卷五百六十六．乐部四
卷五百六十六 乐部四
历代乐
历代音乐
《吕氏春秋》曰：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：〈投犹蹀也。〉一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。
《吕氏春秋》说：从前葛天氏的音乐，由三个人手持牛尾，踏着脚步歌唱八段乐曲：（“投”如同“蹀”，即踏脚。）第一段叫《载民》，第二段叫《玄鸟》，第三段叫《遂草木》，第四段叫《奋五谷》，第五段叫《敬天常》，第六段叫《达帝功》，第七段叫《依地德》，第八段叫《总禽兽之极》。
又曰：黄帝命伶伦与营援铸十二钟和五音，以诏英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝颛顼生自若水。实处空桑，〈空桑，邑名。〉乃登为帝。惟天之合，正风乃行，德与天合，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承�》，以祭上帝。乃命鳝先为乐倡，〈倡始。〉鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。〈和盛之貌。〉帝喾命咸墨作为《唐歌》、《九招》、《六列》、《六英》，倕有作为击鼓、钟磬、吹笭、展管篪、鞀推衡。帝喾乃令人弃，〈两手相击曰弃。〉或击鼙，击钟磬，吹笭，展管篪、因令凤、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。〈康，乐也，安也。〉帝尧立，乃命质为乐。质乃效山溪谷之音以歌，〈质当为夔。〉乃以糜辂冥缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽，瞽叟乃拌五经之瑟，〈拌，分。〉作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，卯延乃拌瞽叟之所为琴，益之八弦以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。禹之勤劳天下，日夜不角，通大川，决壅塞，凿龙门，降通水以道河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏龠》、《九成》，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴害万民，侵削诸侯，不用度轨，天下患之。汤于是率六州以诛桀之罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌晨露，修《六招》、《六列》、《六英》，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。〈三淫：割心，断胫，刳孕。〉散宜生曰：「殷可伐也。」文王弗许。周公旦乃作诗曰：「文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命新。」以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以兑以兵，克之于牧野。乃荐俘馘于京大室，乃令周公作《大武》。成王立，殷民反，王命周公伐之。商服象〈兽名。〉为虐于东夷，周公遂以师逐于江南。乃为《三象》，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑纯纯，离而复合，合而复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不盛当。日月星辰，或疾或徐，宿日不同，以尽其行。四时代兴，或寒或暑，或短或长，或柔或刚。万物所出造，本于太一，化于阴阳；萌芽始厥，〈厥动。〉凝寒以刑，形体有处，莫不有声；声出于和，和出于适先王定，乐，由此生。天下太平，万民安宁，皆化其上，乐乃可成。夫音亦有适，大钜则志荡，以荡听钜，则耳不容；不容则横塞，横塞则振大，〈振，动。〉小则志嫌；以嫌听小，则耳不充，不充则不詹，〈詹，詹音也。〉不詹则窕。大清则志危，以危听清，则耳溪极；〈溪灵极病。〉溪极则不监，不监则竭。〈监，察。〉太浊则志下，以下听浊，则耳不收；不收则不搏，不搏则怒。〈不搏，入不专一人。〉故大钜、大小、大清、大浊皆非�也。桀纣作为侈乐，大鼓钟磬管箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为十钟。〈钟律之名。〉齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则移矣，自有道者观之，则失乐之情。其乐不乐，其民怨，其生伤。其生与乐也，若冰之于炭，反以自外，此生乎，不知乐之情，而以侈为务故也。
又说：黄帝命令伶伦和营援铸造十二口钟来调和五音，用以昭示美好的音乐，在仲春之月、乙卯之日，太阳位于奎宿时，开始演奏，命名为《咸池》。帝颛顼生于若水，居住在空桑（空桑是地名），后来登上帝位。他与天意相合，正气得以运行，德行与天一致，他的音乐听起来像熙熙、凄凄、锵锵的声音。帝颛顼喜爱这种音乐，于是命令飞龙仿效八方的风声创作音乐，命名为《承云》，用来祭祀上帝。又命令鳝鱼先担任乐队的领奏（“倡”指开始），鳝鱼便仰卧着，用尾巴敲击自己的腹部，发出英英的声音（形容和谐盛大的样子）。帝喾命令咸墨创作《唐歌》、《九招》、《六列》、《六英》，倕制作了击鼓、钟磬、吹笭、展管篪、鞀推衡等乐器。帝喾于是让人拍手（“弃”指两手相击），有的击鼙，有的敲钟磬，有的吹笭，有的展管篪，并命令凤凰和天翟起舞。帝喾非常高兴，用音乐来安定帝德（“康”意为快乐、安定）。帝尧即位后，命令质创作音乐。质仿效山溪山谷的声音来歌唱（“质”应为“夔”），并用糜鹿皮蒙在瓦缶上敲击，又拍击石头，模仿上帝玉磬的声音，让百兽起舞。瞽叟于是分拆五弦瑟（“拌”意为分），制作成十五弦的瑟，命名为《大章》，用来祭祀上帝。舜即位后，卯延分拆瞽叟制作的琴，增加八根弦，制成二十三弦的瑟。帝舜命令质修订《九招》、《六列》、《六英》，以彰显帝德。禹为天下勤劳，日夜不停，疏通大河，决开壅塞，开凿龙门，降低水位引导河水，疏通三江五湖，让水流入东海，以造福百姓。于是命令皋陶创作《夏龠》、《九成》，来昭示他的功绩。殷汤即位时，夏桀无道，残害万民，侵削诸侯，不遵守法度，天下人都痛恨他。汤于是率领六州诸侯讨伐夏桀的罪行，功成名就，百姓安宁。汤命令伊尹创作《大护》，歌唱《晨露》，修订《六招》、《六列》、《六英》，以显示他的善政。周文王居住在岐山，诸侯因商纣王的三种暴行（割心、断胫、剖孕妇）而离开殷商，归附文王。散宜生说：“殷商可以讨伐了。”文王不同意。周公旦于是作诗说：“文王在上，光辉照耀上天。周虽是旧邦，但天命更新。”用以颂扬文王的德行。武王即位后，率领六军讨伐殷商。六军未到，就用武力在牧野战胜了商军。于是在京城太庙献上俘虏和敌首，并命令周公创作《大武》。成王即位后，殷商遗民反叛，成王命令周公讨伐他们。商朝人驱使大象（一种野兽）在东夷作恶，周公于是率军追击到江南。于是创作《三象》，来赞美他的德行。所以音乐的由来已经很久远了。它产生于度量，根源在于太一。太一产生两仪，两仪产生阴阳，阴阳变化，一上一下，结合而成乐章。混沌纯朴，分离又结合，结合又分离，这就是天常。天地像车轮一样，终而复始，极而复返，没有不恰到好处的。日月星辰，有的快有的慢，运行的日子不同，但都完成了各自的轨迹。四季交替出现，有的寒有的暑，有的短有的长，有的柔有的刚。万物的产生，根源在于太一，变化于阴阳；萌芽开始萌动，凝结成寒霜，形体各有处所，没有不发出声音的；声音出于和谐，和谐出于适度。先王制定音乐，由此产生。天下太平，万民安宁，都受到君主的教化，音乐才能成功。声音也有适度，过于宏大则心志动荡，用动荡的心听宏大的声音，耳朵就容纳不下；容纳不下就会横塞，横塞就会震动过大（“振”意为动）；过于细小则心志不满，用不满的心听细小的声音，耳朵就不充实，不充实就不能容纳（“詹”指容纳声音），不能容纳就会显得空寂。过于清亮则心志危险，用危险的心听清亮的声音，耳朵就会极度疲劳（“溪极”指病态）；极度疲劳就不能辨别（“监”意为察），不能辨别就会衰竭。过于浑浊则心志低下，用低下的心听浑浊的声音，耳朵就不能收摄；不能收摄就不能专注（“不搏”指不能专一），不能专注就会愤怒。所以过于宏大、过于细小、过于清亮、过于浑浊都不合适。夏桀和商纣制作奢侈的音乐，放大鼓、钟、磬、管、箫的声音，以巨大为美，以众多为壮观；奇诡怪异，耳朵从未听过，眼睛从未见过，一味追求超越，不遵循法度。宋国衰败时，制作了十口钟（钟律的名称）。齐国衰败时，制作了大吕。楚国衰败时，制作了巫音。奢侈固然是改变了，但从有道之人看来，却失去了音乐的本质。这样的音乐不快乐，百姓怨恨，生命受到伤害。生命与音乐的关系，就像冰与炭一样，反而互相排斥，这是因为不知道音乐的本质，而一味追求奢侈的缘故。
又曰：帝颛顼好音，乃令飞龙作八风之音，命之曰承�。帝喾命咸池黑作《唐歌》、《九招》、《六列》。禹疏三江五湖，命皋繇为《夏龠》、《九成》。汤率六州以诛桀之罪，命伊尹为《大护》、歌《晨露》。武王以六师伐殷，乃命周公作为《大武》。商人服象为虐于东夷，周公以师逐之，至于江南，乃为《三象》，以嘉其德。
又说：帝颛顼喜爱音乐，于是命令飞龙创作八风的音乐，命名为《承云》。帝喾命令咸黑创作《唐歌》、《九招》、《六列》。禹疏通三江五湖，命令皋陶创作《夏龠》、《九成》。汤率领六州诸侯讨伐夏桀的罪行，命令伊尹创作《大护》，歌唱《晨露》。武王率领六军讨伐殷商，于是命令周公创作《大武》。商朝人驱使大象在东夷作恶，周公率军追击他们，直到江南，于是创作《三象》，来赞美他的德行。
《乐书》曰：谨案《礼记》疏云︰「伏羲乐曰《立基》，言伏羲之代五运成立，甲历始基，画八卦以定阴阳，造琴瑟以谐律吕，继德之乐，故曰《立基》也。神农乐曰《下谋》，言神农播种百谷，济育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，设降神谋，故乐曰《下谋》，以明功也。黄帝乐曰《�门》，言黄帝之道成名百物，明民共财，德如�出其门，民可有于族类，故乐曰《�门》。」
《乐书》说：谨按《礼记》注疏说：“伏羲的音乐叫《立基》，意思是伏羲时代五运确立，甲历开始奠基，画八卦来定阴阳，造琴瑟来谐和律吕，这是继承德行的音乐，所以叫《立基》。神农的音乐叫《下谋》，意思是神农播种百谷，养育众生，造五弦琴，推演六十四卦，继承基业建立教化，设置降神的谋略，所以音乐叫《下谋》，以表明功绩。黄帝的音乐叫《咸池》，意思是黄帝之道使万物成名，明示百姓共享财富，德行如同从门中涌出，百姓可以按族类聚居，所以音乐叫《咸池》。”
《帝系谱》曰：女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音。又命圣氏为班管，合日月星辰，名曰《充乐》。乐既成，天下幽微无不得理。
《帝系谱》说：女娲命令娥陵氏制作都良管，用来统一天下的音律。又命令圣氏制作班管，与日月星辰相合，命名为《充乐》。音乐制成后，天下所有幽微的事物都得到了调理。
《乐纬》曰：黄帝之乐曰《咸池》，〈池者，施也。造施于民，故曰咸池。〉颛顼之乐曰《六茎》，〈道有根茎，故曰六茎。〉帝喾之乐曰《五英》，〈道有英华，故曰五英。〉尧曰《大章》，〈尧时仁义大行，法度彰明，故曰大章。〉舜曰《箫韶》，〈韶，绍也。舜绍尧之后，修行其道，故曰箫韶。〉禹曰《大夏》〈禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。〉，殷曰《大护》，〈汤承衰而起，护先王之道，故曰大护。〉周曰《勺》，又曰《大武》。〈周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。〉
《乐纬》说：黄帝的乐曲叫《咸池》，（池的意思是施。将恩惠施予百姓，所以叫咸池。）颛顼的乐曲叫《六茎》，（道有根茎，所以叫六茎。）帝喾的乐曲叫《五英》，（道有精华，所以叫五英。）尧的乐曲叫《大章》，（尧时仁义广泛推行，法度彰明，所以叫大章。）舜的乐曲叫《箫韶》，（韶是继承的意思。舜继承尧之后，修行尧的道，所以叫箫韶。）禹的乐曲叫《大夏》，（禹继承二帝之后，道重视太平，所以叫大夏。）殷商的乐曲叫《大护》，（汤继承衰世而兴起，护持先王之道，所以叫大护。）周的乐曲叫《勺》，又叫《大武》。（周继承衰世而兴起，斟酌文王武王之道，所以叫勺。）
《春秋元命包》曰：王者不空作乐。乐者，和盈于内，动发于外。应其发时，制礼作乐以成之，是故作乐者必反天下之始乐于巳为本。舜之时，民乐其绍尧业，故韶者，绍也。禹之时，民大乐其骈三圣相继，故夏者，大也。〈骈读曰频。频犹凡也。〉汤之时，民大乐其救于患害，故护者，救也。文王之时，民乐其兴师征伐，故武者，伐也。四者，天下所同乐一也，其所同乐之端，不可一也。〈各乐其君所为，故不可合四家以为一也。〉
《春秋元命包》说：君王不会凭空制作音乐。音乐，是内心充满和谐，在外表现为动作。根据它表现的时候，制定礼仪和音乐来完成它，所以制作音乐的人必定以天下最初的快乐作为自己的根本。舜的时候，百姓喜欢他继承尧的事业，所以韶是继承的意思。禹的时候，百姓非常喜欢他接连三位圣人相继，所以夏是大的意思。（骈读作频。频犹如凡。）汤的时候，百姓非常喜欢他拯救他们于祸害，所以护是拯救的意思。文王的时候，百姓喜欢他兴兵征伐，所以武是征伐的意思。这四种，是天下共同喜欢的同一件事，但他们共同喜欢的开端，不能统一。（各自喜欢自己君主的作为，所以不能把四家合为一家。）
《乐苑》曰：文王乐名《巨业》，武王乐名《象武》。
《乐苑》说：文王的乐曲叫《巨业》，武王的乐曲叫《象武》。
《汉书》曰：乐家有能制雅乐声律，世世在大乐官，但能记其铿锵钟鼓而已，不能言其义。高祖时，叔孙通因秦雅人制高庙乐，太祝迎神于庙门奏《嘉至》，〈李奇曰：嘉，善也。善神之至。〉犹古降神之乐也。皇帝太庙奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》《肆夏》也。干豆上奏登歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。登歌再终，下奏《休成》之乐，〈服虔曰：叔孙通所奏乐也。〉美神明既飨也。皇帝献酒，东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。语裥《房中祠》乐，高祖唐山夫人所作也。〈韦昭曰：唐山，姓也。〉曰：周有《房中乐》。至奏，名曰《寿人》。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。高祖奏《武德》、《文始》、《五行》之儛。孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之儛。《武德》者，高祖四年作，以象天下乐已行，武以除乱也。《文始》儛者，曰本《韶儛》也。高祖六年，更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行》舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。四时舞者，孝文所作，以明宗天下之安和也。盖乐已所自作。明者，制也。乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德》儛，以为《昭德》，以尊大宗庙。至孝宣采《昭德》舞，以为《采德》，以尊世宗庙。世宗庙、诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》舞云。高祖六年，又作《昭容》乐。《昭容》乐者，犹古之《韶夏》也，主出武德舞。礼容乐者，出《文始》、《五行》舞。舞入无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言武不失节，能以礼乐终也。皆因秦旧事焉。初，高祖既定天下，过沛，与故父老相乐，醉酒，作风起之诗，令沛中儿童百二十人习而歌之。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就位也，祭后土于汾阴、泽中方丘也，乃立乐府，采诗依诵，有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉，举司马相如等数十人，善为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌；以正月上辛用是甘泉圆丘，使童男女七十人俱，欲昏祠至明，夜，常有神光如流星，上集于祠坛，天子自竹宫而望拜。〈韦昭曰：以竹为宫，天子居之。〉
《汉书》说：乐官中有能制作雅乐声律的人，世代在大乐官任职，但只能记住钟鼓的铿锵声而已，不能说明其中的含义。高祖时，叔孙通凭借秦朝的雅乐师制作了高庙的乐舞，太祝在庙门迎神时演奏《嘉至》，（李奇说：嘉是善的意思。善神到来。）如同古代降神的音乐。皇帝进入太庙时演奏《永至》，作为行走步伐的节奏，如同古代的《采荠》《肆夏》。在干豆上献时演奏登歌，不用管弦乐器扰乱人声，想让在位者都听到，如同古代《清庙》的歌声。登歌两次结束后，下堂演奏《休成》之乐，（服虔说：这是叔孙通所奏的音乐。）赞美神明已经享用祭品。皇帝献酒，在东厢坐定后，演奏《永安》之乐，赞美礼仪已经完成。还有《房中祠》乐，是高祖的唐山夫人所作。（韦昭说：唐山是姓。）说：周朝有《房中乐》。到演奏时，名叫《寿人》。孝惠二年，让乐府令夏侯宽配备箫管，改名为《安世乐》。高祖演奏《武德》、《文始》、《五行》等舞蹈。孝文庙演奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》等舞蹈。《武德》舞，是高祖四年所作，用来象征天下乐享自己的德行，用武力来消除祸乱。《文始》舞，原本是《韶舞》。高祖六年，改名为《文始》，以示不沿袭旧制。《五行》舞，本是周朝的舞蹈。秦始皇二十六年，改名为《五行》。《四时》舞，是孝文帝所作，用来表明天下安宁和谐。大概音乐是自己所作。明是制作的意思。演奏先王的音乐，表明有法度。孝景帝采用《武德》舞，作为《昭德》，以尊崇大宗庙。到孝宣帝采用《昭德》舞，作为《采德》，以尊崇世宗庙。世宗庙和诸帝庙都常演奏《文始》、《四时》、《五行》等舞蹈。高祖六年，又制作了《昭容》乐。《昭容》乐，如同古代的《韶夏》，主要出自武德舞。礼容乐，出自《文始》、《五行》舞。舞蹈入场时没有音乐，是因为将要到至尊面前，不敢用音乐。出场时用音乐，是说武事不失节度，能以礼乐结束。这些都沿袭秦朝的旧例。起初，高祖平定天下后，经过沛县，与故交父老一起欢乐，醉酒后，作了风起之诗，让沛县的一百二十名儿童学习歌唱。到武帝制定郊祀之礼，在甘泉祭祀太一，就位，在汾阴、泽中的方丘祭祀后土，于是设立乐府，采集诗歌依据诵读，有赵、代、秦、楚的歌曲。任命李延年为协律都尉，推举司马相如等数十人，善于作诗赋，粗略讨论律吕，以配合八音的曲调，创作了十九章之歌；在正月上辛日，在甘泉圆丘使用，让七十名童男童女一起，从黄昏祭祀到天明，夜晚常有神光如流星，聚集在祭坛上，天子从竹宫遥望祭拜。（韦昭说：用竹子建造宫殿，天子居住其中。）
《后汉书》东平王苍议，以为汉制旧典，宗庙各奏其乐，皆不相袭，以明功德。光武帝受命中兴，拨乱反正，修建三雍，肃祗禋祀，德化巍巍，比隆前代。歌所以咏德，舞所以象功。世祖庙乐舞名宜曰《大武》之舞。谨采百官颂可登者，歌一章四句以为曲。上从其议。
《后汉书》记载东平王刘苍的议论，认为按照汉朝旧制，宗庙各自演奏其音乐，都不相沿袭，以表明功德。光武帝受天命中兴，拨乱反正，修建三雍，恭敬地举行祭祀，德化巍巍，与前代同样兴盛。歌是用来歌颂德行的，舞是用来象征功绩的。世祖庙的乐舞名称应该叫《大武》之舞。谨慎地选取百官颂词中可以登用的，作歌一章四句作为乐曲。皇上听从了他的建议。
《魏志》曰：明帝时，有奏武皇帝拨乱反正为魏太祖，里衩《武始》之舞；文皇帝应天受命为魏高祖，里衩《咸熙》之舞；明帝制作兴治为魏列祖，里衩《章斌》之舞。
《魏志》说：明帝时，有人上奏说武皇帝拨乱反正，是魏太祖，应使用《武始》之舞；文皇帝顺应天命，是魏高祖，应使用《咸熙》之舞；明帝制作礼乐、振兴治理，是魏列祖，应使用《章斌》之舞。
沈约《宋书》曰：周存六代之乐。至秦惟余《韶舞》而已。始周舞曰《五行》，汉高改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。高祖又作《昭容乐》。《昭容》生于《武德》，礼容生于《文始》、《五行》也。汉语裥《�翘》、《育命》之舞，虽莫知其所从来，然旧以祀天地也。至明帝初，东平宪王苍总定公卿之议，曰：「宗庙亦各奏乐，不应相袭，所以明功德也。」采《文始》、《五行》、《武德》《真修》为文武之舞。又制舞歌一章，荐之始祖之庙。皇初二年，改汉《巴渝》舞曰《昭武》舞，改宗庙《安世乐》曰《正世乐》，《加至乐》曰《迎灵乐》，《琥德乐》曰《武颂乐》，《昭容乐》曰《昭业乐》，《�翘舞》曰《凤翔舞》，《育命》舞曰《灵应舞》，《武德舞》曰《武颂舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其众歌诗多即前代之辞，惟魏国初建，使王粲改作《登歌》、《安世》及《巴渝》诗而已。
沈约《宋书》说：周朝保存了六代的音乐。到秦朝只留下《韶舞》而已。起初周朝的舞蹈叫《五行》，汉高祖改《韶舞》为《文始》，以示不沿袭旧制。高祖又制作了《昭容乐》。《昭容》产生于《武德》，礼容产生于《文始》、《五行》。汉朝还有《�翘》、《育命》之舞，虽然不知道它们从何而来，但旧时用来祭祀天地。到明帝初年，东平宪王刘苍总揽公卿的议论，说：“宗庙也各自演奏音乐，不应相沿袭，这是为了表明功德。”选取《文始》、《五行》、《武德》、《真修》作为文武之舞。又制作舞歌一章，进献给始祖之庙。皇初二年，改汉朝的《巴渝》舞为《昭武》舞，改宗庙的《安世乐》为《正世乐》，《加至乐》为《迎灵乐》，《琥德乐》为《武颂乐》，《昭容乐》为《昭业乐》，《�翘舞》为《凤翔舞》，《育命》舞为《灵应舞》，《武德舞》为《武颂舞》，《文始舞》为《大韶舞》，《五行舞》为《大武舞》。其中众多歌诗大多沿用前代的文辞，只有魏国初建时，让王粲改作《登歌》、《安世》和《巴渝》的诗而已。
又曰：晋武帝太始二年，改郊庙新歌，其乐舞亦仍旧。文改魏《昭武》、《羽龠》舞曰《宣文舞》。咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用《正德》、《大豫》之舞。至江左初立宗庙，尚书下太常祭祀宜周乐名。太常贺修答云︰「旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今者难以音言。」于时以无雅乐器及伶人，省太乐幷鼓吹令。是后颇得登歌，食举之里裉有未备。故太宁末，又访防孚等增益之。咸和中，乃复置太乐宫，鸠习遗逸，又未有金石也。初，荀勖既以新律造一舞，次更修正钟磬。勖薨，事犹不竟。元康三年，诏其子黄门郎蕃修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，莫有记者。
又说：晋武帝太始二年，修改了郊庙祭祀的新歌，乐舞则沿用旧制。又将魏国的《昭武》、《羽龠》舞改为《宣文舞》。咸宁元年，下诏确定祖宗的庙号，而庙乐统一使用《正德》、《大豫》之舞。到了东晋初年建立宗庙时，尚书省要求太常寺提供祭祀应用的周代乐名。太常贺修回答说：“旧都荒废，如今乐谱散失，音韵曲折复杂，又没有懂行的人，所以现在难以用音律来谈论。”当时因为没有雅乐器和乐师，便裁撤了太乐令和鼓吹令。此后虽然得到一些登歌和食举乐，但仍有不完善之处。所以太宁末年，又访求防孚等人加以增补。咸和年间，才重新设置太乐官，收集散佚的乐舞，但还没有金石乐器。当初，荀勖已按新律制作了两种舞蹈，接着又修正钟磬。荀勖去世后，此事未能完成。元康三年，下诏命其子黄门郎荀蕃修定金石器乐，用于郊庙祭祀。不久遭遇丧乱，没有人再记录此事。
又曰：魏公卿奏曰：「烈祖未制乐舞，非所以昭德著功。夫歌以咏德，舞以象事。于文武为斌，兼秉文武，圣德所以彰明也。臣等谨制乐名曰《章斌》、《文武》之舞。」
又说：魏国公卿上奏说：“烈祖没有制定乐舞，这不能用来彰显德行和功绩。歌是用来歌颂德行的，舞是用来模拟事迹的。在文治武功方面称为‘斌’，同时具备文德和武功，圣德才能显扬。臣等恭敬地制定乐舞名称，称为《章斌》、《文武》之舞。”
又曰：武帝永初元年，有司奏皇朝肇建庙祀，应设雅乐，乃晋乐也。太常郑鲜之等各撰立新歌，黄门侍郎王韶之撰歌七首，幷令施用。十二月，又奏依旧正朝设乐，改大乐诸歌诗。王韶之撰二十二章。又改《正德》舞曰《前舞》，《文悦》舞曰《后舞》。文帝元嘉九年，大乐令钟宗之更调金石。至十四年，治书令史奚纵又改之。二十二年，南郊始设登歌，诏颜延之造歌诗，庙舞犹阙。孝武建元元年，有司奏前殿中曹郎荀万秋议郊庙宜设备乐。于是使内外博议，竟陵王诞等幷同万秋议。建平王宏议，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》，祖宗庙乐总以德为名，章皇太后《永乐》、《永至》等乐仍旧，皇帝祠南郊及庙迎神、送神幷奏《肆夏》，皇帝入庙门奏《永至》皇帝南郊初登及庙中诸东壁奏登歌。其初献、奏《凯容》、《宣烈》之舞，终献、奏《永安》之乐，郊庙同。孝武又使谢庄造郊庙、明堂诸乐歌辞。二年，有司又奏先郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁，幷奏登歌，不及三公行事。左仆射建平王宏重议，公卿行事，亦宜奏登歌。有司又奏元会及二庙斋祠歌伎旧，幷于殿设作庙祠，依新仪主登歌，人上殿弦管住下。今元会登歌亦上殿，弦管住下。
又说：武帝永初元年，有关部门上奏说皇朝刚刚建立庙祀，应当设置雅乐，也就是晋代的音乐。太常郑鲜之等人各自撰写新歌，黄门侍郎王韶之撰写了七首歌，一并下令施用。十二月，又上奏依照旧制在正朝设置乐舞，修改太乐的各种歌诗。王韶之撰写了二十二章。又将《正德》舞改为《前舞》，《文悦》舞改为《后舞》。文帝元嘉九年，大乐令钟宗之重新调整金石器乐。到十四年，治书令史奚纵又加以修改。二十二年，南郊祭祀开始设置登歌，下诏命颜延之创作歌诗，但庙舞仍然缺失。孝武建元元年，有关部门上奏说前殿中曹郎荀万秋建议郊庙祭祀应备齐乐舞。于是让朝廷内外广泛讨论，竟陵王刘诞等人都赞同荀万秋的建议。建平王刘宏建议，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》，祖宗庙乐总以德为名，章皇太后的《永乐》、《永至》等乐沿用旧制，皇帝祭祀南郊及庙中迎神、送神都奏《肆夏》，皇帝入庙门奏《永至》，皇帝南郊初登坛及庙中到东壁时奏登歌。初献时奏《凯容》、《宣烈》之舞，终献时奏《永安》之乐，郊庙相同。孝武又命谢庄创作郊庙、明堂的各种乐歌辞。二年，有关部门又上奏说先前的郊庙舞乐，皇帝亲自奉祀，初登坛及入庙到东壁时，都奏登歌，但三公行事时没有奏乐。左仆射建平王刘宏重新建议，公卿行事时也应当奏登歌。有关部门又上奏说元会及二庙斋祠的歌伎旧制，都在殿上设置演奏庙祠音乐，依照新仪制以登歌为主，人上殿而弦管乐器留在殿下。如今元会登歌也上殿，弦管乐器留在殿下。
《隋书·音乐志上》：武帝思弘古乐，天监元年，下诏求学术通明者皆陈所见。时对乐者七十八家，咸言乐之宜改，不言改乐之法。帝素善音律，遂自制四器，名之为通，以定雅乐，莫不和韵。初，齐永明中，舞人冠帻幷簪。武帝曰：「笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？岂有身服朝衣，而足綦宴履？」于是去笔。乃定郊、禋宗庙及三朝之乐，以武舞为《大壮舞》，取《易》云「大者，壮也」，正大而天地之情可见也。以文舞为《大观舞》，取「大观在上」观天之神道而四时不忒也。国乐以雅为称，取《诗序》云「言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。」止乎十二，则天数也。乃去阶步之乐，增撤食之雅。皇帝出入，宋孝建二年，奏《永至》齐及梁初亦同，至是改为「《皇雅》，取《诗·皇矣》上帝，临下有赫」也，二郊、太庙同用。皇太子出入奏《胤雅》，取《诗》「君子万年，永锡尔胤」。王公出入奏《寅雅》，取《尚书》、《周官》贰公弘化，寅亮天地」也。上寿酒，奏《介雅》，取《诗》「君子万年，介尔景福」也。食举，奏《需雅》，取《易》「�上于天，需君子以饮食宴乐」也。撤馔，奏《雍雅》，取《礼记》「大飨客以《雍撤》」也，幷三朝用之。牲出入，宋废帝元徽二年《仪注》奏《引牲》，齐及梁初亦同，至是改为涤《雅》，取《礼记》「帝牛必在涤三月」荐毛血，宋元徽三年《仪注》奏《嘉荐》，至是改为《牲雅》，取《左氏传》「牲肥�盾」，北郊、明堂，大庙幷同用。降神及迎送，宋元徽三年《仪注》奏《昭夏》，齐及梁初亦同。至是改为П雅，取《尚书》「至П感神」。皇帝饮福酒，宋元徽三年《仪注》奏《嘉胙》，至齐不改，梁初，为永胙。至是改为《献雅》，取《礼记·祭统》「尸饮五君洗玉爵献卿」。今之福酒，亦古之献义也。北郊、明堂、太庙同用。就燎位，宋元徽三年《仪注》奏《昭远》，及齐不改，就埋位，齐永明六年《仪注》奏《隶幽》。至是燎埋具奏《�雅》，取《周礼·太宗伯》「以禋祀昊天上帝」也。众官出入，宋元徽三年，《仪注》奏《肃咸乐》，齐及梁初亦同。至是改为俊雅，取《礼记》「司徒选士之秀者而升之于学，曰俊士也。」二郊、太庙、明堂三朝，同用焉。其辞幷沈约所制。是时礼乐制度粲然有序。鼓吹，宋、齐幷用汉曲，又充庭用十六曲。武帝乃去其四，留其十二，合四时也。更制新歌，以述功德。天监七年，将有事太庙，诏曰：「《礼》云︰『斋日不乐。』今亲奉始出宫，振作鼓吹。外可详议。」八座承郎参议，请舆驾始出，鼓吹从而不作，还宫如常仪。帝从之，遂为定制。初，武帝之在雍镇，有童谣云︰「襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。」识者言：「白铜谓金，蹄谓马也，白，金色。」及义师之兴，实以铁骑，扬州之士皆面缚，果如谣言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被管弦。帝既笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱》、《水》、断《苦转》等十篇，名为正乐，皆述佛法。语裥法乐童子伎，童子倚歌梵呗，设无遮大会则为之。其后台城沦没，侯景以简文女溧汤公主为妃，请帝及主母范淑妃宴于西州，奏梁所常用乐。景仪同索超世亦在宴筵。帝潸然屑涕，景曰：「陛下何不乐也？」帝强笑曰：「丞相言索超世闻此以为何声？」景曰：「臣且不知，何独超世？」自此乐府不修风雅咸尽。及破侯景，诸乐幷在荆州，经乱，工器颇阙，元帝诏有司补缀才备。荆州陷没，周人初不知采用，工人有知音者幷入关中，随例多没为奴婢。
《隋书·音乐志上》记载：梁武帝想要弘扬古代音乐，天监元年，下诏寻求学问通达、见识高明的人，让他们都陈述自己的见解。当时应对乐事的有七十八家，都说音乐应该改革，但都不说改革音乐的具体方法。武帝一向擅长音律，于是自己制作了四种乐器，命名为“通”，用来确定雅乐，没有不和谐音韵的。起初，在齐朝永明年间，舞人头戴巾帻并插着笔。武帝说：“笔和笏是用来记录事情、接受言辞的，舞蹈并不接受言辞，为什么要插笔？难道有身穿朝服，而脚穿宴饮之鞋的吗？”于是去掉了笔。于是确定了郊祀、禋祭宗庙以及三朝（元旦朝会）的音乐，把武舞命名为《大壮舞》，取自《易经》说的“大者，壮也”，正大而天地之情可见。把文舞命名为《大观舞》，取自“大观在上”，观察天的神妙之道而四季不会差错。国家音乐以“雅”为称呼，取自《诗序》说的“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。”只限于十二个乐章，这是天数的缘故。于是去掉了阶步之乐，增加了撤食之雅。皇帝出入时，宋孝建二年，演奏《永至》，齐朝和梁朝初年也相同，到这时改为《皇雅》，取自《诗经·皇矣》“上帝，临下有赫”，南郊、北郊、太庙共同使用。皇太子出入时演奏《胤雅》，取自《诗经》“君子万年，永锡尔胤”。王公出入时演奏《寅雅》，取自《尚书》、《周官》“贰公弘化，寅亮天地”。上寿酒时，演奏《介雅》，取自《诗经》“君子万年，介尔景福”。进食时，演奏《需雅》，取自《易经》“云上于天，需君子以饮食宴乐”。撤去食物时，演奏《雍雅》，取自《礼记》“大飨客以《雍撤》”，并且三朝都使用。牺牲出入时，宋废帝元徽二年《仪注》演奏《引牲》，齐朝和梁朝初年也相同，到这时改为涤《雅》，取自《礼记》“帝牛必在涤三月”。进献毛血时，宋元徽三年《仪注》演奏《嘉荐》，到这时改为《牲雅》，取自《左传》“牺牲肥腯”，北郊、明堂、太庙都共同使用。降神及迎送时，宋元徽三年《仪注》演奏《昭夏》，齐朝和梁朝初年也相同。到这时改为П雅，取自《尚书》“至П感神”。皇帝饮福酒时，宋元徽三年《仪注》演奏《嘉胙》，到齐朝没有改变，梁朝初年，改为永胙。到这时改为《献雅》，取自《礼记·祭统》“尸饮五，君洗玉爵献卿”。现在的福酒，也是古代献酒的含义。北郊、明堂、太庙共同使用。就燎位时，宋元徽三年《仪注》演奏《昭远》，到齐朝没有改变；就埋位时，齐永明六年《仪注》演奏《隶幽》。到这时燎埋都演奏《�雅》，取自《周礼·大宗伯》“以禋祀昊天上帝”。众官出入时，宋元徽三年《仪注》演奏《肃咸乐》，齐朝和梁朝初年也相同。到这时改为俊雅，取自《礼记》“司徒选士之秀者而升之于学，曰俊士也。”南郊、北郊、太庙、明堂三朝，共同使用。这些歌词都是沈约所制作。这时礼乐制度粲然有序。鼓吹乐，宋、齐两朝都使用汉曲，又充庭使用十六曲。武帝于是去掉其中四曲，保留十二曲，以合四季之数。又制作新歌，来叙述功德。天监七年，将要举行太庙祭祀，下诏说：“《礼》说：‘斋戒之日不奏乐。’现在亲自奉祭开始出宫，却振作鼓吹。外朝可详细商议。”八座承郎参与商议，请求车驾开始出宫时，鼓吹跟随但不演奏，回宫时按照常规礼仪。皇帝听从了，于是成为定制。起初，武帝在雍镇时，有童谣说：“襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。”有见识的人说：“白铜指金，蹄指马，白是金色。”等到义师兴起，实际用铁骑，扬州之士都面缚投降，果然如谣言所说。所以即位之后，重新制作新声，皇帝自己作词三曲，又令沈约作三曲，来配管弦。皇帝既已笃信佛法，又制作《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱》、《水》、断《苦转》等十篇，名为正乐，都叙述佛法。又让法乐童子伎，童子依歌梵呗，设无遮大会时就演奏。后来台城沦陷，侯景以简文帝的女儿溧汤公主为妃，请皇帝和公主的母亲范淑妃在西州宴饮，演奏梁朝常用的音乐。侯景的仪同索超世也在宴席上。皇帝潸然泪下，侯景说：“陛下为什么不快乐？”皇帝强笑着说：“丞相说索超世听到这些音乐认为是什么声音？”侯景说：“臣尚且不知，何况超世？”从此乐府不修，风雅尽失。等到打败侯景，各种乐谱都在荆州，经过战乱，乐工乐器颇多缺失，元帝下诏有关部门补缀才完备。荆州陷落，周人起初不知道采用，乐工中有懂音律的都进入关中，按照惯例多沦为奴婢。
《陈书·姚察传》曰：陈武帝欲设乐，有司议以武帝议为非。时硕学名儒、朝端在位者，咸希上旨，惟祠部侍郎姚察乃转引经籍，独违群议，据梁乐为是。当时惊骇，莫不惭伏。
《陈书·姚察传》记载：陈武帝想要设置音乐，有关部门议论认为武帝的提议不对。当时博学名儒、朝廷在位的大臣，都迎合皇上的旨意，只有祠部侍郎姚察转而引用经籍，独自违背众人的议论，依据梁朝的音乐认为是对的。当时的人感到惊骇，没有不惭愧佩服的。
又曰：周乐曰《武》，曰《勺》。《武》象武王能以武禁暴也，《勺》象周公制礼斟文武之道也。语裥房中之歌，后妃之德。周备六代之乐，惟阙《六茎》与《五英》。至秦，余《韶》、《武》、《房中》而已。始皇改《武》曰《五行》，《房中》曰《寿人》，衣服用五行之色。
又说：周朝的音乐有《武》，有《勺》。《武》象征武王能以武力禁止暴虐，《勺》象征周公制定礼乐斟酌文武之道。又有房中之歌，表现后妃的德行。周朝完备了六代的音乐，只缺少《六茎》和《五英》。到秦朝，只剩下《韶》、《武》、《房中》而已。秦始皇改《武》为《五行》，改《房中》为《寿人》，衣服用五行的颜色。
又曰：汉高帝改《韶乐》曰《文始》。高帝好《寿人》之声。惠帝使太乐令夏侯宽合之弦管，改名曰《安世》。魏复《文始》曰《大韶》，《五行》曰《大武》，改《安世》曰《正世》。晋改《大韶》曰《宣文》，《正世》曰《房中》。晋乱，后亡。文舞秉羽，皆宣文之遗法。
又说：汉高帝改《韶乐》为《文始》。高帝喜欢《寿人》的声音。惠帝让太乐令夏侯宽将其与弦管乐器合奏，改名为《安世》。魏朝恢复《文始》为《大韶》，《五行》为《大武》，改《安世》为《正世》。晋朝改《大韶》为《宣文》，《正世》为《房中》。晋朝动乱，后来失传。文舞手持羽和龠，都是《宣文》的遗法。
又曰：汉乐曰《武德》、《昭容》、《巴渝》、《四时》、《昭德》、《盛德》、《大武》、《�翘》、《育命》。《武德》、《昭容》、《巴渝》，幷高祖所造也。《武德》，舞人执干戚，以象天下行武除乱也。《四时》，文帝所作，以象天下太平。《昭德》，景帝作之，以享太宗庙。《盛德》，宣帝作之，以享世祖庙。诸帝之庙，常奏《文始》、《四时》、《五行》之舞，武帝加《武德》而去《四时》。酎祭，高祖歌《海泰》、《龟龙》，语裥《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》等歌，以迎四气，春夏舞《�翘》，秋冬舞《育命》，季夏则歌《朱明》而兼舞二舞。光武平陇蜀，尊郊祀，高祖配享南祀，兼用五郊歌舞，他时常亦如之。魏武改《武德》曰《武颂》，《昭容》曰《昭业》，《巴渝》曰《昭武》，《�翘》曰《凤翔》，《育命》曰《灵应》。晋改《昭武》曰《宣武》。遭晋乱，惟《巴渝》存，隋隶清乐部。
又说：汉代的乐舞有《武德》、《昭容》、《巴渝》、《四时》、《昭德》、《盛德》、《大武》、《�翘》、《育命》。《武德》、《昭容》、《巴渝》都是汉高祖创作的。《武德》舞，舞者手持盾牌和斧头，用来象征以武力平定天下、消除祸乱。《四时》是汉文帝创作的，用来象征天下太平。《昭德》是汉景帝创作的，用于在太宗庙祭祀。《盛德》是汉宣帝创作的，用于在世祖庙祭祀。各皇帝的庙中，常演奏《文始》、《四时》、《五行》等舞，汉武帝增加了《武德》而取消了《四时》。在酎祭时，高祖演唱《海泰》、《龟龙》，歌词有《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》等歌曲，用来迎接四季之气，春夏跳《�翘》舞，秋冬跳《育命》舞，季夏则唱《朱明》并同时跳这两种舞。光武帝平定陇蜀后，尊崇郊祀，让高祖配享南郊祭祀，同时使用五郊的歌舞，其他时候也常如此。魏武帝将《武德》改为《武颂》，《昭容》改为《昭业》，《巴渝》改为《昭武》，《�翘》改为《凤翔》，《育命》改为《灵应》。晋代将《昭武》改为《宣武》。遭遇晋代动乱后，只有《巴渝》保存下来，隋代归属于清乐部。
又曰：宋乐曰《凯容》、《宣烈》，幷文帝所造，至梁亡。梁乐曰《大壮》、《大观》，幷武帝所造，至陈亡。隋乐以《夏》为名，舞曰《大武》，文帝所造。自东晋至隋，易服变名为异，其实不全殊也。
又说：宋代的乐舞有《凯容》、《宣烈》，都是宋文帝创作的，到梁代灭亡。梁代的乐舞有《大壮》、《大观》，都是梁武帝创作的，到陈代灭亡。隋代的乐舞以《夏》为名，舞蹈叫《大武》，是隋文帝创作的。从东晋到隋代，只是更换服装、改变名称以示区别，实际上并不完全不同。
又曰：晋乐曰《正德》、《大豫》，幷武帝所造。武帝因汉魏旧礼定会仪正。且夜漏未尽七刻，设庭燎；漏尽，皇帝出，钟磬作；公卿奉贽币讫，太乐令跪请奏雅乐，皇帝乃入，谓之晨贺。昼漏上三刻，皇帝又出，百官上寿酒，太乐令跪奏请进乐，鼓吹合作；鼓吹令又奏请进伎，别置女乐三十人于黄帐外，奏房中之歌。江左始废此礼。宋改《正德》为《前舞》，《大豫》为《后舞》，至齐亡。
又说：晋代的乐舞有《正德》、《大豫》，都是晋武帝创作的。晋武帝依据汉魏旧礼制定了朝会礼仪。在夜间漏刻未尽七刻时，设置庭燎火炬；漏刻尽时，皇帝出来，钟磬奏响；公卿们进献礼物完毕后，太乐令跪下请求演奏雅乐，皇帝才进入，这称为晨贺。白天漏刻上三刻时，皇帝再次出来，百官进献寿酒，太乐令跪下奏请进乐，鼓吹乐一起演奏；鼓吹令又奏请进献伎乐，另外在黄帐外设置三十名女乐，演奏房中乐。东晋时才废除了这一礼仪。宋代将《正德》改为《前舞》，《大豫》改为《后舞》，到齐代灭亡。
《唐会要》曰：太宗七年正月七日，制破《阵乐舞》，左圆右方，先偏后五，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回牙，以像战阵之形。起居郎吕才依图教乐工一百二十人，被甲执戟而习之。凡舞三变，每变为四陈，有来往疾徐击刺之象，以应歌节。数日而就。其后令魏征、虞世南、褚亮、李百药改制歌词，更名《七德》之舞。十五日，奏之于庭，观者睹其抑扬蹈厉，莫不扼腕踊跃，悚然震悚。武臣列将咸上寿云︰「此舞皆陛下百战百胜之形容。」于是咸称万岁。
《唐会要》记载：唐太宗贞观七年正月七日，创制了《破阵乐舞》，队形左圆右方，先偏阵后五阵，像鱼丽阵和鹅贯阵，又像箕形张开、翅膀舒展，交错屈伸，首尾回旋，用来模拟战阵的形状。起居郎吕才按照图谱教授一百二十名乐工，让他们披甲持戟练习。整个舞蹈共有三次变化，每次变化有四个阵势，有往来、快慢、击刺的动作，以配合歌曲的节奏。几天就完成了。之后命令魏征、虞世南、褚亮、李百药修改歌词，改名为《七德》舞。十五日，在朝廷上演奏，观看的人看到舞蹈的抑扬顿挫、激昂有力，无不扼腕振奋，感到惊惧震动。武臣和将领们都上前祝寿说：“这个舞蹈都是陛下百战百胜的写照。”于是都高呼万岁。
又曰：贞观元年正月，三殿宴群臣，奏《秦王破阵乐》之曲。太宗谓侍臣曰：「朕昔在藩邸，屡有征伐，世间遂有此歌，岂意今日登于雅，乐然其发扬蹈厉虽异文容，功业由之，致有今日！所以被于乐章，示不忘本也。」尚书右仆射封德彝进曰：「陛下以圣武戡难，立极安人，功成化定，陈乐象德，实弘济之盛烈，为将来之观，文容习仪岂得为比！」太宗曰：「朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时。公谓文容不如蹈厉，斯为过矣。」
又说：贞观元年正月，在三大殿宴请群臣，演奏《秦王破阵乐》的曲子。太宗对侍臣说：“朕从前在藩王府邸时，多次征战，世间于是有了这首歌，没想到今天能登上大雅之堂。然而它的激昂奋发虽然不同于文雅的仪容，但功业由此而来，才成就了今天！所以把它谱入乐章，表示不忘根本。”尚书右仆射封德彝进言说：“陛下凭借圣明武功平定祸难，登基安民，功业成就、教化安定，陈列乐舞以象征德行，实在是宏大济世的盛事，作为后世的典范，文雅的仪容怎能相比！”太宗说：“朕虽然以武功平定天下，但终究要以文德安抚海内。文武之道，各自顺应时势。您说文雅仪容不如激昂奋发，这就过分了。”
又曰：贞观中，太宗幸庆善宫，〈宫在武功县，即高祖旧宅。〉宴从臣于渭滨。其宫即上降诞之所，上乃赋诗十韵，〈寿丘惟旧迹，丰邑乃前基。奥余承累圣，悬弧亦在兹。弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒宝，怀柔万国夷。梯山盛入Ы，驾海亦耒思。单于陪武帐，曰逐卫文仪。端宸朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。芸黄遍原隰，禾颖积成坻。兵乐还谯宴，欢此大风诗。〉赏赐闾里，有同汉之宛沛焉。于是起居郎吕才播于乐府，被之管弦，名曰《功成庆善乐》之曲。令儿童八佾皆冠进德冠紫裤褶，为《九功》之舞。每冬享燕及国有大庆，与《七德》之舞皆奏于庭。先是，神功破阵乐、功成庆善乐二舞每奏，上皆立对。高宗时，太常博士裴守真奏议曰：「窃惟二舞肇讴吟属，赞九成之茂烈，叶万国之欢心，义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗盛德，而子孙享之。详览博记，未有皇王正观之礼。」幷谓守真议是也。
又说：贞观年间，太宗驾临庆善宫（宫殿在武功县，即高祖的旧宅），在渭水边宴请随从大臣。这个宫殿就是皇上诞生的地方，皇上于是赋诗十韵（诗曰：寿丘惟旧迹，丰邑乃前基。奥余承累圣，悬弧亦在兹。弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒宝，怀柔万国夷。梯山盛入Ы，驾海亦耒思。单于陪武帐，曰逐卫文仪。端宸朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。芸黄遍原隰，禾颖积成坻。兵乐还谯宴，欢此大风诗。），赏赐乡里，如同汉代的宛城和沛县一样。于是起居郎吕才将其传播到乐府，配上管弦乐器，命名为《功成庆善乐》的曲子。命令儿童八佾舞者都戴上进德冠、穿紫色裤褶，表演《九功》舞。每年冬季的祭祀宴享以及国家有重大庆典时，与《七德》舞一起在朝廷上演奏。在此之前，《神功破阵乐》和《功成庆善乐》这两种舞蹈每次演奏时，皇上都站立着面对。高宗时，太常博士裴守真上奏议论说：“我私下认为这两种舞蹈起源于讴歌吟咏，赞颂九成功德的盛大功业，契合万国的欢心，意义等同于《韶》乐和《夏》乐，用途兼顾宾客和祭祀，都是祖宗的盛德，而子孙享受。详细阅览各种记载，没有帝王站立观看的礼仪。”大家都认为裴守真的议论是对的。
又曰：咸享中，高宗自制乐章十二首，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》之曲，诏有司诸大祠享幷奏之。
又说：咸亨年间，高宗亲自制作了十二首乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》等曲子，下诏有关部门在各种大型祭祀和宴享时都演奏它们。