卷五百八十六．文部二
卷五百八十六．文部二
诗
诗
《文心雕龙》曰：诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。尧有《大唐之歌》，虞造《南风之诗》，观其二文，词达而已。及大禹成功，九序惟歌；少康败德，五子咸讽：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》《颂》圆备，四时彪炳，六义环深。子夏鉴《绚素》之章，子贡悟《琢磨》之句，故商、赐二子，可以言诗。自王泽弥竭，风人辍采；春秋观志，以讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成声文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦王灭典，亦造《仙诗》。汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，《柏梁》列韵，严马、之徒，属词无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备。而词人遣翰，莫见五言，所以李陵、班婕见拟于后代。按《邵南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；邪淫童谣，近在成世：阅时取征，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，固两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，宛转附物，惆怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；仙诗缓歌，雅有新声。暨建安之初，五言腾踊，文帝、陈思，纵辔以骋节，王、徐、应、刘，望路而争驱；幷邻风月，狎池苑，述恩荣，序酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱词逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅，惟嵇志清峻，阮旨遥深。若乃应璩百一，独立不惧，词谲义具，魏之遗直也。晋世群才，稍入轻绮，张、左、潘、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安；或折文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺于玄风，羞笑徇务之志，崇盛忘机之谈；袁、孙已下，虽各有雕采，而词趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊也。宋初文咏，体有因革，严、老告退，而山水方滋；俪采百家之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，必穷力而追新：此近代之所竞也。故铺观列代，而情变之数可鉴；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先拟其清，景阳振其丽；若兼善则子建、仲宣，遍美则太冲，公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能圆通。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来矣。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则《柏梁》余制：巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
《文心雕龙》说：诗，就是持守，持守人的性情；《诗经》三百篇的概括，意义归于无邪，持守作为训导，是符合这个道理的。人禀受七种情感，接触外物就会产生感触，感触外物而吟咏心志，没有不是自然的。尧有《大唐之歌》，虞舜创作了《南风之诗》，看这两篇作品，文辞通达而已。到大禹成功，九种秩序都得到歌颂；少康败坏道德，五子都加以讽谏：顺美匡恶，这种做法由来已久了。从商代到周代，《雅》《颂》圆满完备，四季文采鲜明，六义周密深远。子夏鉴赏了“绚素”的篇章，子贡领悟了“琢磨”的句子，所以卜商、端木赐这两个人，可以谈论诗了。自从王者的恩泽逐渐枯竭，采诗官停止了采集；春秋时代观察心志，通过讽诵旧章，应酬对答作为宾客的荣耀，吐纳之间形成声文。到了楚国讽喻怨愤，就有《离骚》作为讽刺。秦王毁灭典籍，也创作了《仙诗》。汉初的四言诗，韦孟首先倡导，匡正劝谏的意义，继承了周人的传统。孝武帝喜爱文学，《柏梁诗》排列韵脚，严助、司马相如这些人，写作没有固定的法则。到成帝时品评著录，有三百多篇，朝廷的典章和国家的风采，也可以说是周详完备了。但文人写作，不见五言诗，所以李陵、班婕妤的作品在后代被模拟。按《邵南·行露》，开始出现半章；孺子《沧浪歌》，也有完整的曲子；《暇豫》优伶的歌，远在春秋时代出现；邪淫的童谣，近在成帝时代：考察时代来取证，那么五言诗由来已久了。又古诗佳丽，有人说是枚乘所作，其中《孤竹》一篇，是傅毅的文辞，比较文采来推究，本来是两汉的作品吧？看它的结构散文，直率而不粗野，婉转地依附事物，惆怅地切合情感，实在是五言诗的冠冕。至于张衡的《怨篇》，清雅典范可以品味；仙诗缓歌，雅正而有新声。到建安初年，五言诗腾跃，文帝、陈思王，纵马驰骋以展现节奏，王粲、徐干、应玚、刘桢，望着道路争相驱驰；并邻风月，亲近池苑，叙述恩荣，排列酣宴，慷慨地任气，磊落地使才；抒发情怀指陈事物，不求纤密的技巧，驱遣文辞追逐物象，只取明晰的能力：这是他们共同的特点。到正始年间阐明道学，诗掺杂仙心，何晏这些人，大多浮浅，只有嵇康的志向清峻，阮籍的意旨遥深。至于应璩的《百一诗》，独立不惧，文辞诡谲而意义完备，是魏代的遗直。晋代的众多才士，逐渐进入轻绮，张华、左思、潘岳、陆机，并肩在诗路上，文采比正始繁缛，力量比建安柔弱；有的雕琢文辞以为巧妙，有的流于靡丽以自显妍丽，这是大略情况。江东的作品，沉溺于玄风，羞笑追求世俗的志向，崇尚忘机的清谈；袁宏、孙绰以下，虽然各有雕饰，但文辞旨趣一致，没有能争雄的，所以郭璞的《仙篇》，挺拔而成为俊杰。宋初的诗歌，体裁有因袭有变革，严助、老子的影响消退，而山水诗开始兴盛；骈俪采择百家的对偶，争逐一句的奇特，情感一定要极尽物貌来写物，一定要用尽力量追求新奇：这是近代所竞逐的。所以纵观历代，情感变化的规律可以借鉴；总括同异，纲领的要点可以明了。至于四言正体，以雅润为本；五言流调，以清丽为宗；华实不同用途，只凭才能安置。所以张衡得到雅正，嵇康含有润泽，张华模拟清丽，张协振发华美；如果兼善则曹植、王粲，遍美则左思、刘桢。但诗有固定的体裁，思想没有固定的位置，随性适应，很少能圆通。如果妙识其难处，那么容易将到来；忽视以为容易，那么困难将要来了。至于三言、六言杂言，出自篇章；离合诗的发生，萌生于图谶；回文诗的兴起，以道原为开始；联句共韵，是《柏梁诗》的余制：大小或许不同，情理相同，总归诗苑，所以不繁说。
《列子》曰：尧微服游于康衢，闻儿童谣曰：「立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。」尧问曰：「孰教尔为此言？」童儿曰：「我闻之大夫。」问大夫。大夫曰：「古诗也。」
《列子》说：尧穿着平民服装在康衢游玩，听到儿童唱童谣说：“养育我们众民，没有不是你的准则。不识别不知道，顺从上帝的法则。”尧问道：“谁教你们说这些话？”儿童说：“我从大夫那里听来的。”问大夫。大夫说：“这是古诗。”
《文章流别论》曰：诗言志，歌永言。古者采诗之官，王者以知得失。古诗之四言者，「振鹭于飞」是也，汉郊庙歌多用之。五言者，「谁谓雀无角，何以穿我屋」是也，乐府亦用之。六言者，「我姑酌彼金罍」是也，乐府亦用之。七言者，「交交黄鸟止于桑」是也，于俳谐倡乐世用之。古诗之九言者，「浻酌彼行潦浥此注兹」是也，不入歌谣之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以声成为节。
《文章流别论》说：诗表达心志，歌延长语言。古代有采诗的官员，君王用来了解得失。古诗中的四言诗，“振鹭于飞”就是，汉代郊庙歌多用它。五言诗，“谁谓雀无角，何以穿我屋”就是，乐府也用。六言诗，“我姑酌彼金罍”就是，乐府也用。七言诗，“交交黄鸟止于桑”就是，在俳谐倡乐中世人用它。古诗中的九言诗，“浻酌彼行潦浥此注兹”就是，不进入歌谣的篇章，所以世人很少作。诗虽然以情志为本，但以声律完成为节度。
颜延之《庭诰》曰：荀爽云︰「诗者，古之歌章，然则雅诵之乐篇全矣。是以后之诗者，率以歌为名。及秦勒望岳，汉祀郊宫，辞著前史者，文变之高制也。虽雅声未至，弘丽难追矣。逮李陵众作，总杂不类，是假托，非尽陵制。至其善篇，有足悲者，挚虞文论足称优洽。《柏梁》以来，继作非一，纂所至七言而已。九言不见者，将由声度阐诞，不协金石。至于五言流靡，则刘桢、张华；四言侧密，则张衡、王粲。若夫陈思王，可谓兼之矣。
颜延之《庭诰》说：荀爽说：“诗，是古代的歌章，那么雅诵的乐篇就完整了。所以后来的诗人，大都以歌为名。到秦代刻石望岳，汉代祭祀郊宫，文辞记载在前史中的，是文辞变化的高制。虽然雅声未达到，弘丽难以追及了。到李陵众多作品，总杂不类，是假托，不全是李陵所作。至于其中好的篇章，有足以悲叹的，挚虞的文论足以称优洽。《柏梁诗》以来，继作不止一个，编纂所达到的只是七言而已。九言不见，大概因为声度阐诞，不协合金石。至于五言流靡，则有刘桢、张华；四言侧密，则有张衡、王粲。至于陈思王，可以说是兼有了。”
钟嵘《诗评》曰：古诗，李陵、班婕妤、曹植、刘桢、王粲、阮籍、陆机、潘岳、张协、左思、谢灵运等十二人，诗皆上品。曹植诗其原出于《国风》，其骨气高奇，辞彩华茂，情兼雅怨，体备文质，粲然逸古，卓尔不群。嗟乎陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有笙竽，女工之有黼黻。若孔子之门用文，则公干升堂，思王入室，王阳潘陆自可坐于廊庑之间。刘桢文体出于古诗，伏气爱奇，动多震绝。桢骨气凌霜，高风跨俗，但气过其文，雕润恨少。然自陈思已往，桢称独步。张协〈字景阳。〉诗其原出于王粲，文章华静，实少病累，又巧构形似之言，雄于潘岳，靡于太冲，风流调远，实旷代之高手。其辞彩葱蒨，音韵铿锵，使人味之亹亹不倦。阮籍诗其原出于《小雅》，虽无雕斫之巧，而咏怀之作可以陶性灵，发幽致，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅矣。陶潜诗其原出于应璩，又协左思风力，文体省净，殆无长语；笃意真古，辞兴婉媚；至于「欢言酌春酒，日暮天无云」，风华清靡，岂直田家语邪？古今隐逸诗之宗也。
钟嵘《诗评》说：古诗，李陵、班婕妤、曹植、刘桢、王粲、阮籍、陆机、潘岳、张协、左思、谢灵运等十二人，诗都是上品。曹植的诗其本源出于《国风》，其骨气高奇，辞彩华茂，情感兼有雅怨，体裁具备文质，粲然超逸古人，卓尔不群。唉，陈思王对于文章，好比人伦中有周公、孔子，鳞羽中有龙和凤，音乐中有笙和竽，女工中有黼黻。如果孔子之门用文章，那么刘桢升堂，曹植入室，王粲、潘岳、陆机自然可以坐在廊庑之间。刘桢的文体出于古诗，伏气爱奇，动辄多震绝。刘桢的骨气凌霜，高风跨俗，但气过其文，雕润恨少。然而自陈思王以来，刘桢称独步。张协（字景阳）的诗其本源出于王粲，文章华静，实在少病累，又巧于构造形似之言，雄于潘岳，靡于左思，风流调远，实在是旷代的高手。其辞彩葱蒨，音韵铿锵，使人品味之亹亹不倦。阮籍的诗其本源出于《小雅》，虽无雕斫之巧，而咏怀之作可以陶冶性灵，抒发幽致，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅了。陶潜的诗其本源出于应璩，又协合左思的风力，文体省净，几乎没有多余的话；笃意真古，辞兴婉媚；至于“欢言酌春酒，日暮天无云”，风华清靡，岂只是田家语呢？是古今隐逸诗之宗。
《汉书》曰：王褒字子渊，蜀人也。宣帝时，修武帝故事，讲论六艺。刘向、张子侨等待诏金马门，褒有俊材，使褒作《中和》、《乐职》、〈如淳曰：言王政中和，在官者乐其职。〉《宣布诗》，〈《艺林》曰：宣帝诗歌之名。〉选好事者，依《鹿鸣》之声习而歌之。
《汉书》记载：王褒字子渊，是蜀地人。汉宣帝时期，遵循汉武帝的旧例，讲论六艺。刘向、张子侨等人在金马门等待诏命，王褒有杰出的才华，皇帝命他创作《中和》、《乐职》（如淳说：意指王政和谐，在官位的人乐于其职）和《宣布诗》（《艺林》说：这是宣帝诗歌的名称），并挑选好事的人，依照《鹿鸣》的曲调学习并歌唱这些诗。
《魏书》曰：李康字萧远。性介立不和俗，为乡里所嫉，故官不进。尝作《游九嶷》诗，明帝异其文，问左右：「斯人安在？吾欲擢之。」因起为隰阳长，卒。
《魏书》记载：李康字萧远。性格孤高不随俗，被乡里人嫉妒，因此官职得不到升迁。他曾作《游九嶷》诗，魏明帝对他的文采感到惊异，问身边的人：“这个人现在在哪里？我想提拔他。”于是起用他为隰阳县长，后来去世。
《晋书·载记》曰：李寿奢侈，杀人以立威。其臣龚壮作诗七篇，托言应璩以讽寿。寿报曰：「省诗知意，若今人所作，时贤之话言也。古人所作，死鬼之常辞耳。」
《晋书·载记》记载：李寿生活奢侈，靠杀人来树立威严。他的臣子龚壮作了七首诗，假托是应璩的作品来讽谏李寿。李寿回复说：“看了诗知道你的意思，如果是今人所作，那就是当代贤人的言论；如果是古人所作，不过是死鬼的平常话罢了。”
又曰：桓玄既篡，欲引用孟昶，问其人于刘迈，迈曰：「臣在京口，不闻昶有异能，但父子纷纷更相赠诗尔。」玄笑之而止。
又说：桓玄篡位后，想任用孟昶，向刘迈询问这个人，刘迈说：“我在京口，没听说孟昶有什么特殊才能，只是他们父子间纷纷互相赠诗罢了。”桓玄笑了笑就作罢了。
《宋书》曰：颜延之与陈郡谢灵运共以词彩齐名，而迟速悬绝。文帝尝各敕拟《乐府·北上篇》，延之受诏便成，灵运久之乃就。延之尝问鲍昭已与灵运优劣，昭曰：「谢五言如初发芙蓉，自然可爱。君诗若铺锦列绣，雕绘满眼。」钟嵘《诗评》云︰「灵运诗其原出于陈思，雅有景阳之体。」嵘谓若人学多才博，寓目辄书，内无文思，外无遗物，其繁且富宜哉，然名章秀句处处间起，妙曲新声骆驿奔发，类青松拔木，白玉映竹，未足以贬高才也。
《宋书》记载：颜延之与陈郡谢灵运都以词采齐名，但写作速度相差悬殊。宋文帝曾分别命他们模仿《乐府·北上篇》，颜延之接到诏命就写成了，谢灵运很久才完成。颜延之曾问鲍照自己和谢灵运的优劣，鲍照说：“谢灵运的五言诗像初开的芙蓉，自然可爱。您的诗像铺陈锦绣，雕绘满眼。”钟嵘《诗评》说：“谢灵运的诗源出于陈思王曹植，颇有张景阳的风格。”钟嵘认为此人学问多、才识广，眼睛看到什么就写什么，内心没有文思枯竭，外界没有遗漏事物，他的诗繁复丰富是应该的，然而名篇秀句处处涌现，妙曲新声络绎不绝，像青松挺拔于林木，白玉映衬于竹丛，不足以贬低他的高才。
又曰：谢惠连，方明之子也。十岁能属文。族兄灵运嘉赏之，云每有篇章，对惠连辄得佳语。尝于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦惠连，得「池塘生春草」大以为工，常云︰「此语有神工，非余语也。」
又说：谢惠连，是谢方明的儿子。十岁就能写文章。族兄谢灵运非常赞赏他，说每次写文章，面对谢惠连就能得到佳句。谢灵运曾在永嘉西堂构思诗句，整天写不出来，忽然梦见谢惠连，得到“池塘生春草”一句，认为非常精妙，常说：“这句话有神助，不是我的语言。”
《赵书》曰：徐光字季武。年十四五，为将军秣马。光但书马柳〈吾浪反。〉柱为诗颂，不亲马事。
《赵书》记载：徐光字季武。十四五岁时，为将军喂马。徐光只在马柳（音吾浪反）柱上写诗颂，不亲自做喂马的事。
《梁书》曰：丘迟字希范。辞采丽逸。时有钟嵘《诗评》云︰「范云婉转清便，如流风回雪。迟诗点缀映媚，似落花依草，虽义浅文通，而秀于敬子。」其见称如此。
《梁书》记载：丘迟字希范。文辞华美飘逸。当时钟嵘《诗评》说：“范云的诗婉转清畅，像流动的风、回旋的雪。丘迟的诗点缀映衬，妩媚动人，像落花依傍在草上，虽然意蕴比江淹浅显，但比刘孝绰更秀丽。”他就是这样被称赞的。
《三国典略》曰：周文州氐酋反制，畦州刺史高琳讨平之。军还，帝宴群公卿士，命赋诗言志，琳诗云︰「寄言窦车骑，为谢霍将军。何以报天子？沙漠静妖氛。」帝大悦，曰：「獯猃陆梁，未时款塞，卿言有验国之福也。」
《三国典略》记载：北周文州的氐族酋长反叛，畦州刺史高琳讨伐平定了他们。军队返回后，皇帝宴请群公卿士，命他们赋诗言志，高琳的诗说：“寄语窦车骑，代为感谢霍将军。用什么报答天子？平定沙漠中的妖氛。”皇帝非常高兴，说：“獯猃猖獗，尚未归顺边塞，你的话应验了，是国家的福气。”
又曰：齐萧悫字仁祖。为太子洗马。尝于秋夜赋诗，其两句云︰「芙蓉露下落，杨柳月中疏。」曰：「萧仁祖之斯文可谓雕章间出。」昔潘陆齐轨，不袭建安之风；颜、谢同声，遂革太乙之气。自汉逮晋，情赏犹自不谐，河北江南，意制本应相诡。颜黄门云︰「吾爱其萧散，宛然在目，而卢思道之徒，雅所不惬，箕毕殊好，理固宜然。」
又说：北齐的萧悫字仁祖。担任太子洗马。曾在秋夜赋诗，其中两句说：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”评论说：“萧仁祖的文章可以说是雕琢的篇章间或出现。”过去潘岳和陆机并驾齐驱，不沿袭建安的风气；颜延之和谢灵运声调相同，于是改变了太乙的气韵。从汉到晋，审美鉴赏尚且不和谐，河北和江南，意趣体制本来就应该不同。颜之推说：“我喜欢他的萧散，仿佛就在眼前，而卢思道这些人，很不满意，就像箕星和毕星喜好不同，道理本来就是这样。”
又曰：王睎为常山王司马。睎恬憺寡欲，不以世务为累，时谓之方叔司马。尝游晋祠，赋诗曰：「日落应归去，鱼鸟见留连。」时常山王遣使召睎，睎不时至。明日丞相西阁，祭酒卢思道问睎：「昨已朱颜，得无鱼鸟致怪乎？」睎笑曰：「昨陶然以酒被责，卿辈亦是留连之一物，岂直鱼鸟而已哉！」
又说：王睎担任常山王的司马。王睎恬淡寡欲，不为世俗事务所累，当时人称他为“方叔司马”。他曾游览晋祠，赋诗说：“日落应归去，鱼鸟见留连。”当时常山王派人召见王睎，王睎没有按时到达。第二天在丞相西阁，祭酒卢思道问王睎：“昨天你已喝得脸红，莫非是鱼鸟让你感到奇怪吗？”王睎笑着说：“昨天我陶然自得地因酒被责，你们这些人也是让我留连的东西之一，岂止是鱼鸟呢！”
又曰：辛德源尝于邢邵座赋诗，其十字曰：「寒威渐离风，春色方依树。」众咸称善。后王昕逢之谓曰：「今日可谓寒威离风，春色依树。」
又说：辛德源曾在邢邵的座席上赋诗，其中十个字是：“寒威渐离风，春色方依树。”众人都称赞写得好。后来王昕遇到他说：“今天可以说是寒威离风，春色依树了。”
《隋书》曰：杨素尝以五言诗七百字赠番州刺史薛道衡，词气宏拔，风韵秀出，亦为一时盛作。未几而卒。道衡叹曰：「人之将死，其言也善，岂若是乎！」
《隋书》记载：杨素曾用一首七百字的五言诗赠给番州刺史薛道衡，词气宏放挺拔，风韵秀逸出众，也是一时的佳作。不久杨素去世。薛道衡感叹说：“人将要死的时候，他的话是善意的，难道就像这样吗！”
《唐书·文苑传》：元万顷，干封中从英国公李𪟝征高丽，为辽东道管记。时别帅冯本以水军援裨将郭封，船破失期，封欲作书与𪟝，恐高丽知其救兵不至，乘危迫之，乃令万顷作离合诗赠𪟝。𪟝不达其意，大怒曰：「军机急切，何用诗为？必斩之。」万顷解释之，乃止。
《唐书·文苑传》记载：元万顷，在干封年间跟随英国公李𪟝征讨高丽，担任辽东道管记。当时别帅冯本用水军支援裨将郭封，船破误期，郭封想写信给李𪟝，又怕高丽知道救兵不到，乘危逼迫他们，于是让元万顷作一首离合诗赠给李𪟝。李𪟝不明白诗的意思，大怒说：“军机紧急，用诗做什么？一定要杀了他。”元万顷解释后，才作罢。
又曰：钱起能五言诗。初从乡荐，家寄江湖，尝于客舍月夜独吟，遽闻人吟于廷曰：「曲终人不见，江上数峰青。」起愕然，慑衣视之，无所见矣，以为鬼怪而志之。及起就试之年，李𬀩所试《湘灵鼓瑟诗》题中有青字，起即以鬼谣十字为落句。𬀩深嘉之，称为绝倡，是岁登第。
又说：钱起擅长五言诗。当初参加乡试，家寄居在江湖，曾在客舍月夜独自吟诗，忽然听到有人在庭院中吟诵：“曲终人不见，江上数峰青。”钱起很惊讶，提起衣服去看，什么也没看见，以为是鬼怪就记下了。等到钱起应试那年，李𬀩所出的试题《湘灵鼓瑟诗》中有“青”字，钱起就把那鬼谣的十个字作为结尾句。李𬀩非常赞赏，称为绝唱，这一年钱起考中进士。
又曰：元稹聪警绝人，年少有才名。与太原白居易为友，工为诗，善状咏当时风态物色，当时言诗者称「元白」焉。自衣冠士子至闾阎下俚悉传讽之，号为「元和体」。穆宗在东宫，有妃嫔左右尝念及稹篇，咏者宫中呼为「元才子」。至是极承恩遇，尝为长庆宫词数十百篇，闾里竞为传唱。
又说：元稹聪慧机警超过常人，年轻时就有才名。与太原白居易是朋友，擅长写诗，善于描绘吟咏当时的风情物色，当时谈论诗歌的人称他们为“元白”。从士大夫到民间百姓都传诵他们的诗，称为“元和体”。穆宗在东宫时，有妃嫔左右曾念及元稹的诗篇，宫中吟咏的人称他为“元才子”。到这时他极受恩遇，曾作长庆宫词数十百篇，民间争相传唱。
又曰：刘禹锡晚年与少傅白居易友善。居易诗笔文章时无在其右者，尝与禹倡和往来，因集其诗而序之曰：「彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。太和三年春，已前纸墨所在者，凡一百三十八首，其余乘兴仗醉率然作者不在此数。尝戏微之云︰仆与足下二十年来为文友诗敌，幸也，亦不幸也。吟咏情性，播扬名声，其适遗形，其乐忘老，幸也。然江南士女语才子者多云『元白』，以子之故，使仆不得独步于吴越间，此一不幸也；今垂老复遇梦得，非重不幸耶？梦得文之，神妙莫先于诗，若妙与神则吾岂敢如梦得！『雪里高山头白早，海中仙果子生迟』，『沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春』之句之类，真谓神妙矣。在在处处，应有灵物护持，岂止两家子弟秘藏而已。」
又说：刘禹锡晚年与少傅白居易关系友好。白居易的诗文在当时无人能及，他曾与刘禹锡唱和往来，于是收集他们的诗并作序说：“彭城刘梦得，是诗中的豪杰。他的笔锋森然，很少有人敢抵挡。我不自量力，常常去挑战他。相互应和的人声音相同，相互争胜的人力量相当，一来一往，欲罢不能。一两年以来，每天寻找笔砚，互相唱和赠答，不知不觉积累了很多。太和三年春天以前，纸墨保存下来的，共一百三十八首，其余乘着兴致、借着醉意随意写的还不算在内。我曾开玩笑对元稹说：我与您二十年来是文友诗敌，是幸运，也是不幸。吟咏性情，传播名声，那种适意让人忘形，那种快乐让人忘老，这是幸运。然而江南的士女谈论才子时多说‘元白’，因为您的缘故，使我不能在吴越之间独步，这是第一个不幸；如今快老了又遇到梦得，不是更大的不幸吗？梦得的文章，神妙之处没有超过诗的，至于妙和神，我哪里敢比梦得！‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’，‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’这类句子，真可以说是神妙了。到处都应该有神灵护持，岂止是两家子弟秘密收藏而已。”
《世说》曰：夏侯孝若作周诗成，示潘岳，曰：「此文非徒温雅，乃见孝弟之性。」潘因此遂作《家风诗》。
《世说新语》记载：夏侯湛（字孝若）写完了《周诗》，拿给潘岳看，说：“这篇文章不仅温文尔雅，还体现了孝悌的本性。”潘岳于是因此创作了《家风诗》。
又曰：孙秀收石崇、潘岳，先送石市，潘后至。石谓潘曰：「安仁，卿亦复尔耶？」潘曰：「可谓『白首同所归』。」潘《金谷诗》云︰「投分寄石友，白首同所归。」乃成其谶。
《世说新语》又记载：孙秀逮捕石崇和潘岳，先把石崇押送到刑场，潘岳后到。石崇对潘岳说：“安仁，你也落到这般地步了吗？”潘岳回答：“真可以说是‘白首同所归’了。”潘岳在《金谷诗》中写道：“投分寄石友，白首同所归。”这句话竟然成了预言。
又曰：孙子荆除妇服，作诗以示王武子，曰：「未知文生于情，情生于文，览之凄然，增伉俪之重。」
《世说新语》又记载：孙楚（字子荆）为妻子服丧期满后，写了一首诗给王济（字武子）看，说：“不知道是文章产生了情感，还是情感产生了文章，读起来令人凄然，更增添了夫妻之情的分量。”
《文士传》曰：张秉自知短命，乃作《千年歌诗》以自伤。
《文士传》记载：张秉知道自己寿命不长，于是创作了《千年歌诗》来哀伤自己。