卷五百六十七．乐部五
卷五百六十七．乐部五
鼓吹乐
鼓吹乐
《乐志》曰：何承天云︰鼓吹盖短箫饶歌，军乐也。黄帝使歧伯所作，以扬德建武。汉曲有：《朱鹭》、《思悲》、《艾如张》、《上之回》、《拥离》、《战城南》、《巫嵩》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上耶》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成玄》、《云黄鹤》、《钓竿》。魏改十二曲，为之《平战荥阳》、《获吕布》、《克官渡》、《旧拜定功》、《平南荆》、《平关中》、《应帝期》、《邕熙太和》。晋武改为《灵芝祥》、《宣受命》、《征辽东》、《景龙飞》、《平玉衡》、《因时运》、《惟庸蜀》、《天序》、《金灵运》、《夏苗畋》、《秋狝田》、《顺天道》。至梁、周、隋，各述本朝功业，随而改之，以自扬其勋烈。
《乐志》说：何承天说：鼓吹乐大概是短箫铙歌，是军乐。黄帝让岐伯创作，用来宣扬德行、建立武功。汉代的曲目有：《朱鹭》、《思悲》、《艾如张》、《上之回》、《拥离》、《战城南》、《巫嵩》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上耶》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成玄》、《云黄鹤》、《钓竿》。魏国改为十二曲，创作了《平战荥阳》、《获吕布》、《克官渡》、《旧拜定功》、《平南荆》、《平关中》、《应帝期》、《邕熙太和》。晋武帝改为《灵芝祥》、《宣受命》、《征辽东》、《景龙飞》、《平玉衡》、《因时运》、《惟庸蜀》、《天序》、《金灵运》、《夏苗畋》、《秋狝田》、《顺天道》。到了梁、周、隋各朝，各自叙述本朝的功业，随之加以改动，用来宣扬自己的功勋业绩。
又曰：横吹有双角，即胡乐，以从军也。张博望入西凉，传其法于西京。初得摩呵兜勒一曲，李延年因胡曲更造新声二十八解。晋以来有《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《落梅花》、《黄潭子》、《赤枝杨》、《望行人》十曲。
又说：横吹有双角，就是胡人音乐，用于随军。张骞出使西凉，将这种音乐方法传到西京。最初得到《摩呵兜勒》一曲，李延年根据胡曲又创作了二十八首新曲调。晋代以来有《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《落梅花》、《黄潭子》、《赤枝杨》、《望行人》十首曲子。
崔豹《古今注》曰：汉里裥黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣。短箫饶歌，鼓吹之，常亦以赐有功诸侯也。
崔豹《古今注》说：汉代宫廷中的黄门鼓吹，是天子用来宴请群臣的乐曲。短箫铙歌，属于鼓吹乐，也常常用来赏赐给有功的诸侯。
《唐会要》曰：大和中，太常礼院奏，谨按：凯乐，鼓吹之歌曲也。《周官·大司乐》：「王师大献捷，奏凯乐。」注云︰「献功之乐也。」又「司马之职，师有功，则凯乐献于社。」注云︰「兵乐曰凯，《司马法》曰得意则凯乐，所以示喜也。」《左氏传》载：晋文公胜楚，振旅凯以入。魏晋以来，鼓吹曲章多述当时战功。是则历代献捷，必有凯歌。太宗平东都，破宋金刚，其后苏定方执贺鲁，李平高丽，皆备军容，凯歌入京都。谨捡贞观、显庆、开元礼书，幷无仪注。今参酌古今，备其陈设，及奏歌曲之仪如后。凡命将征讨，有大功献俘馘首，其名曰亻备。神策兵卫于东门外，如献俘常仪，其凯里衩铙吹二部，〈笛毕，箫笳铙鼓每色二人，歌工二十四人。〉乐工等乘马执乐器，次第陈列，如卤簿之式。鼓吹令丞前导，分行于兵马俘馘之前。将入都门，鼓吹振作，迭奏《破阵乐》、《应圣期》、《贺朝欢》、《君臣同庆乐》等四曲。〈《破阵乐》词曰：受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌破敌乐，共享太平人。《应圣期》词曰：圣德期昌运，雍熙方寓清。乾坤资化育，海岳共休明。开士欣耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。《贺朝欢》词曰：四海皇风被，千年德永清。戎衣更不著，今日告功成。《君臣同庆乐》词曰：主圣开昌历，臣忠奉大猷。君看偃草后，便是太平秋。〉俟行至太社及太庙门，工人下马，陈列于门外，〈据《周礼·大司乐》注云︰献于祖。大司马云︰先凯乐于社。谨详礼仪，则社庙之中似合奏乐，伏以尊严之地。铙吹欢哗既无明文，或乘肃敬。今请幷于门外陈设，不奏歌曲。〉俟告献礼毕，复导引奏曲如仪。至皇帝所御楼前，兵伏旌门外二十步，乐工皆下马，徐行前进。兵部尚书介胄执钺于旌门内中路前导，〈《周礼》「师有功，则大司马左执律，右秉钺，以先凯乐。」注曰：律所以听军声，钺所以示将威。吹律听声，其术久废，请以秉钺，以存礼文。〉次协律郎二人公服执麾，亦于门外分导，鼓吹令丞引乐工等至位立定，太常卿于乐工之前跪具官臣某奏事诸奏凯乐，协律郎举麾，鼓吹大振作，遍奏破阵乐等四曲。乐阕，协律郎偃麾，太常卿又跪奏。乐毕，兵部尚书、太常卿退，乐工等幷于门外立。讫，然后引俘馘入献，及称贺如别仪。
《唐会要》说：大和年间，太常礼院上奏，谨按：凯乐，是鼓吹的歌曲。《周官·大司乐》说：“王师大规模献捷时，演奏凯乐。”注释说：“这是献功的音乐。”又说：“司马的职责是，军队有功，就在社庙献上凯乐。”注释说：“军乐叫凯，《司马法》说得意时就奏凯乐，用来表示喜庆。”《左氏传》记载：晋文公战胜楚国，整顿军队奏凯乐而入。魏晋以来，鼓吹曲章大多叙述当时的战功。由此可见历代献捷，必定有凯歌。太宗平定东都，打败宋金刚，之后苏定方擒获贺鲁，李勣平定高丽，都备齐军容，奏凯歌进入京都。谨查贞观、显庆、开元的礼书，都没有礼仪注文。现在参考古今，备齐陈设，以及演奏歌曲的礼仪如下。凡是任命将领征讨，有大功献上俘虏和敌首，其名称叫“备”。神策军兵士在东门外护卫，如同献俘的常规礼仪，其凯乐配备铙吹二部，（笛、箫、笳、铙、鼓每种乐器二人，歌工二十四人。）乐工等骑马手持乐器，依次排列，如同仪仗队的规格。鼓吹令和丞在前引导，分行在兵马和俘虏、敌首之前。将要进入都门时，鼓吹乐队振作起来，轮流演奏《破阵乐》、《应圣期》、《贺朝欢》、《君臣同庆乐》等四首曲子。（《破阵乐》歌词说：受命辞别君主，共同讨伐叛臣。齐唱破敌之乐，共享太平之人。《应圣期》歌词说：圣德期待昌盛国运，和乐太平天下清明。天地滋养化育，山河共显光明。士人欣喜耕种，销戈止武息兵。远方歌颂帝恩，持礼祝贺升平。《贺朝欢》歌词说：四海皇风覆盖，千年德政永清。战袍不再穿着，今日宣告功成。《君臣同庆乐》歌词说：君主圣明开创昌运，臣子忠诚奉行大计。请看偃武之后，便是太平之秋。）等到行至太社和太庙门前，乐工下马，在门外列队，（根据《周礼·大司乐》注释说：献给祖先。大司马说：先在社庙奏凯乐。谨详礼仪，社庙之中似乎适合奏乐，但因为是庄严之地。铙吹喧哗既无明文规定，或许有碍肃敬。现在请求都在门外陈设，不演奏歌曲。）等到告献礼仪结束，再引导奏曲如仪。到达皇帝所在的楼前，在兵仗旌门外二十步，乐工都下马，缓步前进。兵部尚书身穿铠甲手持斧钺在旌门内中路前导，（《周礼》说：“军队有功，大司马左手持律管，右手持斧钺，走在凯乐前面。”注释说：律管用来听军声，斧钺用来显示将威。吹律管听声音的方法早已废弃，请求只持斧钺，以保存礼文。）接着协律郎二人穿公服持指挥旗，也在门外分别引导，鼓吹令和丞带领乐工等到位站定，太常卿在乐工之前跪下，说“具官臣某奏事，请奏凯乐”，协律郎举起指挥旗，鼓吹乐队大振作，全面演奏《破阵乐》等四首曲子。乐曲结束，协律郎放下指挥旗，太常卿又跪下奏报。音乐完毕，兵部尚书、太常卿退下，乐工等都在门外站立。结束后，然后引导俘虏和敌首进入献上，以及称贺如同其他礼仪。
《晋书》曰：卫瓘领太子少傅，加千兵百骑，鼓吹之府。
《晋书》说：卫瓘兼任太子少傅，加赐一千士兵、一百骑兵，以及鼓吹乐府的配置。
又曰：汝南王亮母伏太妃常有小疾，祓于洛水。亮兄弟三人侍从，幷持节鼓吹，震耀洛滨。武帝登凌云台望见，曰：「伏妃可谓富贵矣。」
又说：汝南王司马亮的母亲伏太妃常有小病，在洛水边举行祓除仪式。司马亮兄弟三人侍从，都手持符节、配备鼓吹乐，在洛水边声势显赫。晋武帝登上凌云台望见，说：“伏太妃可说是富贵了。”
又曰：刘毅字仲雄。转司隶校尉。皇太子朝，鼓吹将入东掖门，毅以为不敬，止于门外。奏劾保傅以下。诏赦之，然后得入。
又说：刘毅字仲雄。调任司隶校尉。皇太子朝见时，鼓吹乐队将要进入东掖门，刘毅认为这是不敬，将其阻止在门外。上奏弹劾太保、太傅以下官员。皇帝下诏赦免，然后才得以进入。
又曰：谢尚累位江夏、义阳、随三郡太守，往咨事安西将军庾翼于武昌。翼呼共射，曰：「君若破的，当以鼓吹相赏。」尚应声中之，翼即以副鼓吹给之。
又说：谢尚历任江夏、义阳、随三郡太守，前往武昌向安西将军庾翼咨询事务。庾翼叫他一起射箭，说：“您如果射中靶心，我就用鼓吹乐赏赐您。”谢尚应声射中，庾翼就把副鼓吹乐队给了他。
王隐《晋书》曰：陶侃平苏峻，除侍中太尉，加羽葆鼓吹。
王隐《晋书》说：陶侃平定苏峻之乱，被任命为侍中、太尉，加赐羽葆鼓吹乐。
《晋中兴书》曰：汉武时，南平百越，始置交趾、九真、日南、合浦、南海、郁林、苍梧，凡七郡。立交趾刺史。以州边远，山越不宾，宜加威重，故刺史辄假节，七郡皆加鼓吹。
《晋中兴书》说：汉武帝时，平定南方百越，开始设置交趾、九真、日南、合浦、南海、郁林、苍梧，共七郡。设立交趾刺史。因为州郡偏远，山越不归顺，应当加强威势，所以刺史就假借符节，七郡都加赐鼓吹乐。
《齐书》曰：武帝时，寿昌画殿南阁置白鹭鼓吹二部，干光殿东西头置钟磬两箱，皆宴乐处也。
《齐书》说：齐武帝时，寿昌画殿南阁设置白鹭鼓吹乐二部，干光殿东西两头设置钟磬两箱，都是宴饮娱乐的地方。
又曰：王敬则，临淮射阳人也。侨居晋陵南沙县，母为女巫，常谓人云︰「敬则生时，胞衣紫色，后应得鸣鼓角。」人笑之曰：「汝子得为人吹角可矣。」
又说：王敬则，是临淮射阳人。侨居在晋陵南沙县，母亲是女巫，常对人说：“敬则出生时，胞衣是紫色的，以后应当能敲鼓吹角。”别人笑话她说：“你儿子能替人吹角就不错了。”
又曰：张敬儿将拜三司，谓其妻嫂曰：「我拜后应开黄阁。」因口自为鼓吹声。初得鼓吹，羞便奏之。
又说：张敬儿将要被任命为三公，对他的妻子和嫂子说：“我受封后应当开黄阁。”于是嘴里自己发出鼓吹的声音。刚得到鼓吹乐时，因害羞就演奏起来。
《南史》：綦母珍之贵幸，珍之母随弟钦之作暨杨令。钦之罢县还，珍之迎母至湖孰，辄将青氅百人自随鼓角横吹，都下富人追从者百数。
《南史》：綦母珍之地位显贵受宠，珍之的母亲跟随弟弟綦母钦之任暨杨县令。钦之罢官回京，珍之迎接母亲到湖孰，就带领一百名穿青氅的随从，自己带着鼓角横吹乐，京城中富人追随跟从的有上百人。
又曰：垣崇祖初于淮阴见高帝，便自比韩、白，惟上独许之。后为豫州刺史。建元二年，魏攻寿春，崇祖破之。启至，上谓朝臣曰：「崇祖恒自拟韩、白，今真人也。」进为都督。崇祖闻陈显达、李安人皆增给军仪，乃启求鼓吹。上敕曰：「韩、白何可不与众异？给鼓吹一部。」
又说：垣崇祖最初在淮阴拜见高帝时，就自比韩信、白起，只有皇上独自认可他。后来他担任豫州刺史。建元二年，北魏攻打寿春，崇祖击败了他们。捷报传来，皇上对朝臣说：“崇祖常自比韩信、白起，如今真是这样的人了。”于是晋升他为都督。崇祖听说陈显达、李安人都增加了军仪，就上奏请求配备鼓吹乐队。皇上下令说：“韩信、白起怎能不与众人不同？赐给他一部鼓吹乐队。”
又曰：张兴世致位给事中。兴世父尝谓兴世曰：「我虽田舍老翁，乐闻鼓角，汝可送一部，行田时欲吹之。」兴世素恭谨畏法，譬之曰：「此是天子鼓角，非田舍公所吹。」
又说：张兴世官至给事中。兴世的父亲曾对他说：“我虽是乡下老翁，喜欢听鼓角声，你可以送一部给我，在田间行走时想吹奏它。”兴世一向恭敬谨慎、畏惧法令，比喻说：“这是天子的鼓角，不是乡下老翁所能吹奏的。”
《梁典》曰：高祖衍，生秣陵三楼桥宅，生日，有异光，顶有五岳骨。当还宅，范云闻鼓吹之声，云蒙被出视，乃高祖也。云乃深自结托。
《梁典》说：高祖萧衍，出生在秣陵三楼桥的宅邸，出生那天，有奇异的光芒，头顶有五岳般的骨相。当返回宅邸时，范云听到鼓吹乐声，范云披着被子出来观看，原来是高祖。范云于是深深结交依附他。
《梁书》：侯景即位，乃以广柳车载鼓吹，橐驼马负牺牲，辇上置筌蹄，垂脚坐焉。
《梁书》记载：侯景即位后，就用广柳车装载鼓吹乐队，用骆驼和马背负祭祀用的牺牲，在辇车上放置筌蹄（一种坐具），垂着脚坐在上面。
又曰：胡僧祐字显果。为天水、天门二郡太守。性好葺缀文词，又多鄙拙，多被戏谑，自矜尤甚。后随伐侯景，回拜领将军，常以所加鼓部置斋中对之。从或献言此乃羽仪，公望隆重。不当如此。答曰：「我爱之。」人莫不笑之。
又说：胡僧祐字显果。担任天水、天门两郡的太守。他生性喜欢修饰文辞，但大多粗俗拙劣，常被人戏弄，而他自己却特别自夸。后来随军讨伐侯景，回来后授任领将军，常把所增加的鼓吹乐队安置在书房中对着它们。有人进言说这是仪仗，您声望隆重，不应如此。他回答说：“我喜欢它。”人们没有不笑话他的。
《陈书》：刘仲举字德言。为长安令，政号廉平。陈文帝居乡里，尝诣仲举。时天降雨，仲举独坐斋内，闻外有箫鼓声，俄而帝至。仲举异之，乃深自结托。
《陈书》记载：刘仲举字德言。担任长安县令，政绩以廉洁公平著称。陈文帝住在乡里时，曾拜访仲举。当时天正下雨，仲举独自坐在书房内，听到外面有箫鼓声，不久皇帝就到了。仲举感到奇异，于是深深结交依附他。
《北史》：尔朱荣少时，父新兴曾与荣游池上，忽闻箫鼓音，谓荣曰：「古老相传，闻此声皆至公辅。吾年老，当为汝耳。」
《北史》记载：尔朱荣年少时，父亲尔朱新兴曾与他在池边游玩，忽然听到箫鼓声，对荣说：“古老相传，听到这种声音的人都会做到公辅之位。我年纪大了，这应该是为你而响的。”
《隋书》曰：鼓吹车上施层楼，四角金龙衔苏、羽葆。凡鼓吹，陆则楼车，水则楼船，在殿庭则画笋虡为楼，上有翔鹭栖乌，或为鹄形。
《隋书》说：鼓吹车上设置多层楼阁，四角有金龙衔着流苏和羽葆。凡是鼓吹，在陆地上用楼车，在水中用楼船，在殿庭中则画笋虡（悬挂钟磬的木架）作为楼阁，上面有飞翔的鹭鸟和栖息的乌鸦，有的做成天鹅的形状。
又曰：蔡征拜吏部尚书，启后主借鼓吹。后主谓所司曰：「鼓吹军乐，有功乃授。蔡征不自量揆，紊我朝章。然其父景历既有缔构之功，宜且如启。」
又说：蔡征被任命为吏部尚书，上奏后主请求借用鼓吹乐队。后主对主管官员说：“鼓吹是军乐，有功才能授予。蔡征不自量力，扰乱我的朝廷规章。但他父亲蔡景历有缔造基业的功劳，暂且按他的请求办吧。”
《唐书》曰：平阳公主葬，特给鼓吹。太常议：妇人无鼓吹。高祖曰：「往者公主于司竹园举兵应义，亲执金鼓，有克定之功，宜特加之。」
《唐书》说：平阳公主下葬时，特别赐给鼓吹乐队。太常寺官员议论说：妇人没有鼓吹的礼制。高祖说：“从前公主在司竹园起兵响应义军，亲自执掌金鼓，有克敌制胜的功劳，应该特别加赐。”
又曰：中宗时，皇后上言：自妃主及五品以上母妻，请从婚葬之日，特进鼓吹，宫官亦准此。左台御史唐绍上疏谏曰：「窃闻鼓吹之作，本为军容。昔黄帝涿鹿有功，以为警卫，故钲鼓有灵夔、孔雀、雕鹗争、石坠崖、壮士怒之类。自昔功臣备礼，适得用之。假如郊祀天地，惟有宫悬而无案架，故知军乐之用，尚不给于神祀，岂容接于闺阃哉？」
又说：中宗时，皇后上奏说：从妃主到五品以上官员的母亲和妻子，请求在婚葬之日，特别赐给鼓吹乐队，宫中女官也按此办理。左台御史唐绍上疏劝谏说：“我听说鼓吹的兴起，本来是为了军容。从前黄帝在涿鹿有功，用它作为警卫，所以钲鼓有灵夔、孔雀、雕鹗争、石坠崖、壮士怒等名目。自古以来，只有功臣备齐礼仪，才得以使用。比如郊祀天地，只有宫悬而没有案架，所以知道军乐的使用，尚且不用于神祀，怎能用于内室闺门呢？”
邓德明《南康记》曰：雩都县君山，绝峰高，远望似舟船，上有玉台，方广数丈，周回尽是白石柱，上自然石覆，如屋形。风雨之后，景气明净，颇闻山上有鼓吹之声。
邓德明《南康记》说：雩都县的君山，山峰极高，远望像舟船，上面有玉台，方圆数丈，四周全是白石柱，上面自然有石头覆盖，像房屋的形状。风雨过后，景色明净，常听到山上有鼓吹乐声。
《吴质别传》曰：质为北中郎将，朝京师，喜迟其到，诏列卤簿作鼓吹，至阙而止。
《吴质别传》说：吴质担任北中郎将，到京师朝见，喜欢迟迟到达，诏令排列仪仗队并演奏鼓吹，到宫门前才停止。
《江表传》曰：孙策赐周瑜鼓吹，为治馆舍。策令曰：「周公瑾英俊异才，与孤有总角之好，骨肉之分。前在丹阳发众及船粮以济大事，论德酬功，此未足报也。」
《江表传》说：孙策赐给周瑜鼓吹乐队，并为他修建馆舍。孙策下令说：“周公瑾英俊有奇才，与我有总角之交，骨肉之情。先前在丹阳调发兵众和船粮以成就大事，论德行和酬功，这还不足以报答。”
《邺中记》曰：石虎正会，置三十步鼓吹，三十步辄置一部，十二人皆在平阁上。去地丈余，语裥女鼓吹。
《邺中记》说：石虎在正月初一大会时，设置三十步一部的鼓吹，每三十步就设置一部，十二个人都在平阁上。离地一丈多，称为女鼓吹。
挚虞《新礼仪志》曰：汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿、皆鼓吹。新礼以礼吉事无凶事无乐，宜除吉卤簿凶服鼓吹。虞按：礼葬有客车郎，吉驾之明文也。
挚虞《新礼仪志》说：汉魏旧例，将要下葬时，设置吉凶仪仗队，都有鼓吹。新礼认为按礼制吉事没有凶事没有音乐，应该废除吉仪仗和凶服鼓吹。挚虞按：礼制中葬礼有客车和郎官，这是吉驾的明文规定。
徐广《东车服注》曰：中朝公主有鼓吹。
徐广《东车服注》说：中朝时期公主有鼓吹乐队。
《幽明录》曰：晋临川太守谢摛夜中闻鼓吹声，兄澡曰：「夜者，阴。间不及存，将在身后。」及死，赠长水校尉，加鼓吹。
《幽明录》说：晋朝临川太守谢摛在夜里听到鼓吹声，他的哥哥谢澡说：“夜晚属阴。间隙来不及存在，将在身后。”等到他死后，被追赠为长水校尉，并加赐鼓吹。
《世说》曰：《三都》、《二京》，五经鼓吹。
《世说新语》说：《三都赋》和《二京赋》，是五经的鼓吹（宣扬者）。
《俗说》曰：桓公作诗，思不来，辄作鼓吹。既而得思，云︰鸣鹄响长阜，欢，曰：「鼓吹固自来人思。」
《俗说》说：桓公作诗时，思路不来，就演奏鼓吹。不久得到灵感，吟出：“鸣鹄响长阜”，高兴地说：“鼓吹果然能引来人的思绪。”
《语林》曰：陆士衡为河北督日，已被间构，内怀忧懑，闻众军警角鼓吹，曰：「我今闻此，不如华亭鹄唳。」
《语林》说：陆士衡担任河北都督时，已被谗言构陷，内心忧愤，听到众军的警角和鼓吹声，说：“我现在听到这些，不如华亭的鹤鸣。”
魏武帝令曰：孤所以能常以少兵敌众者，常念增战士忽余事。是以往者有鼓吹而使步行，为战士爱马也；不乐多署吏，为战士爱粮也。
魏武帝下令说：我之所以能常以少兵对抗众敌，是因为常想着增强战士而忽略其他事务。因此以前有鼓吹乐队却让他们步行，是为了战士爱惜马匹；不喜欢多设官吏，是为了战士爱惜粮食。
王浑表曰：吴国临战，牙门将张秦、黄辰，骑督綦母倪，勇健效武，破贼制胜，以三人之所致也。秦、辰巳亡，今倪独在。昔伐蜀有小战功，牙门数人便加鼓吹，至于灭吴一国而未得鼓吹者。臣愚昧，谓圣诏赐倪鼓吹，存录猛将，以尽武人之力也。
王浑上表说：吴国临战时，牙门将张秦、黄辰，骑督綦母倪，勇猛健壮效力武功，破敌制胜，是靠这三个人取得的。张秦、黄辰已死，现在只有綦母倪还在。从前伐蜀时有小战功，几个牙门将就加赐鼓吹，至于灭掉吴国一国却没有得到鼓吹的。我愚昧，认为圣上应下诏赐给綦母倪鼓吹，存录猛将，以尽武人之力。
陆机《鼓吹赋》曰：原鼓吹之所始，盖禀命于黄轩。
陆机《鼓吹赋》说：推究鼓吹的起源，大概是受命于黄帝轩辕氏。
四夷乐
四夷乐
《毛诗·谷风·鼓钟》曰：以雅以南，以龠不僭。〈为雅为南，舞四夷之乐。大德德广所及也。东夷之乐曰昧，北夷之乐曰禁，西夷之乐曰离，南夷之乐曰任。以为舞，若是和而不僭矣。〉
《毛诗·谷风·鼓钟》说：用雅乐和南乐，用龠（乐器）演奏而不僭越。（演奏雅乐和南乐，舞蹈四夷之乐。大德广被四方。东夷之乐叫昧，北夷之乐叫禁，西夷之乐叫离，南夷之乐叫任。用来作为舞蹈，如此和谐而不僭越。）
《周礼·春官·鞮鞻氏》曰：鞮鞻氏掌四夷之里耠其歌声。
《周礼·春官·鞮鞻氏》说：鞮鞻氏掌管四夷的音乐和他们的歌声。
又曰：旄人掌教舞散乐、舞夷乐。夷乐，四夷之乐；散乐，野人为之善者。
又说：旄人掌管教授散乐舞蹈和夷乐舞蹈。夷乐，是四夷的音乐；散乐，是民间艺人表演的。
又曰：《春官·师》曰：师掌教乐，祭祀则帅其属而舞之。〈舞，东夷之舞也。〉
又说：《春官·师》说：师掌管教授乐，祭祀时就率领其下属舞蹈。（舞蹈，是东夷的舞蹈。）
《周礼·春官》：鞮鞻氏掌四夷之乐。〈郑玄注曰：东方曰昧，南方曰任，西方曰朱离，北方曰禁。〉
《周礼·春官》记载：鞮鞻氏掌管四夷的音乐。（郑玄注说：东方叫昧，南方叫任，西方叫朱离，北方叫禁。）
《礼记·明堂位》曰：《昧》，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。纳蛮夷之乐于太庙，言广鲁于天下也。
《礼记·明堂位》说：《昧》，是东夷的音乐；《任》，是南蛮的音乐。将蛮夷的音乐纳入太庙，是说鲁国广被天下。
《后汉书》曰：永宁初年，西南夷禅国王献乐及幻人。明年，元会作之于庭，安帝与群臣共大奇之。
《后汉书》说：永宁初年，西南夷的禅国王进献音乐和幻术师。第二年，元旦朝会在庭中表演，安帝和群臣都大为惊奇。
又曰：陈禅字纪山，为谏议大夫。西南夷禅国王献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。大会作之庭，禅离席举手曰：「帝王之庭，不宜作夷狄之乐。」
又说：陈禅字纪山，担任谏议大夫。西南夷的禅国王进献音乐和幻术师，能吐火，自行肢解，变换牛马头。在盛大朝会时在庭中表演，陈禅离席举手说：“帝王的朝廷，不宜表演夷狄的音乐。”
《五经通义》曰：东夷之乐，持矛舞，助时之生；南夷之乐，筹耩舞，助时之养。
《五经通义》说：东夷的音乐，持矛起舞，辅助时令的生长；南夷的音乐，持筹耩起舞，辅助时令的养育。
又：舞四夷之乐，明泽广被四表也。东夷之乐曰《侏离》，南夷之乐曰《任》，西夷之乐曰《禁》，北夷之乐曰《昧》。东方所谓《侏离》者何？阳始通，万物之属，离地而生，故谓之《侏离》。南方所以谓之《任》者何？阳气盛用事，万物怀任，故谓之《任》。西方所以谓之《禁》者何？西方阴气用事，禁止万物不得长大，故谓之《禁》。北方所以谓之《昧》者何？北方阴气盛用，万物暗昧不见，故谓之《昧》。四夷之乐，何以作之于庙？陈于户。
又说：演奏四夷的音乐，表明恩泽广泛覆盖四方。东夷的音乐叫《侏离》，南夷的音乐叫《任》，西夷的音乐叫《禁》，北夷的音乐叫《昧》。东方之所以叫《侏离》，是因为阳气开始流通，万物脱离地面生长，所以叫《侏离》。南方之所以叫《任》，是因为阳气旺盛主事，万物怀有孕育，所以叫《任》。西方之所以叫《禁》，是因为西方阴气主事，禁止万物不能长大，所以叫《禁》。北方之所以叫《昧》，是因为北方阴气旺盛，万物昏暗不见，所以叫《昧》。四夷的音乐，为什么在宗庙中演奏？陈列在门口。
王子年《拾遗记》曰：成王之时，南垂之南有扶娄夷国，或于掌中备百兽之乐，婉转屈曲于指间，人形或长数分，神怪歙忽。乐府传此，末代犹在焉。
王子年《拾遗记》说：周成王的时候，南方边境以南有扶娄夷国，有人能在手掌中表演百兽的音乐，婉转屈曲在指间，人形有时只有几分长，神奇怪异，变化迅速。乐府传承这种技艺，直到后代还存在。
《风土记》曰：越俗饮燕，即鼓拌以为乐，取大素圜，柈以广尺五六者，抱以著腹，以右手五指更弹之，以为节，舞者蹀地击掌，以应柈节而舞。
《风土记》说：越地的风俗，在宴饮时，就敲击木盘作为娱乐，取一个大而素净的圆盘，宽一尺五六寸的，抱在腹部，用右手五指交替弹击，作为节奏，舞者踏地击掌，应和盘子的节奏而舞。
《乐部·乐志》曰：《龟兹》起自吕光灭龟兹，因得其声乐，记有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、萧、觱篥、毛圆鼓、都昙鼓答腊鼓、腰鼓、羯鼓、谿娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部，工二十人。歌曲有《善善摩尼》，解曲《姿伽儿》舞曲《小天》《疏勒监》。《天竺》起自张重华据凉州，重四译来贡乐器凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛圆、都昙、铜拔、贝等九种，为一部，工十二人。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《文曲》。《康国》起自周闵帝娉北狄为后，得其所获西戎伎，因得其声集，器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，为一部。工七人。歌曲有《三殿农和去》，舞曲有《贺兰》《钵》《鼻始》、末奚波地。《疏勒》、《安国》、《高丽》，幷起后魏平冯氏通西域，因得其伎，繁会其声。《疏勒》乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、觱篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、谿娄鼓十种，为一部，工十二人。歌曲有《元利死让乐》，舞曲有《远服解曲》、《有盐曲》。《安国》乐器箜篌、琵琶、五弦、笛、萧、双觱篥、正鼓和铜拔等，《高丽》，乐器有，弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、萧、小�篥、桃皮觱篥、腰鼓、齐鼓、檐鼓、贝等十四种，为一部。工十八人。歌曲有《歌芝栖》，舞曲有《舞芝栖》。北狄乐皆马上乐也，鼓吹本军旅之音，马上奏之。故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署。后魏乐府始有北歌，即魏史所谓真人歌是也。代都时，命掖庭宫女晨夕歌之。周、隋代兴，西凉乐、杂奏，今存者五十三章，其名因可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净王太子》、《企俞》也。其余不可解。或可汗之词，按今大角，即后魏代箕逻向是也。其曲亦多可汗之词，北虏之俗皆呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕魏之际鲜卑歌词，虏音不可晓。梁有《钜鹿公主》歌，似是姚苌时歌词，华音与此歌不同。梁乐府鼓吹语裥《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企俞》等曲。隋鼓吹有《白净王太子曲》，与北歌校之，其音皆异。
《乐部·乐志》说：《龟兹》乐起源于吕光灭龟兹，因而获得其声乐，记载有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、觱篥、毛圆鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、谿娄鼓、铜拔、贝等十五种乐器，组成一部，乐工二十人。歌曲有《善善摩尼》，解曲《姿伽儿》，舞曲《小天》《疏勒监》。《天竺》乐起源于张重华占据凉州时，经过多次翻译来进贡乐器，有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛圆鼓、都昙鼓、铜拔、贝等九种，组成一部，乐工十二人。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《文曲》。《康国》乐起源于周闵帝聘娶北狄女子为皇后，获得其俘获的西戎乐伎，因而得到其声乐集，乐器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，组成一部，乐工七人。歌曲有《三殿农和去》，舞曲有《贺兰》《钵》《鼻始》、末奚波地。《疏勒》、《安国》、《高丽》乐，都起源于后魏平定冯氏、打通西域，因而获得其乐伎，汇集其声乐。《疏勒》乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、觱篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、谿娄鼓十种，组成一部，乐工十二人。歌曲有《元利死让乐》，舞曲有《远服解曲》、《有盐曲》。《安国》乐器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、双觱篥、正鼓和铜拔等，《高丽》乐器有弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齐鼓、檐鼓、贝等十四种，组成一部，乐工十八人。歌曲有《歌芝栖》，舞曲有《舞芝栖》。北狄的音乐都是马上演奏的音乐，鼓吹原本是军旅之音，在马上演奏。所以从汉朝以来，北狄音乐都归鼓吹署管理。后魏乐府开始有北歌，就是魏史所说的真人歌。在代都时，命令掖庭宫女早晚歌唱。周、隋代兴起，西凉乐、杂奏，现在存留的有五十三章，其中名字可理解的有六章：《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净王太子》、《企俞》。其余不可理解。有的是可汗的歌词，按现在的大角，就是后魏代的箕逻向。其曲调也多是可汗的歌词，北虏的习俗都称君主为可汗。吐谷浑又是慕容的别种，知道这些歌是燕魏之际的鲜卑歌词，虏音不可懂。梁朝有《钜鹿公主》歌，似乎是姚苌时的歌词，华音与此歌不同。梁乐府鼓吹语中有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企俞》等曲。隋鼓吹有《白净王太子曲》，与北歌比较，其音都不同。
《唐书·乐志》曰：《安乐》，后周武帝平齐所作也。行列多方正，象城郭，周代谓之城舞者。八十人刻木为面，狗喙兽耳，以金饰之，垂线为发，画袄皮帽，舞蹈姿制，犹作羌胡状。
《唐书·乐志》说：《安乐》，是后周武帝平定北齐时所作。行列多呈方正形状，象征城郭，周代称之为城舞。八十人刻木为面具，狗嘴兽耳，用金装饰，垂线为头发，画袄皮帽，舞蹈姿态，仍作羌胡的样子。
《唐会要》曰：骠国乐，贞元十八年正月骠国王来献，凡一十二曲，以乐工三十五人来朝。乐曲皆演释氏经纶之词。〈骠国在云南西南，以天竺国相近，故乐多演释氏之词。每为曲，皆齐声唱，各以两手十指齐敛为赴节之状。一低一仰，未尝不相对，有类中国柘枝舞。骠，一作亻票。其西别有弥臣国，乐舞亦与骠国同。子习此伎以乐后制。使袁滋郤士美至南沼，幷皆见此乐。〉
《唐会要》说：骠国乐，贞元十八年正月骠国王来进献，共十二曲，带领乐工三十五人来朝。乐曲都演绎佛教经论之词。（骠国在云南西南，因与天竺国相近，所以音乐多演绎佛教之词。每演奏一曲，都齐声歌唱，各用两手十指齐敛作为赴节的姿态。一低一仰，没有不相对的，类似中国的柘枝舞。骠，一作亻票。其西另有弥臣国，乐舞也与骠国相同。子弟学习此技艺以娱乐后制。使臣袁滋、郤士美到南诏，都见过此乐。）
《唐会要》曰：《南诏乐》，贞元十六年正月南诏异牟等作《奉圣乐》舞，因西川押云南八国使韦皋以进，时御麟德殿以阅之。
《唐会要》说：《南诏乐》，贞元十六年正月南诏异牟等创作《奉圣乐》舞，通过西川押云南八国使韦皋进献，当时皇帝驾临麟德殿观看。
又曰：《高昌乐》，西魏与高昌通，始有此乐。至隋开皇六年，来献圣明乐曲。至太宗朝，伐其国，尽得其乐。〈事见七部伎门也。〉
又说：《高昌乐》，西魏与高昌通好，开始有此乐。到隋开皇六年，来进献圣明乐曲。到太宗朝，征伐其国，尽得其乐。（此事见于七部伎门。）
又曰：扶南、天竺二国乐，隋代全用《天竺》列于乐部，不用《扶南》。因炀帝平林邑国，获扶南工人及其匏琴，朴陋不可用，但以天竺乐转写其声。
又说：扶南、天竺二国的音乐，隋代全部用《天竺》列入乐部，不用《扶南》。因炀帝平定林邑国，获得扶南乐工及其匏琴，朴陋不可用，只用天竺乐转写其声。
又曰：《龟兹乐》，自吕光破龟兹，得其声，吕氏云，其乐分散。至后魏有中原，复获之。至隋有《西国龟兹》之号，凡三部。开元中，大盛于时。曹婆罗门者，累代相承传其业，至孙妙达，尤为北齐文宣爱之，每弹常自击胡鼓和之。及周武帝聘突厥女为后，西域诸国皆来媵，遂荐有《龟兹》、《疏勒》、《康国》、《安国》之乐。
又说：《龟兹乐》，从吕光攻破龟兹，获得其声乐，吕氏说，其乐分散。到后魏拥有中原，又获得它。到隋朝有《西国龟兹》的称号，共三部。开元年间，在当时大盛。曹婆罗门，累代相承传其技艺，到孙子妙达，尤其被北齐文宣帝喜爱，每次弹奏常自己击胡鼓和之。到周武帝聘娶突厥女为皇后，西域各国都来陪嫁，于是进献了《龟兹》、《疏勒》、《康国》、《安国》之乐。
又曰：《百济》，贞观中灭二国，尽得其乐。至天后时，《高丽》里裉二十五曲。贞元末，惟能习一曲，衣服亦渐变其土风矣。其百济至中宗时，工人死散。开元中，歧王�为太常卿，复奏置焉。
又说：《百济》，贞观年间灭二国，尽得其乐。到天后时，《高丽》里裉二十五曲。贞元末，只能习得一曲，衣服也逐渐改变其土风。其百济到中宗时，乐工死散。开元年间，歧王李范为太常卿，又奏请设置。
又曰：《疏勒》乐，工人皂丝布头巾，白丝布袍锦衿襟，白丝布裤，舞二人，白袄锦袖，赤皮靴、赤皮带。里衩竖箜篌、琵琶、五弦琵琶、横笛、箫、觱篥、答腊鼓、腰鼓、鶏楼鼓。《康国》乐，工人皂丝布头巾，绯布袍锦，领舞二人，绯袄锦袖，绿绫凌浑裆裤，赤皮华，白裤帑，舞急转如风，俗谓之《胡旋》。《乞寒》者，本西国外蕃之乐也。神龙二年三月，幷州清源县尉吕无泰上疏曰：「臣谨按《洪范·八政》曰『谋时寒』，若能谋事，则时寒顺之，何必祼露形体浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。《礼》曰：『立秋之月行夏令，寒暑不节，阴阳不调，政令之失也。』休咎之应，君臣之感也，理均影响，可不戒哉！」至景云二年，左拾遗朝曰：「《宗谏传》曰：『辛有适伊川，见被发于野祭者，曰不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。』后秦晋迁陆浑之蕊褛伊川，以其中国之人习戎狄之事。一言以贯百代，可知今之乞寒滥觞胡俗。伏愿三思，筹其所。」至先天二年十月，中书令张说谏曰：「韩宣适鲁，见周礼而叹；孔子会齐，数倡优之罪。列国如此，况天朝乎？今外国请和，选使朝谒，所望接以礼乐，示以兵威。虽曰戎狄不可轻易，焉知无驹支之辩，由余之贤哉？且乞寒泼胡，未闻典故；祼体跳足，盛德何观？挥水投泥，失容斯甚；法殊鲁礼，袭比齐优；恐非干羽柔远之义，樽俎折冲之道。愿择刍言，特罢此戏。」至开元元年十二月，敕腊月乞塞外蕃所出，渐浸成俗，因循已久，自今已后，无问蕃汉，即宜禁断。
又说：《疏勒》乐，乐工戴黑色丝布头巾，穿白色丝布袍子，袍子有锦缎衣领和衣襟，白色丝布裤子；舞者二人，穿白色短袄和锦缎袖子，红色皮靴和红色皮带。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦琵琶、横笛、箫、觱篥、答腊鼓、腰鼓、鸡楼鼓。《康国》乐，乐工戴黑色丝布头巾，穿红色布袍和锦缎；领舞二人，穿红色短袄和锦缎袖子，绿色绫罗制成的浑裆裤，红色皮靴，白色裤子和帑布；舞蹈时急速旋转如风，俗称《胡旋》。《乞寒》舞，原本是西方外国胡人的乐舞。神龙二年三月，并州清源县尉吕无泰上奏说：“臣谨按《洪范·八政》说‘谋事要顺应时令的寒冷’，如果能谋划好事务，那么时令的寒冷就会顺应；何必裸露身体，在道路上泼水，击鼓跳跃来求寒呢？《礼》说：‘立秋之月施行夏令，寒暑不节制，阴阳不调和，这是政令的失误。’吉凶的应验，是君臣感应的结果，道理如同影子和回声，怎能不警惕呢！”到景云二年，左拾遗上朝说：“《宗谏传》记载：‘辛有到伊川，看到有人披发在野外祭祀，说不到百年，这里就会变成戎狄之地吧！他们的礼仪已经先消亡了。’后来秦晋将陆浑之戎迁到伊川，是因为中原之人习染了戎狄之事。一句话可以贯通百代，可知现在的乞寒舞源于胡俗。恳请陛下三思，筹划对策。”到先天二年十月，中书令张说进谏说：“韩宣子到鲁国，见到周礼而感叹；孔子与齐国会盟，列举倡优的罪过。列国尚且如此，何况天朝呢？如今外国请求和好，选派使者朝见，我们期望用礼乐接待，用兵威显示。虽说戎狄不可轻视，但怎能知道他们没有驹支那样的辩才、由余那样的贤能呢？况且乞寒泼胡之戏，从未见于典籍；裸体赤脚，盛德如何体现？挥水投泥，失态至极；礼仪不同于鲁礼，行为仿效齐国的倡优；恐怕这不是用干羽怀柔远方的本义，也不是樽俎折冲的谋略。希望陛下采纳浅见，特令停止此戏。”到开元元年十二月，下诏说：腊月乞寒是塞外胡人所创，逐渐浸染成俗，因循已久，从今以后，无论胡人汉人，都应立即禁止。
《乐府杂录》曰：舞有《骨鹿》舞、《胡旋》，俱于一小圆毯子上舞，纵横腾掷，两足终不离于毯上，其妙若皆夷舞也。
《乐府杂录》说：舞蹈有《骨鹿》舞和《胡旋》舞，都在一个小圆毯子上表演，舞者纵横跳跃腾挪，但双脚始终不离开毯子，其精妙之处如同都是胡人舞蹈。