卷五百八十五．文部一
卷五百八十五．文部一
叙文
论述文章
《易·贲卦·象》曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
《易经·贲卦·象传》说：观察天文来了解时序变化，观察人文来教化天下。
《春秋》襄二十五年《传》曰：郑子产献捷于晋，〈献入陈之功。〉士庄伯不能诘。仲尼曰：「《志》有之，『言以足志，文以足言。』不言，谁知其志？言之无文，行而不远。」
《春秋》襄公二十五年《左传》说：郑国子产向晋国进献战利品（进献攻入陈国的战功），士庄伯无法责问。孔子说：“《志》上有这样的话：‘言语用来表达志向，文采用来修饰言语。’不说话，谁能知道他的志向？言语没有文采，就不能流传久远。”
《论语》曰：孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
《论语》说：孔子说：“周朝借鉴了夏商两代，礼乐制度多么丰富华美啊！我遵从周朝。”
又曰：子贡曰：「夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
又说：子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们可以听到；老师关于人性和天道的言论，我们却听不到。”
又曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功。焕乎其有文章。
又说：伟大啊！尧作为君主。多么崇高啊，只有天最伟大，只有尧能效法天。多么广博啊，百姓无法用言语来形容。多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他制定的礼乐制度。
扬子《法言》曰：或曰：「良玉不雕，美言不文。何谓也？」曰：「玉不雕，璠不作器；言不文，典谟不作经。」
扬雄《法言》说：有人问：“美玉不用雕琢，好话不用文饰。这是什么意思？”回答说：“玉不雕琢，就不能成为器物；言语没有文采，典谟就不能成为经典。”
桓宽《盐铁论》曰：内无其实而外学其文，若画脂镂冰，费日损功。
桓宽《盐铁论》说：内心没有实质内容而只学外在形式，就像在油脂上绘画、在冰上雕刻，浪费时日而徒劳无功。
王充《论衡》：学问习熟，则能推类兴文。文由外而滋未必实，才与文相副也。
王充《论衡》：学问熟练了，就能类推而创作文章。文采从外部滋生未必真实，才华要与文采相符合。
魏文帝《典论》曰：夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加恩。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐；遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之所大痛也。
魏文帝《典论》说：文章的根本相同而枝节各异。大致上奏章议事宜典雅，书信论说宜说理，铭文诔辞崇尚真实，诗赋追求华丽。文章以气韵为主，气韵的清浊各有体式，不能勉强达到。古代的作者，投身于笔墨，在篇章中表达思想，不借助良史的言辞，不依靠显赫的权势，而名声自然流传后世。所以西伯被囚禁而推演《周易》，周公显达而制定《周礼》，不因困窘而不努力，不因安乐而增加恩惠。因此古人轻视一尺的璧玉而珍惜一寸的光阴，害怕时光流逝。但人们大多不努力，贫贱时被饥寒所吓倒，富贵时沉溺于安逸享乐；于是只经营眼前的事务，而遗弃了千载的功业。日月在上方流逝，身体容貌在下方衰老，忽然间与万物一同变化消逝，这是有志之士最大的痛心啊。
晋挚虞《文章流别论》曰：文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性以究万物之宜者也。王泽流而诗作，成功臻而颂兴，德勋立而铭著，嘉美终而诔集。祝史陈辞，官箴王阙。《周礼》太师掌教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者，美盛德之形容。赋者，敷陈之称也。比者，喻类之言也。兴者，有感之辞也。后世之为诗者多矣，其功德者谓之颂，其余则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王功成治定而颂声兴，于是奏于宗庙，告于鬼神，故颂之所美者，圣王之德也。古之作诗也，发于情，止乎礼义。情之发，因辞以形之，礼义之指，须事以明之，故有赋焉。所以假像尽辞，敷陈其志。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐。今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由于此。夫假像过大，则与类相远；免辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而害政教。示以司马迁割相如之浮说，扬雄疾辞人之赋丽以淫也。
晋代挚虞《文章流别论》说：文章是用来宣示上下之象、明确人伦秩序、穷尽事理和本性以探究万物之宜的。君王恩泽流传而诗作产生，功业成就而颂歌兴起，功德勋业确立而铭文显著，美好终结而诔文汇集。祝史陈述言辞，官箴规劝君王过失。《周礼》中太师掌管教授六种诗：风、赋、比、兴、雅、颂。讲述一国之事，系于一人之本，称为风。讲述天下之事，表现四方风俗，称为雅。颂，是赞美盛大德行的形容。赋，是铺陈叙述的名称。比，是比喻类推的言辞。兴，是有感而发的言辞。后世作诗的人很多，其中歌颂功德的称为颂，其余则总称为诗。颂，是诗中美好的部分。古代圣帝明王功业成就、政治安定后颂声兴起，于是在宗庙中演奏，向鬼神报告，所以颂所赞美的是圣王的德行。古代作诗，发乎情感，止于礼义。情感抒发，通过言辞来表现；礼义的要旨，需要事例来阐明，所以有赋这种形式。借助形象来充分表达言辞，铺陈其志向。古诗的赋，以情义为主，以事类为辅。今天的赋，以事物形象为本，以义理端正为助。情义为主，则言辞简省而文章有法度；事物形象为本，则言辞丰富而文辞无常。文章的繁简、言辞的险易，大概由此而来。如果假借形象过大，则与同类相去甚远；修饰言辞过壮，则与事实相违背；辩说言辞过理，则与义理相失；华丽辞藻过美，则与情感相悖。这四种过失，违背大体而有害政教。以此显示司马迁割舍司马相如的浮夸之说，扬雄痛恨辞赋家的辞赋华丽而过度。
沈约《宋书·论》曰：民禀天地之灵，含五常之德。刚柔迭用，喜愠分情。然则歌咏所兴，宜自生民始也。周室既衰，风流弥著。屈平、宋玉导清源于前，贾谊、相如振芳尘于后。英辞润金玉，高义薄升天。自兹以降，情志逾广，王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒，异轨同奔，递相师祖。虽清辞丽曲时发于篇，而芜音累气固亦多矣。若夫平子艶发，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。至于建安，曹氏基命，二祖、陈王，咸蓄盛藻。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，二班长于情理之说，子建、仲宣以气质为体，原其飚流所始，莫不同祖风、骚。降及元康，潘、陆特秀，律异班、贾，体变曹、王。缛旨星稠，繁文绮合，缀平台之逸响，采南皮之高韵，遗风余烈，事极江右。爰逮宋氏，颜、谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，幷方轨前秀，垂范后昆。
沈约《宋书·论》说：百姓禀受天地之灵气，蕴含五常之德。刚柔交替运用，喜怒分别情感。既然如此，那么歌咏的兴起，应该从人类诞生开始。周王室衰微后，文风流布更加显著。屈原、宋玉在前面开创清源，贾谊、司马相如在后面振起芳尘。华美的言辞润泽如金玉，高远的义理直冲云天。从此以后，情志更加广阔，王褒、刘向、扬雄、班固、崔骃、蔡邕等人，道路不同而共同奔进，互相师法传承。虽然清丽的辞藻和优美的曲调时常出现在篇章中，但芜杂的音调和累赘的气息也确实很多。至于张衡文采焕发，文章随情感变化，绝唱高踪，长久无人继承。到了建安时期，曹氏奠定基业，曹操、曹丕、曹植都富有文采。从汉到魏，四百多年，辞人才子，文体经历了三次变化。司马相如擅长形似之言，班固、班昭长于情理之说，曹植、王粲以气质为体，推究其源流所始，无不以《诗经》《楚辞》为祖。到了元康年间，潘岳、陆机特别杰出，格律不同于班固、贾谊，文体变化于曹植、王粲。繁复的意旨如星斗稠密，华丽的文辞如锦绣交织，接续平台（梁孝王）的逸响，采撷南皮（曹丕）的高韵，遗风余烈，在江左达到极致。到了刘宋时期，颜延之、谢灵运声名远扬。谢灵运的兴会标举，颜延之的体裁明密，并驾齐驱于前代俊秀，为后代树立典范。
李充《翰林论》曰：或问曰：「何如斯，可谓之文？」答曰：「孔文举之书，陆士衡之议，斯可谓成文也。」
李充《翰林论》说：有人问：“怎么样才能称为文章？”回答说：“孔融的书信，陆机的议论，这可以称为成功的文章。”
陆景《典语》曰：所谓文者，非徒执卷于儒生之门，摅笔于翰墨之采。乃贵其造化之渊，礼乐之盛也。
陆景《典语》说：所谓文章，不只是儒生手持书卷、挥笔展现文采。而是贵在其能体现造化的深奥、礼乐的盛大。
《文心雕龙》曰：人文之元，肇自泰极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之宝，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳。炎�遗事，纪在《三坟》，而年世眇邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎为盛。元首载歌，既以吟咏之志；稷益陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序咏歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，雅颂所被，英华日新。文王忧患，繇辞炳，符采复隐，精义坚深。重以公旦多才，振其徽烈，制诗缛颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。故爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理以设教。著象乎《河》《洛》，间数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化，然后能缠纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无涯，日用而不匮。《易》曰：「鼓天下之动者存乎辞。」辞之所以能鼓天下者，道之文也。
《文心雕龙》说：人文的起源，始于太极，幽深地赞助神明，易象是最先的。伏羲画卦开始，孔子作十翼完成。而乾坤两卦，单独创作了《文言》。言语的文采，是天地之心啊！至于《河图》孕育八卦，《洛书》蕴含九畴，玉版金镂的宝物，丹文绿牒的华彩，谁在主宰它们？也只是神理罢了。自从鸟迹文字代替结绳，文字开始显明。炎帝、黄帝的遗事，记载在《三坟》中，但年代久远，声采无法追寻。唐尧虞舜的文章，则光辉盛大。元首歌唱，已经吟咏情志；稷、益陈述谋略，也流传敷奏的风气。夏后氏兴起，功业崇高，九序歌咏，勋德更加丰富。到了商周，文采胜过质朴，雅颂所覆盖，英华日新。文王在忧患中，卦爻辞光彩闪耀，文采隐微，精义坚实深奥。加上周公多才，振兴其美业，制作诗歌和颂，修饰群言。至于孔子继承圣业，独超前哲，熔铸六经，必定金声玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎开启而千里响应，席珍流传而万世回响，书写天地的光辉，开启百姓的耳目。所以从伏羲到孔子，玄圣创制经典，素王阐述训诫，无不推原道心以铺陈文章，研究神理以设立教化。在《河图》《洛书》中显示形象，用蓍草龟甲来推演数理，观察天文以穷尽变化，考察人文以完成教化，然后能经纬天地，弥纶常法，发挥事业，使辞义光彩鲜明。所以道通过圣人而垂示文章，圣人凭借文章来阐明道，旁通无涯，日用不竭。《易经》说：“鼓动天下的是言辞。”言辞之所以能鼓动天下，是因为它是道的文采。
又曰：方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以临篇缀翰，必有二患：理郁者始贫，辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯辞之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
又说：当开始执笔写作时，气势比文辞更充沛；等到文章写成，却只实现了最初构思的一半。为什么呢？因为想象可以凭空驰骋而容易出奇，语言却要落实具体而难以巧妙。因此面对篇章动笔写作，一定有两种困扰：思路郁结的人苦于内容贫乏，沉溺辞藻的人困于文辞杂乱。那么，广博见识就是馈赠给贫乏者的粮食，贯穿统一就是拯救文辞的药方，既能广博又能统一，也有助于心力和才思啊。
又曰：翟备色而翱翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼无采而翰飞戾天，骨劲而荒猛也。文章才力有似于此，若风骨乏采则鸷集翰林，采乏风骨则雉窜文囿。若藻曜而高翔，固文章之鸣凤也。
又说：野鸡具备五彩羽毛，却只能飞翔百步，因为肌肉丰满而力量沉重；鹰隼没有华丽色彩，却能高飞冲天，因为骨骼强劲而气势凶猛。文章的才力与此相似：如果风骨缺乏文采，就像猛禽聚集在文坛；如果文采缺乏风骨，就像野鸡在文苑乱窜。如果文采闪耀又能高飞，那自然是文章中的凤凰了。
又曰：括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议则准的乎典雅，赋颂歌诗则羽仪乎清丽，符檄书移则揩式于明断，史论序注则轨范于核要，箴铭碑诔则体制于弘深，连珠七辞则从事于巧艶，此修体而成势，随变而立功者也。虽复契会相参，节文牙杂，譬五色之锦，各以本采为地矣。
又说：概括各种文体，关键在于鉴别区分，宫商音律和朱紫色彩，要随势各自搭配。章、表、奏、议以典雅为标准，赋、颂、歌、诗以清丽为典范，符、檄、书、移以明断为格式，史、论、序、注以核要为规范，箴、铭、碑、诔以弘深为体制，连珠、七辞以巧艳为追求。这是根据文体形成风格，随变化而取得功效。即使相互参合，文辞节律交错混杂，好比五色锦绣，各自以本色为底子。
又曰：夫姜桂因地，辛在本性；文章沿学，能在天才。故才自内发，学以外成。有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。是以属意于文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。合德文采必霸，才学褊狭，虽美少功。才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨鲠，辞采为肌肤，宫商为声气，然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中，斯缀思之恒数也。夫文变无方，意见浮杂，约则义孤，博则辞叛，变故多尤，而为事贼。且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附，然通制者盖寡，接附者甚众。若统绪失宗，辞味必乱；义脉不流，则偏枯文体。夫能悬识凑理，然后节文自会，如胶之粘木，石之合玉矣。是以四牡异力而六辔如琴，驭文之法有似于此。昔张汤疑奏而再却，虞松草表而屡谴，幷事理之不明而辞旨之失调也。及倪宽更草，钟会易字，而汉武叹奇，曹景称善者，乃理得而事明，心敏而辞当也。
又说：姜和桂因地而生，辛辣出于本性；文章依靠学习，才能在于天赋。所以才能从内心生发，学问从外部成就。有人学问渊博而才能不足，有人才能丰富而学问贫乏。学问贫乏的人在事理上困顿，才能不足的人在辞情上劳苦，这是内外的不同分野。因此构思文章时，心与笔谋划，才能是盟主，学问是辅佐。才学合德，文采必定称霸；才学偏狭，即使华美也少功效。才童学文，应当端正体制，必须以情志为精神，事义为骨干，辞采为肌肤，宫商为声气，然后品评色彩，挥洒金玉之声，进献可行、去除不可行，以裁断适中，这是构思的常法。文章变化没有定规，意见浮泛杂乱，简约则义理孤单，广博则文辞叛离，变化多则过失多，成为行文的祸害。况且才分不同，思绪各异，有人从头贯通到尾，有人一尺一寸地拼接，但贯通全局的少，拼接附会的多。如果统绪失去根本，辞味必然混乱；义脉不流畅，文体就会偏枯。能够洞察纹理，然后文节自然协调，如胶粘木、石合玉。因此四匹马力不同，六根缰绳却如琴弦般协调，驾驭文章的方法与此相似。从前张汤的奏章被两次退回，虞松的表文屡次被责难，都是因为事理不明、辞旨失调。等到倪宽重写、钟会改字，汉武帝惊叹其奇、曹景称赞其善，是因为理得事明、心敏辞当。
宋范晔《狱中与诸生侄书》以自序，其略曰：吾少懒学问，年三十许始有尚耳。自尔以来，转为心化，至于所通处，皆自得之胸怀。常为情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主则其旨必见，以文传意则其辞不流，然后抽其芬芳，振其金石耳。
宋代范晔在《狱中与诸生侄书》中自序，大略说：我年少时懒于学问，三十岁左右才开始有志于此。从那以后，转而内心感悟，所通晓之处，都从胸怀中自然获得。常以情志为寄托，所以应当以意为主，以文传意。以意为主则主旨必然显现，以文传意则文辞不流于浮泛，然后才能散发芬芳，振响金石之声。
《金楼子》曰：王仲任言：夫说一经者为儒生也，传古今者为通人也，上书奏事者为文人也，能精思著文连篇章为鸿儒也，若刘子政、扬子�之列是也。盖儒生转通人，通人为文人，文人转为鸿儒也。
《金楼子》说：王仲任说：能解说一部经书的是儒生，能贯通古今的是通人，能上书奏事的是文人，能精心思考、著书立说、连缀篇章的是鸿儒，如刘子政、扬子云之类就是。儒生可转为通人，通人可转为文人，文人可转为鸿儒。
又曰：古之学者有二，今之学者四焉。夫子门徒转相师授，通圣人之经者，谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒止于辞赋，则谓文。今之儒，博穷子史，但能识其事不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如柏松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。惟须绮縠纷披，宫征靡曼，唇吻适会，情灵摇荡，潘安仁清绮若是，而评者止称情切，故知为文之难也。曹子建、陆士衡皆文士，观其辞致侧密，事语坚明，虽不以儒者命家，此亦悉通其义也。若夫今之俗也，缙绅稚齿，闾巷小生，苟取成章，贵在悦目，龙首豕足，随时之宜，牛头马髀，强相附会。夫挹酌道德，宪章前言者，君子所以行之也。原宪云︰「无财谓之贫，学道不行谓之病。」末俗学徒颇或异此，或假兹以为伎术，或狎之以为戏笑，未闻强学自立，和乐慎礼者也。
又说：古代的学者有两种，今天的学者有四种。孔子的门徒互相传授，通晓圣人经书的人，称为儒。屈原、宋玉、枚乘、司马相如等人止于辞赋，称为文。今天的儒者，广博地穷究诸子史书，只能识别其事而不能通晓其理，称为学。至于像阎纂那样不擅长作诗，像柏松那样善于写章奏，这类人称为笔。吟咏风谣、流连哀思的，称为文。必须文采纷披，音律靡曼，唇吻合宜，情灵摇荡。潘安仁清绮如此，而评论者只称其情切，所以知道为文之难。曹子建、陆士衡都是文士，看他们的辞致细密，事语坚明，虽然不以儒者名家，但也完全通晓其义。至于当今世俗，缙绅子弟、闾巷小生，苟且成章，贵在悦目，龙头猪脚，随时适宜，牛头马腿，强行附会。汲取道德、效法前言，是君子所行之事。原宪说：“没有财产叫贫，学道不行叫病。”末世俗徒颇与此不同，有人借此作为技艺，有人狎玩作为戏笑，没听说有强学自立、和乐慎礼的人。
《齐书》曰：陆厥字韩卿。少有风概，好属文。时盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融，以气类相推毂。汝南周�善识声韵，约等文皆用宫商，将平上去入四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，五字之中音韵悉异，两句之内角徵不同，不可增减，世为「永明体」。厥与约书曰：「范詹事自序『性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难。古今文多不全了斯处，纵有会此者，此必不从根本中来。』沈尚书亦云『自灵均已来，此秘未睹。或暗与理合，匪由思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉，潘、陆、颜、谢，去之弥远。』大旨欲『官羽相变，低昂舛节。若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。』辞既美矣。理又善焉。但观历代众贤，似不都暗此处，而云此秘未睹，近于诬乎？案范云『不从根本中来。』尚书云『匪由思至』。斯则揣情谬于玄黄，摘句差其音律也。范又云『纵有会此者』，尚书云『或暗与理合』。夫思有合离，前哲同所不免，文有开塞，即事不得无之，子建所以欲人讥弹，士衡所以遗恨终篇。自魏文属论，深以清浊为言；刘祯奏书，大明体势之致，龃龉安帖之谈，操末续颠之说，兴玄黄于律吕，比五色之相宣。苟此秘未睹，兹论不何所指耶？至于掩瑕藏疾，合少谬多，则临淄所云『人之著述，不能无病』者也。《长门》、《上林》，殆非一家之赋，《洛神》、《池雁》，便成二体之作。王粲《初征》，他文未能称是；杨修敏捷，《暑赋》弥日不献。率意寡尤，则事促乎一；日翳翳愈伏，而理赊于七步。一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。何独宫商律吕，必责其如一耶？」
《齐书》说：陆厥字韩卿。年少时有风度气概，喜好写文章。当时盛行文章创作，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融，因意气相投而互相推重。汝南周颙善于识别声韵，沈约等人的文章都用宫商音律，将平、上、去、入四声，以此制定韵律，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝等病犯，五字之中音韵全部不同，两句之内角徵不同，不可增减，世人称为“永明体”。陆厥写信给沈约说：“范詹事自序说‘生来能辨别宫商，识别清浊，特别能适应轻重，补救艰难。古今文章多不能完全通晓此处，即使有领会的人，也一定不是从根本中得来。’沈尚书也说‘自从屈原以来，这个奥秘未曾被看到。有人暗中与理相合，并非由思考达到。张衡、蔡邕、曹植、王粲，未曾有先觉者，潘岳、陆机、颜延之、谢灵运，离得更远。’大意是想‘宫羽相变，高低错节。如果前面有浮声，后面必须有切响。一简之内，音韵全部不同，两句之中，轻重完全相异。’文辞既美，道理也好。但观察历代众多贤人，似乎并非都不通晓此处，而说这个奥秘未曾被看到，近于诬蔑吧？按范说‘不从根本中得来’，尚书说‘并非由思考达到’，这是揣摩情志有误于玄黄，摘句有差于音律。范又说‘即使有领会的人’，尚书说‘有人暗中与理相合’。思考有合有离，前代哲人同样不能避免；文章有开有塞，具体写作不能没有这种情况。曹子建所以希望别人讥评弹劾，陆士衡所以遗恨于终篇。自从魏文帝著论，深以清浊为言；刘祯奏书，大明体势之致，龃龉安帖之谈，操末续颠之说，兴起玄黄于律吕，比作五色相宣。如果这个奥秘未曾被看到，这些论述又指向何处？至于掩盖瑕疵、隐藏缺点，合少错多，就是临淄王所说的‘人的著述，不能没有毛病’。《长门赋》、《上林赋》，几乎不是一家的赋作；《洛神赋》、《池雁赋》，便成为两种体式的作品。王粲的《初征赋》，其他文章不能与此相称；杨修敏捷，《暑赋》整日不献。随意写作而少有过失，则事情促于一时；日暮昏暗而愈伏，道理远于七步。一个人的思绪，快慢天差地别；一家的文章，工拙如隔天地。为什么独独宫商律吕，一定要要求它们一致呢？”
《三国典略》曰：徐摛字士秀，东海郯人也，员外散骑常侍起之子。文好新率，不拘旧体。梁武谓周舍曰：「为我求一人，文学俱长兼有德行者，欲令与晋安游处。」舍曰：「侄外弟徐摛形质陋小，若不胜衣，而堪此选。」梁武曰：「必有仲宣之才，亦不简其貌也。」乃以摛为侍读。王为太子转家，令文体既别，春坊尽学之，谓之宫体。宫体之号，自斯而起。
《三国典略》记载：徐摛字士秀，是东海郡郯县人，员外散骑常侍徐起的儿子。他的文章喜好新奇率真，不拘泥于旧有体例。梁武帝对周舍说：“替我找一个人，文学才能出众且品德高尚，我想让他与晋安王交往相处。”周舍说：“我的外弟徐摛身材矮小丑陋，好像连衣服都撑不起来，但他能胜任这个选择。”梁武帝说：“只要他有王粲那样的才华，我也不会挑剔他的相貌。”于是任命徐摛为侍读。晋安王成为太子后，徐摛转为家令，他的文体风格独特，东宫官员全都学习这种风格，称之为“宫体”。“宫体”这个名称，就是从这时开始的。
又曰：齐主尝问于魏收曰：「卿才何如徐陵？」收对曰：「臣大国之才，典以雅；徐陵亡国之才，丽以艶。」
《三国典略》又记载：北齐皇帝曾问魏收说：“你的才华与徐陵相比如何？”魏收回答说：“我是大国的才子，风格典雅庄重；徐陵是亡国之才，风格华丽艳美。”
《后周书》：庾信父肩吾，为梁太子中庶子，掌管记。东海徐摛为左卫率，摛子陵及信幷为抄撰学士，父子在东宫，出入禁闼，恩礼莫与比隆。既有盛才，文幷绮艶，故世号为「徐庾体」焉。
《后周书》记载：庾信的父亲庾肩吾，担任梁朝太子中庶子，掌管文书。东海人徐摛担任左卫率，徐摛的儿子徐陵和庾信一起担任抄撰学士，父子都在东宫任职，出入宫禁，受到的恩宠礼遇无人能比。他们都有卓越的才华，文章都绮丽华美，因此世人称他们的风格为“徐庾体”。