样。）
《礼记·杂记》曰：介，执圭将命曰：「寡君使某。」相者入告，反命曰：「孤某须矣。」陈乘黄大路于中庭，北圭将命，客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。〈辀，辕也。自，率也。下谓马在路之下。《觐礼》曰：路下四亚之客，给者入设乘黄于大路之西。客入，则致命矣。〉
《礼记·杂记》记载：介（副使）拿着圭传达命令说：“寡君派我来致送助丧之物。”相礼者进去报告，出来回复说：“孤某正在等候。”将四匹黄马和一辆大车陈列在庭中，北向拿着圭传达命令，客人的随从从下面走，从车西边经过。主人下拜叩头，坐下将礼物放在停殡处的东南角，宰（家臣）拿起礼物向东走去。（辀，是车辕。自，是率领的意思。下，指马在车下。《觐礼》说：车下四匹马依次排列，客人进入后，就传达命令了。）
《左传·隐公》曰：天王使宰喧来归惠公、仲子之，缓，且子氏未薨，故名。〈惠公葬在春秋前，故曰缓也。子氏，仲子也。葬薨在二年。，助丧之物。〉赠死不及尸，〈尸，未葬之通称。〉吊生不及哀。〈诸侯曰上既葬，则衰麻除，无哭位，谅暗终丧。〉豫凶事，非礼也。〈仲子在而求赠，故曰：「豫凶事」〉
《左传·隐公》记载：周天子派宰喧来赠送惠公和仲子的助丧物品，时间晚了，而且仲子还没去世，所以直接写了宰喧的名字。（惠公的葬礼在《春秋》记载之前，所以说晚了。子氏就是仲子，她的葬礼在隐公二年。是助丧的物品。）赠送给死者的物品没赶上入葬，（尸，是未葬时的通称。）慰问生者没赶上哀悼期。（诸侯说，下葬后丧服就脱了，没有哭丧的位子，在沉默中度过丧期。）预先为凶事做准备，不合礼制。（仲子还在世就请求赠物，所以说“预凶事”。）
《豰梁传·隐公》曰：乘马曰。
《穀梁传·隐公》说：四匹马拉的车叫。
《公羊传·隐公》曰：车马曰。
《公羊传·隐公》说：车马叫。
《春秋说题辞》曰：知生则赙，知死则。赙之为言助也，之为言覆也，舆马曰，货财曰赙，玩好曰赠，决其意也。衣被曰襚，养死具也。赠，称也；襚，遗也。
《春秋说题辞》说：知道生者就送赙，知道死者就送。赙的意思是帮助，的意思是覆盖，车马叫，钱财叫赙，玩赏之物叫赠，表达心意。衣被叫襚，是安葬死者的用品。赠是相称的意思；襚是赠送的意思。
赙
赙
《周礼·天官》曰：小宰，凡邦之吊事，掌其戒令，与其币器财用，凡所共者。〈吊事，吊诸侯诸臣币所用赠也。器，所致明器也。凡丧，始无吊而含襚，葬而赠。其间加恩厚，则有赙焉。〉
《周礼·天官》说：小宰的职责，凡是国家的吊唁事务，掌管相关的戒令，以及币帛、器物、财物等所有需要供应的东西。（吊唁事务，是吊唁诸侯和臣子时所用的赠币。器物，是送去的明器。凡是丧事，开始时没有吊唁而进行含玉和赠衣，下葬时进行赠。在这期间如果恩情深厚，就有赙赠。）
《礼记·曲礼下》曰：吊丧不能赙，不问其所费。
《礼记·曲礼下》说：吊丧时如果不能提供赙赠，就不要问丧家的花费。
又《檀弓上》曰：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡税骖而赙之。子贡曰：「于门人之丧，未有所税骖。税骖于旧馆，无乃已重乎？」〈言税骖太重，比于门人，恩为偏颇也。〉夫子曰：「予向而哭之，遇于一哀，而出涕，〈遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭，见主人为我尽一哀，是以厚恩待我也，我为之出涕。恩重，宜施惠之也。〉予恶夫涕之无从也。小子行之！」〈客行，无他物可以易之者，使遂以往也。〉
《礼记·檀弓上》又说：孔子到卫国，遇到以前馆舍主人的丧事，进去哭得很悲伤。出来后，让子贡解下骖马作为赙赠。子贡说：“对于门人的丧事，都没有解下骖马。解下骖马给旧馆舍主人，是不是太重了？”（意思是解骖马太重，和门人相比，恩情有偏颇。）孔子说：“我刚才进去哭他，遇到他家人为我尽一份哀痛，我因此流了泪，（遇，是见的意思。旧馆舍主人对我的恩情虽轻，我进去哭丧，见主人为我尽一份哀痛，这是用厚恩待我，我因此流泪。恩情重，应该施以恩惠。）我讨厌那种流泪却没有实际行动的行为。你去做吧！”（客居在外，没有别的东西可以替代，就让他这样做吧。）
又《檀弓》曰：子柳之母死，既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。〈古者谓钱为泉布，所以通布货财。〉子柳曰：「不可。吾闻之也，君子不家于丧。〈恶恩死者以为利。〉请班诸兄弟之贫者。」
《礼记·檀弓》又说：子柳的母亲去世，下葬后，子硕想用赙赠剩下的钱来置办祭器。（古代称钱为泉布，用来流通财物。）子柳说：“不行。我听说，君子不靠丧事来发家。（厌恶从死者身上谋利。）请分给兄弟们中贫困的人。”
又《少仪》曰：马入庙门。〈以其主于死。〉赙马，与其币，大白兵车，不入庙门。〈以其主于生人也。兵车，革车也。虽为死者来陈之于外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》：「革路建大白以即戎也。」〉赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
《礼记·少仪》又说：用于的马可以进入庙门。（因为它主要用于死者。）用于赙的马，以及币帛、大白旗和兵车，不进入庙门。（因为它们主要用于生者。兵车，是革车。虽然是为死者而来，但陈列在外面，是征战田猎的服饰，不是隆重的。《周礼》说：“革车上竖立大白旗以用于军事。”）赙赠的人传达完命令后，坐下放下物品，由摈者拿起，主人不亲自接受。
《公羊传·隐公》曰：货财曰赙。
《公羊传·隐公》说：钱财货物叫赙。
《豰梁传·隐公》曰：钱财曰赙，〈赙，助。〉归生者赙。
《穀梁传·隐公》说：钱财叫赙，（赙，是帮助的意思。）送给生者的叫赙。
《汉书》曰：原涉，父哀帝时为南阳太守。天下殷富，大郡二千石，官赋敛送葬皆千万已上，妻子通共受之，以定产业。时又少行三年丧者。及涉父死，让还南阳赙送，行丧冢墓三年，由是显名京师。
《汉书》记载：原涉，他父亲在哀帝时担任南阳太守。当时天下富足，大郡的二千石官员，收到的丧葬馈赠都达千万以上，妻子儿女共同接受，以此确定产业。当时也很少有人服三年丧。等到原涉的父亲去世，他退还了南阳郡的赙赠，在墓旁服丧三年，因此闻名于京城。
又曰：何幷字子廉，徙颍川太守。疾病，召丞掾作先令书曰：「告子恢，吾生素餐日久，死，虽得官赙，勿受。葬为小椁，但下棺。」恢如其言。
《汉书》又说：何并字子廉，调任颍川太守。病重时，召来丞掾写下遗书说：“告诉儿子何恢，我平生白吃俸禄已久，死后即使得到官府的赙赠，也不要接受。下葬用小的外棺，只放下棺材就行。”何恢按照他的话做了。
《后汉书》曰：鲁恭字仲康，父期为武陵太守，卒官。恭年十二，昼夜号踊声。郡中赙，无所受。乃归服丧，礼过成人。
《后汉书》记载：鲁恭字仲康，父亲鲁期任武陵太守，在任上去世。鲁恭当时十二岁，日夜哭号顿足。郡中送来的赙赠，他都不接受。然后回家服丧，礼节超过成年人。
《后汉书》曰：羊续为南阳太守，征为太常。未及行，会病卒。遗言薄敛，不受赗遗。旧典：二千石卒官，赙百万。府丞焦俭遵续先意，一无所受。诏书褒美，敕太山太守以府赙钱赐续家。
《后汉书》记载：羊续任南阳太守，被征召为太常。还没出发，就因病去世。遗言要求薄葬，不接受赙赠。旧例：二千石官员去世，赙赠百万。府丞焦俭遵照羊续的遗愿，一概不接受。皇帝下诏褒奖，命令太山太守将府库的赙钱赐给羊续家。
《世说》曰：王戎父浑，官至梁州刺史。浑，所历州郡，故怀其德惠，相率致赙数百万。戎悉不受。
《世说新语》记载：王戎的父亲王浑，官至梁州刺史。王浑所任职过的州郡，人们感念他的恩德，相继送来数百万的赙赠。王戎全部不接受。
《齐书》曰：张稷所生刘先假葬琅琊黄山。建武中改申葬礼，赙助委积于时。虽不拒绝，事毕，随以还之。
《齐书》记载：张稷的生母刘氏先暂时安葬在琅琊黄山。建武年间重新举行葬礼，当时赙赠堆积。虽然不拒绝，但事情结束后，随即归还了。
又曰：江学攵卒，遗令不受赙。诏赙钱三万，布百匹。子蒨启遵敩命不受。诏嘉美之，从其所请。
《齐书》又说：江敩去世，遗命不接受赙赠。皇帝下诏赐赙钱三万，布百匹。儿子江蒨上奏请求遵从江敩的遗命不接受。皇帝下诏嘉奖，同意了他的请求。
又曰：张融有孝义，父畅临终谓诸子曰：「昔丞相事难，吾以不同将见杀，缘司马竺超人得活。尔等必报其子。」后超人孙微、冬月遭母丧，居贫，融吊之，悉脱衣以为赠，披牛被而反。
《齐书》又说：张融有孝义，父亲张畅临终时对儿子们说：“从前丞相遭遇祸难，我因为意见不同差点被杀，靠司马竺超人才得以活命。你们一定要报答他的儿子。”后来竺超人的孙子竺微，在冬天遭遇母亲丧事，生活贫困，张融去吊唁，脱下所有衣服作为赠物，披着牛被返回。
襚
襚
《仪礼·士丧礼》曰：丧士，君使人襚。撤帷，主人如初。襚者左执领，右执要，入，升，致命。〈襚之言遗也。衣被曰襚。致命曰：「君使某襚。」〉主人拜如初。襚者入，衣尸，出。主人拜送如初。
《仪礼·士丧礼》说：士人去世，国君派人来赠衣。撤去帷帐，主人像之前一样。赠衣的人左手拿着衣领，右手拿着腰身，进入，登堂，传达命令。（襚的意思是赠送。衣被叫襚。传达命令说：“国君派我来赠衣。”）主人像之前一样拜谢。赠衣的人进入，给尸体穿上衣服，然后出来。主人像之前一样拜送。
《礼记·檀弓下》曰：卫有太史曰柳庄，寝疾。公曰：「若疾革，虽当祭，必告也。」〈革，急也。〉公再拜稽首，请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。」闻之死请往，〈急吊贤也。〉不释服而往，遂以襚之。〈脱君祭服以襚臣，亲贤也。〉
《礼记·檀弓下》说：卫国有个太史叫柳庄，卧病在床。卫公说：“如果病情危急，即使正在祭祀，也一定要告诉我。”（革，是危急的意思。）卫公两次叩头，向尸主请求说：“有个叫柳庄的臣子，不是我的臣子，是国家的臣子。”听说他去世了，请求前往，（急于吊唁贤人。）不脱祭服就去了，于是用祭服来赠衣。（脱下国君的祭服来赠给臣子，是亲近贤人。）
又《杂记》曰：诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。〈不以巳之正者施于人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。〉
《礼记·杂记》又说：诸侯之间互相赠衣，用副车和冕服，正车和褒衣不用来赠衣。（不用自己的正服给别人，因为对方不认为那是正服。后路，是副车，副车行在后面。）
又《少仪》曰：臣致襚于君，则曰：「致衣废于贾人。」敌者曰「襚」。〈言废衣不必其以敛也，贾人知物善恶也。〉亲者兄弟不以襚进。〈不执将命。〉
《礼记·少仪》又说：臣子向国君赠送衣被，就说：“把废弃的衣服交给贾人。”地位相等的人就说“襚”。（说废弃的衣服，不一定用来入殓，贾人知道物品的好坏。）亲近的兄弟不用襚礼进献。（不亲自拿着传达命令。）
《左传·文公》曰：秦人来归僖公成风之襚进，礼也。〈秦慕诸夏，欲通敬于鲁国，有翟泉之盟，故赠僖公，幷及成风。本非鲁方岳同，无相赴吊之制，故不讥其缓，而以接好为礼。〉诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书之可也，以无忘旧好。〈送死不及尸，故曰「不当事」。书者，书于典策，垂示子孙，使无忘过厚之好。〉
《左传·文公》说：秦国人来赠送僖公和成风的衣被，这是合礼的。（秦国仰慕中原诸国，想向鲁国表示敬意，因为有翟泉之盟，所以赠给僖公，并涉及成风。本来不是鲁国的同姓诸侯，没有互相吊唁的制度，所以不批评其迟缓，而以友好交往为礼。）诸侯之间互相吊唁祝贺，即使不合时宜，如果有礼数，记录下来也是可以的，用来不忘记旧日的友好。（送葬没赶上入殓，所以说“不当事”。记录，是记在典籍上，传给子孙，让他们不忘记过厚的交情。）
又《襄公》曰：鲁公朝于楚。康王卒，楚人使公亲襚，〈襚，诸侯有遣使襚礼，今楚欲依遣使之比矣。〉公患之。穆叔曰：「袄殡而襚，则布币也。」〈先使巫袄除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。〉乃使巫以桃茢先殡袄，〈茢，黍禳。〉楚人弗禁。既而悔之。
《左传·襄公》又说：鲁襄公到楚国朝见。楚康王去世，楚国人让鲁襄公亲自赠衣，（襚，诸侯有派使者进行襚的礼节，现在楚国想按照派使者的规格来办。）鲁襄公对此感到忧虑。穆叔说：“先举行祓除殡宫的仪式再行襚礼，就和陈列币帛一样了。”（先让巫祝祓除殡宫的凶邪，然后行襚礼，和朝见时陈列币帛没有区别。）于是让巫祝拿着桃枝和扫帚先在殡宫祓除，（茢，是黍稷做的扫帚。）楚国人没有禁止。事后又后悔了。
又《襄公》曰：郑伯有死于羊肆，〈羊肆，市列。〉子产襚之，枕之股而哭之。敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。〈斗城，郑地名。〉
《左传·襄公》又说：郑国的伯有死在羊肆（羊肆，即市场中的店铺）。子产为他赠送了衣物，并把他的头枕在自己大腿上哭泣。随后为他入殓，并将灵柩停放在伯有那些在市场旁边的臣子家中。之后把他安葬在斗城（斗城，郑国地名）。
《春秋说题辞》曰：衣被曰襚。襚之言遗也。
《春秋说题辞》说：赠送衣被叫做“襚”。“襚”这个词的意思是赠送。
《豰梁传·隐公》曰：衣衾曰襚。
《穀梁传·隐公》说：赠送衣服和被子叫做“襚”。
《说文》曰：襚，衣死人也。
《说文解字》说：襚，就是给死人穿衣服。