卷五百五十六·礼仪部三十五
卷五百五十六·礼仪部三十五
葬送四
葬送四
《吴越春秋》曰：早平门外麋湖西城者，麋王城也。与越王遥战，越王杀麋王，麋王无头，骑马还武里，乃死，因留葬武里城中。以午日死，至今武里午日不举火。
《吴越春秋》记载：早平门外麋湖西城，是麋王的城池。麋王与越王远距离作战，越王杀了麋王，麋王没有头颅，骑马回到武里，然后死去，于是被安葬在武里城中。他在午日死去，至今武里在午日不生火做饭。
又曰：吴王阖闾有子女怨王，乃自杀。阖闾痛之甚，葬于昌门外。凿地为池，积土为山，文石为椁。金鼎银𨱔，珠玉之宝，皆以送女。乃舞白鹄于吴市中，令万民随观。还使男女与鹄俱入门，因塞之。
又说：吴王阖闾有个女儿怨恨吴王，于是自杀。阖闾非常悲痛，将她安葬在昌门外。挖地成池，堆土成山，用有纹理的石头做外棺。金鼎银器，珍珠宝玉，都用来陪葬女儿。还在吴国市场上表演白鹄舞蹈，让百姓跟随观看。回来时让男女与白鹄一起进入墓门，然后封堵了墓门。
又曰：吴谋伐齐。齐景公使女子为质于吴，吴王因为太子聘齐女。齐女少，思齐，日夜哭泣，发病。阖闾乃起北门，名曰齐门，令女往游其上。女思不止，病日益甚，至且死，女曰：「令死有知，必葬海虞山之巅，以望齐国。」阖闾伤之甚，用其言葬于虞山之岭，以瞻望齐国。是时太子亦病而死。
又说：吴国谋划攻打齐国。齐景公送女子到吴国做人质，吴王便为太子聘娶了这位齐国女子。齐女年纪小，思念齐国，日夜哭泣，生了病。阖闾于是修建北门，命名为齐门，让齐女到门上游玩。齐女思念不止，病情日益加重，到快要死时，她说：“如果死后有知觉，一定要把我葬在海虞山的山顶，以便眺望齐国。”阖闾非常伤心，按她的话将她葬在虞山的山岭上，让她能眺望齐国。当时太子也因病去世。
《说苑》曰：盖闻相梁幷卫，有罪而走齐。管仲迎而问曰：「吾子相梁幷卫之时，门下使者几何人？」曰：「门下使者三千余人。」管仲曰：「今与几何人来？」曰：「臣与三人俱。」曰：「是何？」对曰：「其一人父死，无以葬，我为葬；一人母死，无以葬，亦为葬之；一人酗裥狱，我为出之。是以得三人来。」
《说苑》记载：听说相梁幷卫，因犯罪逃到齐国。管仲迎接他并问道：“您担任相梁幷卫的相国时，门下的使者有多少人？”回答说：“门下的使者有三千多人。”管仲说：“现在和多少人一起来？”回答说：“我和三个人一起来。”问：“这是为什么？”回答说：“其中一个人的父亲去世，没有钱安葬，我为他安葬；一个人的母亲去世，没有钱安葬，我也为他安葬；一个人被关进监狱，我把他救出来。因此得到了这三个人跟我来。”
桓子《新论》曰：扬子�为郎，居长安，素贫。比岁亡其两男，哀痛之，皆持归，葬于蜀。以此困乏。子云达圣道，明于死生，不下季札。然而慕恋死子，不能以义割恩，自令多费，而致困贫。
桓子《新论》记载：扬子云担任郎官，住在长安，一向贫穷。接连几年死了两个儿子，他非常悲痛，都带回家乡，安葬在蜀地。因此更加贫困。子云通达圣人之道，明白生死之理，不亚于季札。然而他眷恋死去的儿子，不能以大义割舍私情，自己导致花费过多，从而陷入贫困。
《论衡》曰：儒书言孔子当泗水而葬，为之却流。此言孔子德使水却，不湍其墓。是故儒者讲论，皆言孔子之后，当封泗水，以却流为证，殆虚言也。
《论衡》记载：儒家典籍说孔子在泗水边安葬，使河水倒流。这是说孔子的德行让河水退却，不冲刷他的坟墓。因此儒者谈论时，都说孔子之后，应当封祭泗水，以河水倒流为证据，这大概是虚假的说法。
王符《潜夫论》曰：文帝葬于芷阳，明帝葬于洛南，皆不藏珠宝，不起山陵。今京师贵戚、郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，造起大冢，广树松柏，庐舍祠堂，务崇侈僭。此无益于终，无益于孝，徒作烦扰，伤害吏民。今案：毕镐之郊，无文武之陵；南城之东，无曾�之冢，周公非不忠，曾子非不孝也。
王符《潜夫论》记载：汉文帝安葬在芷阳，汉明帝安葬在洛南，都不埋藏珠宝，不起造陵墓。如今京城的贵戚、郡县的豪家，活着时不尽心供养，死后却隆重办丧，建造大墓，广种松柏，修建庐舍祠堂，极力追求奢侈僭越。这对死者无益，对孝道无益，只是制造烦扰，伤害官吏百姓。现在考察：毕镐的郊外，没有文王武王的陵墓；南城的东边，没有曾参的坟冢，周公并非不忠，曾子并非不孝啊。
崔�《政论》曰：送终之家，亦大无度。至念亲将终，无以奉遣，乃约其供养衣服，豫修已没之制，竭家尽业，甘之不恨。穷厄既迫，起为盗贼。拘执陷罪，为世大戮。痛乎，此俗之愚民也。
崔寔《政论》记载：办理丧事的家庭，也太过没有节制。以至于想到亲人将去世，没有东西送葬，就缩减自己的供养衣服，预先修造自己死后的规制，耗尽家产，心甘情愿不后悔。穷困窘迫逼迫之下，起来做盗贼。被拘捕定罪，成为世上的大耻辱。可悲啊，这是习俗愚弄百姓啊。
《录异传》曰：袁安葬其母，逢三书生，语其葬处，遂至四世五公。其后公路年十八，骄豪，故常食密饭，诸女以绛为地道，游行其上，此葬地所致也。
《录异传》记载：袁安安葬他的母亲，遇到三位书生，告诉他安葬的地点，于是家族四代出了五位公卿。后来袁公路十八岁时，骄横豪奢，所以常吃蜜饭，女儿们用红绸做成地道，在上面行走，这是葬地带来的结果。
谢绰《宋拾遗》曰：桓温葬姑熟之青山，平坟，不为封域。于墓旁开檖立碑，故谬其处，令后代不知所在。
谢绰《宋拾遗》记载：桓温安葬在姑熟的青山，平整坟墓，不筑封土和墓域。在墓旁开凿道路立碑，故意弄错地点，让后代不知道所在之处。
《襄阳耆旧传》曰：岘山南有习家鱼池者，习郁之所作也。郁将亡，敕其儿焕曰：「我葬必近鱼池。」焕为起冢于池之北，去池四十步。
《襄阳耆旧传》记载：岘山南边有习家鱼池，是习郁建造的。习郁将去世时，嘱咐他的儿子习焕说：“我安葬一定要靠近鱼池。”习焕在鱼池北边为他建坟，离鱼池四十步远。
山谦之《丹阳记》曰：晋车骑将军王舒令其子曰：「甚爱漂阳县，死则我欲葬焉。」故王死之后，徙县治今处，而以昔解为墓。
山谦之《丹阳记》记载：晋朝车骑将军王舒对他儿子说：“我非常喜爱漂阳县，死后我想安葬在那里。”所以王舒死后，将县治迁移到现在的处所，而把原来的官署作为墓地。
《续搜神记》曰：干宝字令升，新蔡人。其父有嬖妾，母至妒。宝父葬时，因推著藏中。经十年而母丧，开墓见棺，妾伏棺上，衣服如生。就视犹暖，渐渐有气息。与归，经日乃苏。云父常与之寝接，恩情如生在家中。
《续搜神记》记载：干宝字令升，新蔡人。他父亲有个宠妾，母亲非常嫉妒。干宝父亲下葬时，母亲把宠妾推进墓穴中。过了十年母亲去世，打开墓穴看见棺材，宠妾伏在棺材上，衣服像活着时一样。靠近看还有体温，渐渐有了气息。带她回家，过了一天就苏醒了。她说父亲常与她同寝交接，恩情像活着时在家中一样。
范晏《阴德传》曰：陈翼字春卿，庐江舒人也。行到县郭，见道上马旁有卧疾人。呼翼与语曰：「吾是长安魏公卿，闻庐江乐土，来下。道病困，不能复前。傥可相救？」翼答云︰「家有弊庐，可俱归乎？」公卿曰：「幸甚！」即扶与俱到家，养视积日。既困，公卿谓翼曰：「马上有金千余饼，素二十匹，可卖殓，余以相谢。」言绝而亡。翼卖素买衣衾殡殓之，葬埋高敞之地，以金置棺下，不使人知，乘马去。公卿兄长公见翼乘马，谓必杀公卿，阴告官收翼，具以状对。长公迎丧发棺，下得金如数，叩头谢。以金投其门中，翼送长安还之。
范晏《阴德传》记载：陈翼字春卿，庐江舒县人。走到县城外，看见路边马旁有个卧病的人。那人叫陈翼过来说：“我是长安的魏公卿，听说庐江是好地方，来此定居。路上病重，不能再前行。你能救我吗？”陈翼回答说：“我家有简陋的屋子，可以一起回去吗？”公卿说：“太好了！”于是扶他一起到家，照顾了多日。病危时，公卿对陈翼说：“马上有黄金一千多饼，白绢二十匹，可以卖掉办理丧事，剩下的作为谢礼。”说完就死了。陈翼卖掉白绢买来衣被殡殓他，安葬在高敞的地方，把黄金放在棺材下，不让人知道，然后骑马离去。公卿的兄长长公看见陈翼骑着马，认为他一定杀了公卿，暗中告官逮捕了陈翼，陈翼详细说明了情况。长公迎回灵柩打开棺材，在下面找到黄金如数，叩头谢罪。把黄金扔到陈翼家门中，陈翼送到长安还给了他。
《汝南先贤传》曰：袁闳字夏甫。延熹末，党事将作，闳遂散�，乃筑土室，四周于庭，潜身十八年，终于土室之中。临卒，敕其子曰：「勿设殡棺衣衾之备也。但著禈衫疏布，单衣幅巾，衬尸于板床之上，五百击为藏。」
《汝南先贤传》记载：袁闳字夏甫。延熹末年，党锢之祸将要发生，袁闳于是散尽家财，建造土屋，在庭院四周环绕，隐居了十八年，最终死在土屋中。临死时，告诫他儿子说：“不要准备殡棺衣被等物。只穿短裤衫和粗布单衣，戴幅巾，把尸体放在板床上，用五百下敲击作为埋葬。”
《会稽典录》曰：赵晔字长君，山阴人也。少为县吏，奉檄迎督邮。晔甚耻之。由是委吏到犍为，诣博士杜抚，受《韩诗》。抚嘉其精力，尽以其道授之。积二十年不还，家人为之发丧制服。至抚卒，晔经营葬之，然后归家。
《会稽典录》记载：赵晔字长君，山阴人。年轻时担任县吏，奉命迎接督邮。赵晔对此感到非常耻辱。于是辞去吏职到犍为，拜博士杜抚为师，学习《韩诗》。杜抚赞赏他的勤奋，把自己的学问全部传授给他。累积二十年不回家，家人为他发丧穿丧服。直到杜抚去世，赵晔料理安葬了他，然后才回家。
又曰：张谀字彦承，上虞人也。与同乡丁孝正相亲，葬送过制。谀书难之曰：「吾闻班固善阳孙之省葬，恶始皇之饬终。夫裸以矫世，君子弗为。若乃据周公之定品，依延州而成事，取中庸以建基，获美称于当世，不亦优哉。」
又说：张谀字彦承，上虞人。与同乡丁孝正交好，丁孝正办理丧事超过礼制。张谀写信责难他说：“我听说班固赞赏阳孙的节俭葬送，厌恶秦始皇的奢侈丧葬。至于裸葬来矫正世俗，君子不会做。如果依据周公的定品，遵循延陵季子的成例，采取中庸之道来建立基础，获得当世的美名，不也是很好的吗。”
又曰：谢夷吾转下邳令，预自克死日。如期果卒。敕其子曰：「汉末尝乱，有发掘露骸之祸。使县棺下葬，墓不起坟。」
又说：谢夷吾调任下邳县令，预先自己确定了死亡日期。到日期果然去世。他告诫儿子说：“汉朝末年曾经混乱，有挖掘坟墓暴露尸骨的灾祸。让我用悬棺下葬，墓穴不起坟头。”
《楚国先贤传》曰：韩将终，遗言曰：「夫俗奢，示之以俭。俭则节之以礼。历见前世，送终过制，失之甚也。若曹敬听吾言，敛以时服，葬以土藏，穿毕便葬。送之以瓦器，慎勿有增益。」
《楚国先贤传》记载：韩将去世时，留下遗言说：“世俗奢侈，要用节俭来示范。节俭就要用礼来节制。我历观前代，丧葬超过礼制，过失很大。你们恭敬听我的话，用当时平常的衣服入殓，用土坑埋葬，挖好就下葬。陪葬用瓦器，千万不要有所增加。”
《襄阳耆旧记》曰：襄阳城南边大道有诸葛女郎墓者，是诸葛仲茂女冢也。年十三四亡，茂妇怜之，不能自远，故近臣葬之，日日往哭。
《襄阳耆旧记》记载：襄阳城南边大道旁有诸葛女郎墓，是诸葛仲茂女儿的坟墓。她十三四岁时去世，仲茂的妻子怜爱她，不能让她远离，所以就近安葬，每天去那里哭泣。
又曰：秦颉者，字初起。颉之南阳，过宜城中。一家东向大道，住车视之，曰：「此居处可作冢。」后丧，还至此住处，车不肯前，故吏为市此宅葬之。今宜城城中大冢，前有二碑是也。
又说：秦颉，字初起。秦颉到南阳去，经过宜城城中。有一户人家大门朝东对着大路，他停下车看了看，说：“这处住所可以当作坟墓。”后来他去世，灵柩运回时到了这处住所，车不肯往前走，他过去的属吏就买下这所宅院将他安葬在这里。如今宜城城中的大墓，前面有两块碑的就是它。
又曰：有俍子者，家訾万金，而自少小不从父语。父临亡，意欲葬山上，恐儿不从，到言「葬我著𫞛下、石碛上。」俍子曰：「我由来不奉教从，今当从此一语。」遂尽散家财作冢，积土绕之，成一洲，长数百步。元康中，始为水所坏。俍子，前汉人也。
又说：有个叫俍子的人，家财万金，但从小就不听父亲的话。父亲临死时，本想葬在山上，又怕儿子不听从，于是说：“把我葬在山下、石滩上。”俍子说：“我向来不听从教诲，现在要听从这一句话。”于是散尽家财修建坟墓，堆土环绕，形成一座洲，长数百步。元康年间，才开始被水冲坏。俍子是前汉时期的人。
谯周《三巴记》曰：巴国有乱，巴国将毕曼子请师于楚。楚人与师。曼子已平巴国，既而楚遣使请城。曼子曰：「吾诚许子之君矣。持头往谢楚王，城不可得。」乃自刎，以头与楚子。楚子叹曰：「吾得臣若巴曼子，何以城为？」乃以上卿礼葬曼子头。巴国葬其身亦然。
谯周《三巴记》说：巴国发生动乱，巴国将领毕曼子向楚国请求援军。楚国给了他军队。曼子平定巴国后，楚国派使者来要求割让城池。曼子说：“我确实答应过您的国君。现在拿我的头去谢楚王，城池不能得到。”于是自刎，把头交给楚王。楚王感叹说：“我如果能得到像巴曼子这样的臣子，还要城池做什么？”于是用上卿的礼节安葬了曼子的头。巴国也这样安葬了他的身体。
《华阳国志》曰：德阳县有青石祠，山源沃美，有泽原之利。士女多贞孝。车骑将军邓芝方之邓林，有终焉之志。没，遂葬其山。
《华阳国志》说：德阳县有青石祠，山间水源肥沃美丽，有湖泽平原的便利。当地男女多贞洁孝顺。车骑将军邓芝把它比作邓林，有在此终老的志向。去世后，就葬在这座山上。
《博物志》曰：淡台子羽渡水而子溺死，人将葬之。灭明曰：「此命也。吾岂与蝼蚁为亲、鱼鳖为仇？」于是，遂以水葬之。
《博物志》说：澹台子羽渡水时儿子淹死了，人们准备安葬他。灭明说：“这是命运。我难道要与蝼蚁为亲人、与鱼鳖为仇敌吗？”于是，就用水葬的方式处理了。
又曰：汉滕公夏侯婴死，公卿送葬。至东郭门外，四马不行，掊地悲鸣。即掘马蹄下，得石椁。其铭曰：「佳城郁郁，三千年见白日。于嗟滕公居此室。」乃葬所地，故谓之马冢焉。
又说：汉朝滕公夏侯婴去世，公卿们送葬。到了东城门外，四匹马不肯走，刨地悲鸣。随即挖掘马蹄下面，得到一副石椁。上面的铭文说：“佳城郁郁，三千年见白日。于嗟滕公居此室。”于是葬在那里，所以称为马冢。
又曰：河内淇园张公，老而无子，资财累亿，求没入官。死葬园中，于今供祀牺牲。
又说：河内淇园的张公，年老没有儿子，家财累积上亿，请求没收归官。死后葬在园中，至今还有人供祭祀品。
《永昌郡传》曰：建宁郡葬夷，置之积薪之上，以火燔之，烟气正上，则大杀牛羊，共相劳贺作乐。若遇风烟，气旁邪尔，乃悲哭也。
《永昌郡传》说：建宁郡安葬夷人，把尸体放在堆积的柴草上，用火烧它。如果烟气直上，就大量宰杀牛羊，共同慰劳庆贺奏乐。如果遇到风吹烟斜，就悲伤哭泣。
《豫章记》曰：许子将墓在郡南四里。昔子将以中国大乱，远来渡江，随刘繇而卒，藏于昌门里。于时汉兴平二年也。吴天纪中，太守吴兴沈季白日于厅事上坐，忽然如梦，见一人，著黄单衣、黄巾，称「汝南羊与许子将求改葬」，因忽不见。即求其丧，不知处所。遂招魂葬之，命文学施遐为招魂文。
《豫章记》说：许子将的墓在郡城南边四里。当年许子将因为中原大乱，远道渡江，跟随刘繇而死，葬在昌门里。当时是汉朝兴平二年。吴国天纪年间，太守吴兴人沈季白天在厅堂上坐着，忽然像做梦一样，看见一个人，穿着黄单衣、黄头巾，自称“汝南羊与许子将请求改葬”，然后忽然不见了。随即寻找他的遗体，不知在何处。于是招魂安葬，命文学施遐写了招魂文。
《越地传》曰：禹井，井者法也。以为禹葬以度，不烦人众。
《越地传》说：禹井，“井”是法度的意思。认为禹按法度安葬，不烦劳众人。
乐资《九州志》曰：渡之盐官有奉禅山，者始皇过此而美之，死因葬焉。有庙在平地，于今民祠之。
乐资《九州志》说：渡口的盐官有座奉禅山，秦始皇经过这里觉得它很美，死后就葬在那里。有庙在平地上，至今百姓还祭祀他。
《述征记》曰：荀氏葬在彭城东岸。东岸有一丘，民俗谓之荀氏葬。或云斯则徐偃王葬后仓者也。古徐国宫人娠而生卵，弃之水滨。有犬名后仓，衔而归，伏而成人，遂为徐之嗣君。纯筋无骨，号曰偃王。偃王躬行仁义，众国附之，得朱弓之瑞。周穆王命楚灭之。后仓将死，生角，九尾，实黄龙也。
《述征记》说：荀氏的葬地在彭城东岸。东岸有一座丘，民间习俗称为荀氏葬。有人说这是徐偃王安葬后仓的地方。古代徐国宫女怀孕生下一个蛋，丢在水边。有只狗名叫后仓，衔着蛋回来，孵化成人，于是成为徐国的继位君主。他全身是筋没有骨头，号称偃王。偃王亲自推行仁义，各国归附，得到朱弓的祥瑞。周穆王命令楚国灭掉他。后仓临死时，长出角，有九条尾巴，实际上是黄龙。
又曰：鱼山临清河，旧属东阿。东阿王曹植每升此山，有终焉之志。植之所游池沼沟渠悉存，既葬于山西，有二石柱犹存也。地今割幷�城。
又说：鱼山靠近清河，过去属于东阿。东阿王曹植每次登上这座山，都有在此终老的志向。曹植游玩过的池沼沟渠都还在，他葬在山的西边后，有两根石柱仍然保存着。这块地方现在被划并到某城。
邓德明《南康记》曰：阳道士葬岩石室。元嘉中，道士过世，临终语弟子等：「可送吾置彼石室，巾褐香炉，此外无所须也。」及其亡日，谨奉遗命。葬经数年，尸犹俨然。葛巾覆之如初，弗朽。后忽不复见。今舟行者过其山渚，尚闻香气，咸异焉。
邓德明《南康记》说：阳道士葬在岩石洞中。元嘉年间，道士去世，临终对弟子们说：“可以把我送到那个石洞中，头巾、粗布衣、香炉，此外不需要什么。”到他死的那天，弟子们谨遵遗命。安葬几年后，尸体仍然栩栩如生。葛巾盖在上面像当初一样，没有腐烂。后来忽然不见了。如今行船的人经过那个山岛，还能闻到香气，都感到奇异。
解道处《齐记》曰：魏黄初三年，文帝弟燮封濮阳王。临终顾命「葬近蘧瑗之墓。吾常想其为人，愿托贤哲之灵。」
解道处《齐记》说：魏黄初三年，文帝的弟弟曹燮被封为濮阳王。临终时嘱咐说：“把我葬在靠近蘧瑗的墓旁。我常常仰慕他的为人，希望依托贤哲的英灵。”
《扶南传》曰：顿国人死，或鸟葬，或火葬。鸟葬者，病困便歌舞，送郭外。有乌如鹅，绿色，飞来万计，啄食都尽，敛骨焚之，沉之于海。此上行，必生。天鸟若不食，自悲伤，乃就火葬，取骨埋之。是次行也。
《扶南传》说：顿逊国的人死后，有的鸟葬，有的火葬。鸟葬的人，病重时就歌舞，送到城外。有一种像鹅的乌鸦，绿色，飞来成千上万，把尸体啄食干净，然后收骨焚烧，沉入海中。这是上等做法，一定能转生。如果神鸟不吃，就自己悲伤，于是进行火葬，取骨埋掉。这是次等做法。
《邺中记》曰：石勒陵在襄国城西南三十里，名高陵。不筑墙，不种树，立堂皇五间，安�赞图勒大臣像。又于堂皇东立重楼，虎陵在邺西北角。既葬，邺中便乱。其封域，故未有名域云。寻被掘，凡此二陵皆伪葬。石勒、虎自别于深山。
《邺中记》说：石勒的陵墓在襄国城西南三十里，名叫高陵。不筑墙，不种树，建了五间厅堂，安放并赞绘图画石勒大臣的像。又在厅堂东边建了重楼。石虎的陵墓在邺城西北角。下葬后，邺中便发生动乱。它的封域，所以没有正式命名。不久被发掘，这两座陵墓都是假葬。石勒、石虎自己另外葬在深山中。
《风俗通》曰：王乔为叶令，天下一玉棺于厅事前。令臣吏试入，不动摇。乔曰：「天帝独欲召我。」沐浴服饰，寝其中，盖便立覆之。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗吐舌，人无知之者。
《风俗通》说：王乔任叶县县令时，天上降下一口玉棺在厅堂前。他让臣吏试着进去，玉棺不动摇。王乔说：“天帝单独要召见我。”于是沐浴穿戴，躺在里面，盖子立刻就盖上了。过了一夜葬在城东，土自然堆成了坟。那天晚上，县里的牛都流汗吐舌，没有人知道原因。
《皇览》曰：旧汉家之葬：方中百步，穿筑为方域，其中开道，足施六马，发三河、三辅近郡卒徒十万数复土。
《皇览》说：旧时汉朝皇家的葬礼：墓穴方百步，挖掘修筑成方形区域，其中开通道路，足够容纳六匹马，征发三河、三辅等邻近郡县的兵卒徒役十万人以上来覆土。
姚信《士纬》曰：盖葬于宽平，则恐后世都邑居之；葬于陵野，则恐民人耕稼及之。厚椁大棺，人所为用下。一寡材木，民人率多发掘以缮其居。千坟万圹，无不毁者。其惟瓦棺薄葬，敛以时服，依于高丘，彻于深阱，庶乎不辱耳。
姚信《士纬》说：葬在宽阔平坦的地方，怕后世建都邑在上面；葬在山陵荒野，又怕百姓耕种时触及。厚椁大棺，是人所用来下葬的。一旦缺少木材，百姓大多会发掘来修缮自己的房屋。千坟万墓，没有不被毁坏的。只有瓦棺薄葬，用当时衣服入殓，依靠高丘，放入深坑，或许才不受辱吧。
《语林》曰：王太保有二儿。丧，一儿欲还旧茔，一儿欲留葬。太保乃垂涕曰：「不忘故乡，仁也；不恋本土，达也。惟仁与达，吾二子有焉。」
《语林》说：王太保有两个儿子。他去世后，一个儿子想送回祖坟，一个儿子想就地安葬。太保于是流着泪说：“不忘故乡，是仁；不留恋本土，是达。仁和达，我的两个儿子都具备了。”
又曰：王武子葬夕，孙子荆哭之甚悲，宾客莫不为垂涕。哭毕，向灵曰：「卿常好驴鸣，今为卿作驴鸣。」既作，体似真声。宾客莫不大笑。孙闻笑，顾谓曰：「诸君不死，令王武子死。」宾客莫不皆怒。须臾之间，或悲，或笑，或怒。
又说：王武子下葬的晚上，孙子荆哭得非常悲伤，宾客没有不落泪的。哭完后，对着灵位说：“你一向喜欢驴叫，现在我为你学驴叫。”学完后，形态声音都很逼真。宾客没有不大笑的。孙子荆听到笑声，回头说：“各位都不死，却让王武子死了。”宾客没有不愤怒的。片刻之间，有的悲伤，有的笑，有的愤怒。
《世说》曰：阮籍葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。直言穷矣，都得一号，因吐血良久。
《世说》说：阮籍安葬母亲时，蒸了一只肥猪，喝了二斗酒，然后去诀别。只说了一句“穷矣”，只哭了一声，就吐血很久。
又，邓粲《晋记》曰：籍母将死，与人围棋如故。局者求止，籍不肯，留与决。既而饮酒一二升，举声一号，吐血数升也。
另外，邓粲《晋记》说：阮籍的母亲快死时，他照常和人下棋。对手请求停止，阮籍不肯，留下决出胜负。随后喝了一二升酒，放声大哭一声，吐了几升血。
又曰：庾文康亡，何扬州临葬，云︰「埋玉树著土中，使人情何能已。」〈文康，庾亮谥也。何扬州者，何充也。〉
又说：庾文康去世，扬州刺史何充临葬时说：“把玉树埋在土中，让人感情怎能平息。”（文康是庾亮的谥号。何扬州就是何充。）
又曰：晋明帝亦解冢宅，闻郭璞为人葬，后微服往看，因问：「君何以葬龙角？此法当灭族。」主人答云︰「郭景纯云︰『此是葬龙耳。不出三年，当致天子』。」明帝复问云︰「为是出天子耶？」答：「非能出，招致天子耳。《相冢书》曰：『凡葬龙耳，富贵出五侯。葬龙头，暴得富贵，人不能见。葬龙口，贼子孙。葬龙齿，三年暴死。葬龙咽，死灭门。葬龙腮，必卒死。天子葬高山，诸侯葬连岗，庶人葬平地。』」
又说：晋明帝也懂得看墓穴风水。他听说郭璞替人选择葬地，后来便换上便服前去察看，于是问道：“你为什么把墓地选在龙角的位置？按这种葬法，应当会招致灭族之祸。”主人回答说：“郭景纯说：‘这是葬在龙耳上。不出三年，就会招来天子。’”明帝又问：“是能出个天子吗？”主人回答：“不是能生出天子，而是能招来天子罢了。《相冢书》上说：‘凡是葬在龙耳上，会富贵并出五侯。葬在龙头上，会突然获得富贵，但别人看不见。葬在龙口里，会害了子孙。葬在龙齿上，三年内会突然死亡。葬在龙咽上，会全家死绝。葬在龙腮上，必定会突然死亡。天子葬在高山上，诸侯葬在连绵的山岗上，平民葬在平地上。’”
应璩《新诗》曰：野田何纷纷，城郭何落落。埋葬嫁娶家，皆是商旅客。丧侧食不饱，酒肉纷狼籍。
应璩的《新诗》说：田野间为何如此纷乱，城郭中为何如此冷落。那些办理丧葬和婚嫁的人家，全都是来往的商人和旅客。在丧事旁边吃饭吃不饱，酒肉却乱七八糟地散落一地。
晋武帝《赐刘廙葬钱诏》曰：故侍中刘廙，以清识明鉴，有声前代，昔宣皇帝接以师友之恩。廙墓为盗贼所发，甚用恻然。其子阜素甚清贫，今当殡葬，其给�需车铭旌，赐钱给作藏人功。至时，遣使者祭之。
晋武帝的《赐刘廙葬钱诏》说：已故的侍中刘廙，凭借清明的见识和明察的眼光，在前代享有声誉，过去宣皇帝曾以师友的恩情对待他。刘廙的坟墓被盗贼挖掘，我非常悲痛。他的儿子刘阜一向非常清贫，现在应当办理丧葬，应赐给他丧车和铭旌，并赐钱作为办理丧事的人力费用。到安葬时，派遣使者去祭祀他。
晋《赐王沉葬钱幷地诏》曰：故骠骑将军王沉，忠允笃诚，执德弘毅。外清方夏，内熙衮职。历位著称，厥功茂焉。不幸薨殒，志业未究。今当葬，其赐钱三十万，葬田一顷。
晋朝的《赐王沉葬钱并地诏》说：已故的骠骑将军王沉，忠诚允当、笃实诚恳，秉持德行、宽厚坚毅。对外平定华夏，对内光耀朝政。历任各职都著称于世，他的功绩非常卓著。不幸去世，志向和事业未能完成。现在应当安葬，应赐钱三十万，葬田一顷。
晋《赐傅嘏夫人鲍葬钱诏》曰：故太常傅嘏，昔以令德贤才，为先帝所接。登龙之际，有翼赞尽忠之勋。早代殡没，不终功业。每念其遗绩，常存于心。今嘏夫人鲍当葬，赐钱十万，给作藏人功。嘏墓开，祭以少牢。
晋朝的《赐傅嘏夫人鲍葬钱诏》说：已故的太常傅嘏，过去凭借美好的品德和贤能的才能，受到先帝的接待。在登基之时，有辅佐尽忠的功勋。他早年去世，未能完成功业。每当我念及他的遗绩，常常记在心中。现在傅嘏的夫人鲍氏应当安葬，赐钱十万，并给予办理丧事的人力费用。傅嘏的坟墓开启时，用少牢之礼祭祀。