卷六百六．文部二十二
卷六百零六．文部二十二
简
简
《说文》曰：简，牒也。
《说文解字》说：简，就是牒（竹片）。
《释名》曰：简，书编也，言间也。
《释名》说：简，是书籍的编连物，意思是间隔。
《尔雅》曰：简谓之毕。〈郭璞曰：今简札也。〉
《尔雅》说：简叫做毕。（郭璞注：就是现在的简札。）
《毛诗·鹿鸣》曰：，岂不怀归，畏此简书。
《毛诗·鹿鸣》说：难道不想回家？只是畏惧这简书（军令文书）。
张璠《汉记》曰：吴祐父恢为南海太守，欲以杀青写书。祐年十二，谏曰：「海滨多珍玩，此书若成，载必盈两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以书橐侥名，疑惑之戒，先贤所慎。」恢大喜。
张璠《汉记》说：吴祐的父亲吴恢担任南海太守，想用杀青（烤干竹简）来写书。吴祐当时十二岁，劝谏说：「海边有很多珍奇玩物，这本书如果写成，装载必定装满两车。从前马援因薏苡（被误认为珍珠）招来诽谤，王阳因书袋（被疑贪污）侥幸成名，这些容易引起疑惑的教训，是先贤所谨慎的。」吴恢非常高兴。
范晔《后汉书》曰：大司徒邓禹西征定河东，张宗诣禹自归。禹闻宗多权谋，乃表为偏将军。禹军到邑，赤眉大众且至。禹以邑不足守，欲引师进就坚城，而众人多畏贼追，惮为后拒。禹乃书诸将名于竹简，署其前后，乱著笥中，令各探之。宗独不肯探，曰：「死生有命，宗肯辞难就逸乎？」禹叹息。宗曰：「禹闻一卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。宗今拥兵数千，以承大威，何遽其必败乎！」
范晔《后汉书》说：大司徒邓禹西征平定河东，张宗到邓禹那里主动归顺。邓禹听说张宗多有谋略，于是上表推荐他为偏将军。邓禹的军队到达邑，赤眉军的大部队即将到来。邓禹认为邑不足以防守，想带领军队前进到坚固的城池，但众人大多害怕贼军追击，畏惧担任后卫。邓禹于是把各位将领的名字写在竹简上，注明前后顺序，胡乱放在竹箱中，让他们各自抽取。只有张宗不肯抽，说：「死生有命，我张宗难道会逃避困难而贪图安逸吗？」邓禹叹息。张宗说：「我听说一个士兵竭尽全力，一百人也抵挡不住；一万人都拼死作战，可以横行天下。我现在拥有数千兵力，凭借您的巨大威势，何必就断定一定会失败呢！」
《魏略》曰：宣王讨王陵，陵面缚迎，遥谓太傅曰：「卿直以折简召我，我当不至耶？而引军来乎！」太傅曰：「以卿非肯逐折简者也。」
《魏略》说：宣王（司马懿）讨伐王陵，王陵反绑双手迎接，远远地对太傅说：「您只需用一封简书召我，我难道会不来吗？何必带领军队来呢！」太傅说：「因为你不是那种肯听从简书召唤的人。」
《濑乡记》曰：老子母碑曰：老子把持仙录，玉简金字，编以白银，纪善缀恶。
《濑乡记》说：老子母亲的碑文说：老子掌管仙人的名册，用玉简金字，以白银编连，记录善行、连缀恶事。
《楚国先贤传》曰：孙敬编杨柳简以为经本，晨夜诵习。
《楚国先贤传》说：孙敬编连杨柳木制成的简作为经书底本，早晚诵读学习。
《刘向别传》曰：孙子书以杀青，简编以缥丝绳。
《刘向别传》说：孙子的书用杀青（烤干竹简）制成，简用淡青色的丝绳编连。
《文士苑》曰：人有嵩山下得竹简一版，上有两行科斗之书，中外传示，莫能知。张华以问束�，�曰：「此明帝显节陵中策文也。」验校果然。
《文士苑》说：有人在嵩山下得到一块竹简，上面有两行蝌蚪文，在朝廷内外传看，没有人能认识。张华拿这事问束�，束�说：「这是汉明帝显节陵中的策文。」验证核对后果然如此。
《风俗通》曰：刘向《别录》：杀青者，宜治竹作简书之耳。新竹有汁，善折蠹，凡作简者，皆于火上炙干之，陈楚间谓之「汗」。汗者，去其汁也。
《风俗通》说：刘向《别录》记载：杀青，就是适宜地处理竹子制成简来书写。新竹有汁液，容易折断和被虫蛀，凡是制作竹简的人，都在火上烤干它，陈楚一带称之为「汗」。汗，就是去除竹汁。
《吴越》曰：杀亦治也。刘向事孝成皇帝典校书籍二十余年，皆先书竹，改易刊定可缮写者以上素也。由是言之，「杀青」者竹斯为明矣。
《吴越》说：杀就是治理。刘向侍奉孝成皇帝，主管校勘书籍二十多年，都是先写在竹简上，修改删定后可以抄写的再誊写到绢帛上。由此说来，「杀青」指的就是竹子，这就很明白了。
《神仙传》曰：阴长生裂黄丧写丹经，一通封以文石之函，著嵩高山；一通黄橹简染之书，封以青玉之函，著华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，著蜀绥山。
《神仙传》说：阴长生撕开黄绢写丹经，一份用有纹理的石头匣子封存，放在嵩高山；一份写在黄橹木简上染色而成，用青玉匣子封存，放在华山；一份是黄金制成的简，刻字书写，用白银匣子封存，放在四川的绥山。
策
策
《广雅》曰：策谓之简。
《广雅》说：策叫做简。
《释名》曰：策，书教令于上，所以驱策诸夏也。汉制，约敕封侯曰策。策，赜也，敕使整颐不犯法也。
《释名》说：策，是在上面书写教令，用来驱策华夏各地的。汉朝制度，约束敕令封侯叫做策。策，是赜（深奥）的意思，敕令使人整饬自身不犯法。
《史记》曰：百名以上则书于策。
《史记》说：一百个字以上就写在策上。
《春秋序》曰：大事书之于策，小事简牍而已。
《春秋序》说：大事写在策上，小事只用简牍罢了。
《后汉书》曰：何敞父比干字少卿，为汝阴县狱吏决曹掾，平活数千人。后为丹阳都尉，狱无冤囚。征和三年三月辛亥，天大阴雨，比干在家，日中梦车骑满门，觉而语妻。语未竟，而门有老妪求寄避雨，雨甚而衣不沾。雨止，送至门，谓比干曰：「公有阴德，天赐君以策，以广公之子孙。」因出怀中符策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干曰：「子孙佩印绶者如此数。」比干年五十八，有六男，又生三子，本始元年自汝阴徙平陵，代为名族。
《后汉书》说：何敞的父亲何比干字少卿，担任汝阴县的狱吏决曹掾，平反救活了数千人。后来担任丹阳都尉，监狱中没有冤枉的囚犯。征和三年三月辛亥日，天下大雨，何比干在家，中午梦见车马满门，醒来后告诉妻子。话还没说完，门口有位老妇人请求借宿避雨，雨很大但她的衣服却没沾湿。雨停后，送她到门口，她对何比干说：「您有阴德，上天赐给您策，以繁衍您的子孙。」于是从怀中拿出符策，形状像简，长九寸，共九百九十枚，交给何比干说：「子孙佩戴印绶的人数会像这个数目。」何比干五十八岁时，有六个儿子，后来又生了三个儿子，本始元年从汝阴迁到平陵，世代成为名门望族。
《吴历》曰：孙皓时，吴郡民掘地得物似银，长一尺三寸，刻画，有年月字，因改年为「天策」。
《吴历》说：孙皓时期，吴郡百姓挖地得到一件东西像银子，长一尺三寸，上面有刻画和年月文字，于是改年号为「天策」。
《唐书》曰：贞观中，房玄龄议封禅仪，玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分，每策五简，俱以金编。其一奠太祖，一奠地祗，一奠高祖。
《唐书》说：贞观年间，房玄龄商议封禅的礼仪，玉策四枚，各长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分，每策有五根简，都用金丝编连。其中一份祭奠太祖，一份祭奠地祗，一份祭奠高祖。
《穆天子传》曰：癸巳，至于群玉之山，阿平无险，〈言边无险阻也。〉四彻中绳，〈言皆平直。〉先王之谓策府。〈言往古帝王以为藏书策之府。〉
《穆天子传》说：癸巳日，到达群玉之山，山阿平坦没有险阻，（意思是边界没有险阻。）四面通达如绳墨般平直，（意思是都平坦笔直。）先王称之为策府。（意思是古代帝王把它作为收藏书策的府库。）
《家语》曰：哀公问政于孔子，孔子曰：「文武之政，布于方策」。
《孔子家语》说：鲁哀公向孔子询问政事，孔子说：「文王、武王的政令，都记载在方策（简牍）上」。
牍
牍
《说文》曰：牍谓书板也。
《说文解字》说：牍就是书写用的木板。
《释名》曰：牍，睦也。身执之以进见，所以为恭睦也。
《释名》说：牍，是和睦的意思。亲自拿着它进见，是为了表示恭敬和睦。
《史记》曰：文帝遗单于尺一寸牍，单于以尺二寸牍答。
《史记》说：汉文帝送给匈奴单于长一尺一寸的牍，单于用长一尺二寸的牍回复。
又曰：东方朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅能胜之。人主使从上方读之，止，辄记其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎。
又说：东方朔初到长安，到公车府上书，总共用了三千片奏牍。公车令派两个人一起抬着他的上书，才勉强能抬动。皇帝让人从上方（宫中）读给他听，读到停下时，就记下位置，读了两个月才读完。于是下诏任命他为郎官。
《东观汉记》曰：时天下垦田多不实，诏捡覆核，百姓嗟怨。诸郡遣使，帝见陈留吏牍上有书，视之，云︰「颍川、弘农可问，河阳、南阳不可问。」上得之，怒。时东海公年十二，在幄后言曰：「吏受郡敕，欲以垦田相方耳。」帝曰：「即如此，何故言河阳、南阳不可问？」对曰：「河南帝城，多近臣；南阳帝乡，多近亲。田宅逾制，不可为准。」帝令虎贲诘问吏，吏首服。遣谒者栲实，具知奸状。
《东观汉记》说：当时天下开垦的田地大多不实，皇帝下诏检查复核，百姓叹息抱怨。各郡派遣使者，皇帝看到陈留郡的官吏牍上有字，一看，写着：「颍川、弘农可以查问，河阳、南阳不可查问。」皇帝看到后，很生气。当时东海公（刘疆）十二岁，在帷帐后面说：「官吏接受郡守的命令，是想用垦田来互相比较罢了。」皇帝说：「既然如此，为什么说河阳、南阳不可查问？」回答说：「河南是皇帝所在的城市，有很多近臣；南阳是皇帝的故乡，有很多近亲。他们的田宅超过规定，不能作为标准。」皇帝命令虎贲（卫士）责问官吏，官吏低头认罪。派谒者拷问核实，完全知道了奸诈的情况。
《梦书》曰：牍札为荐举，梦得牍札，欲荐举也。
《梦书》说：牍札代表荐举，梦见得到牍札，是想要被荐举的意思。
《韩诗》曰：赵简子太子名伯鲁，小子名无恤。简子自为二牍，亲自表之，书曰：「节用听聪，敬贤勿慢，使能勿贱。」与二子，使恒诵之。居三年，简子坐青台之上，问二子书所在。伯鲁亡其表，令诵，不能得。无恤出其书于左袂，令诵，习焉。乃黜伯鲁而嘉无恤。
《韩诗》说：赵简子的太子叫伯鲁，小儿子叫无恤。赵简子亲自制作了两块牍，亲自在上面题写，写道：「节约用度、听取明智之言，尊敬贤人不要怠慢，任用能人不要轻视。」交给两个儿子，让他们经常诵读。过了三年，赵简子坐在青台上，问两个儿子书在哪里。伯鲁丢失了那块牍，让他背诵，背不出来。无恤从左袖中拿出书，让他背诵，他背得很熟练。于是赵简子废黜了伯鲁而嘉奖无恤。
《韩诗外传》曰：赵简子有臣周舍，立于门下三日三夜。简子问其故，对曰：「臣为君谔谔之臣，秉笔操牍从君之后，伺君过而书之。」
《韩诗外传》说：赵简子有个臣子叫周舍，站在门口三天三夜。赵简子问他原因，回答说：「我是君主的直言敢谏之臣，拿着笔和牍跟在君主后面，观察君主的过失并记录下来。」
札
札
刘熙《释名》曰：札，栉也，编之如栉齿相比也。
刘熙《释名》说：札，就是梳子，编连起来像梳齿一样紧密排列。
《晋令》曰：郡国诸户口黄籍，籍皆用一尺二寸札，已在官役者载名。
《晋令》说：郡国各地的户口黄册，册籍都用一尺二寸的札，已经在官府服役的人要记载名字。
《汉书》曰：司马长卿未死时为一卷书，曰：「有使来求，奏之。」其遗札书，言封禅事。
《汉书》说：司马相如（字长卿）没死时写了一卷书，说：「如果有使者来求取，就上奏它。」他留下的札书，说的是封禅的事。
又曰：谷永字子�，便于笔札。故时人云︰「子云之笔札，娄君卿之唇舌。」
又说：谷永字子�，擅长笔札（书写）。所以当时人说：「子云的笔札，娄君卿的唇舌（口才）。」
《后汉书》曰：樊崇等西攻更始，百万之众而无称号；欲立帝，求军中景王后者得行七十余人，惟盆子与茂及前西安侯为最。崇等议曰：「闻古天子将兵称上将军。」乃书札为符曰「上将军」。又以两空札置笥中，〈札，简也。笥，箧也。〉遂于郑北设坛场，祠城阳景王，诸三老从事皆大会陛下，列盆子三人居中立，以年次探札。盆子最幼，后探得符，诸将乃皆称臣。
《后汉书》记载：樊崇等人向西攻打更始帝，拥有百万大军却没有称号；他们想立皇帝，在军中寻找景王的后代，找到了七十多人，其中只有盆子、刘茂和前任西安侯最为合适。樊崇等人商议说：“听说古代天子统兵时称为上将军。”于是就在木札上写下“上将军”作为符信。又把两个空木札放在竹箱里，（札，就是竹简；笥，就是竹箱。）然后在郑地北边设立坛场，祭祀城阳景王，各位三老和从事都聚集在坛下，让盆子等三人站在中间，按年龄大小依次抽取木札。盆子年纪最小，最后抽到了符信，于是众将都向他称臣。
《续汉书》曰：贾逵字景伯。时有神雀入宫，章帝敕兰台给笔札，使逵作《神雀颂》。
《续汉书》记载：贾逵字景伯。当时有神雀飞入宫中，汉章帝命令兰台提供笔和木札，让贾逵撰写《神雀颂》。
晋张华有文雅之才，晋仪礼厘革制度，敕有司给笔札，多有损益。
晋朝张华有文雅之才，晋朝在礼仪制度上进行改革时，命令有关部门提供笔和木札，他多有增删修改。
《晋阳秋》曰：梁国张恽字义元。为郡吏。入，值太守围棋，投札于地，恽曰：「知府君患风，取以支户。」太守辍棋令坐。
《晋阳秋》记载：梁国人张恽字义元。担任郡吏。他进入官府时，正赶上太守在下围棋，太守把木札扔在地上，张恽说：“知道您患有风疾，我拿这个来顶住门。”太守停下棋让他坐下。
《汉武故事》曰：上崩后，有一人骑马，马异于常马，持一尺札赐将作大匠丞文，曰：「汝绩克成，赐汝金十斤。」因忽不见，札变为金，称之重十斤。
《汉武故事》记载：皇帝去世后，有一个人骑马而来，马不同于寻常的马，他拿着一尺长的木札赐给将作大匠丞文，说：“你的功绩已经完成，赐给你十斤黄金。”然后忽然消失，木札变成了黄金，称量一下重十斤。
《抱朴子》曰：魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之。使人收之。慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝，帝使人尽将杀之。须臾，七慈尽化为札，而一慈径出，走赴群羊。
《抱朴子》记载：魏武帝认为左慈是妖妄之人，想要杀他。派人去抓捕他。左慈故意想见曹操而不离开。想要拷问他，但监狱中有七个左慈，形状一模一样，不知道哪个是真的。把这事禀报给魏武帝，武帝派人把他们全部杀掉。片刻之间，七个左慈都变成了木札，而一个左慈径直走出，跑进了羊群中。
诗云︰有客从南来，贻我一书札；上叙长相思，下言久离别。
古诗说：有客人从南方来，送给我一封书信；上面写着长久的思念，下面说着久别的离情。
牒
牒
《说文》曰：牒，札也。
《说文解字》说：牒，就是木札。
《文心雕龙》曰：牒者，叶也，如叶在枝也。短简为牒。议事未定，故短牒咨谋。牒之尤密谓之签。
《文心雕龙》说：牒，就是叶，如同叶子在树枝上。短小的竹简称为牒。商议事情尚未决定，所以用短牒来咨询谋划。牒中特别机密的称为签。
《左传·昭六年》曰：赵简子令诸侯大夫输王粟。宋乐大心曰：「我不输粟，我于王为客。」〈二王后为宾客。〉晋士伯曰：「自践土以来，宋何役不会？而何盟不同王室？子焉避之？」右师不敢对，受牒而退。〈右师，乐大心也。〉
《左传·昭公六年》记载：赵简子命令诸侯大夫向周王输送粮食。宋国的乐大心说：“我不输送粮食，我对周王来说是宾客。”（二王的后代被视为宾客。）晋国的士伯说：“自从践土之盟以来，宋国哪次战役没有参加？哪次盟会不同王室一致？你怎么能逃避呢？”右师不敢回答，接受了牒文就退下了。（右师，就是乐大心。）
《汉书》曰：路温舒字长君，钜鹿东野人。父为里监门，使温舒牧羊，取泽中蒲，截为牍编，用写书。
《汉书》记载：路温舒字长君，是钜鹿东野人。他父亲担任里监门，让路温舒去放羊，他取来沼泽中的蒲草，截断编成简牍，用来写字。
板
板
《释名》曰：板，�反�反平广也。〈�反，半旱切。〉
《释名》说：板，就是平而宽广的意思。（�反，读音为半旱切。）
《春秋演孔图》曰：孔子曰：「丘作《春秋》，天授《演孔图》，中有大玉刻一版曰「玑」，一低一昂，是七期验败毁灭之征也。」
《春秋演孔图》记载：孔子说：“我撰写《春秋》，上天授予《演孔图》，其中有一块大玉刻着一块版，上面写着‘玑’，一低一昂，这是七个时期验证失败毁灭的征兆。”
《蜀志》曰：谯周劝刘禅降。后元熙二年夏，巴郡文立从洛还，过见周。周语次，因书板示立曰：「典午忽兮，月酉没兮。」典午者，谓司马也；月酉，八月也。至八月，而司马昭果崩。
《蜀志》记载：谯周劝刘禅投降。后来在元熙二年夏天，巴郡的文立从洛阳回来，顺路拜访谯周。谯周在谈话间，就写在一块板上给文立看，说：“典午忽然消失，月酉也将没落。”典午，指的是司马；月酉，就是八月。到了八月，司马昭果然去世了。
王隐《晋书》曰：惠帝时谣曰：「二月尽，三月初，桑生裴雷柳叶舒，荆笔杨板行诏书，宫中大司马作几驴。」而杨骏、荆王反。
王隐《晋书》记载：晋惠帝时有童谣说：“二月结束，三月初，桑树长出裴雷柳叶舒展，荆笔杨板发布诏书，宫中大司马像几头驴。”后来杨骏和荆王果然反叛。
《幽明录》：王大度镇广陵，忽见二驺持鹄头板来召之。王大惊，问驺：「我作何官？」云︰「尊作平北将军，徐、兖二州刺史。」王曰：「吾已作此官，何故复召耶？」鬼云︰「此人间耳，且今所作是天上官也。」王大惧，亦寻见迎官玄衣人及鹊衣小吏甚多，王寻疾薨。
《幽明录》记载：王大度镇守广陵时，忽然看见两个骑卒拿着鹄头板来召见他。王大度非常惊讶，问骑卒：“我担任什么官职？”回答说：“您担任平北将军、徐州和兖州二州刺史。”王大度说：“我已经担任这个官职了，为什么又召见我？”鬼说：“这是人间的官职，现在您担任的是天上的官职。”王大度非常恐惧，不久又看到迎接的官员穿着黑衣的人和穿着鹊衣的小吏很多，王大度很快生病去世了。
《桂阳先贤画赞》曰：胡滕部南阳从事，遇大驾南巡，求索总猥。滕表曰：「天子无外，乘兴所幸，便为京师。臣请荆州刺史比司隶，臣比都官从事。」帝奇其才，悉许。大将军西曹椽亡马，召滕，因作都官鹄头板召百官，敬服。
《桂阳先贤画赞》记载：胡滕担任南阳从事，遇到皇帝南巡，各种索求繁多杂乱。胡滕上表说：“天子没有外域，皇帝所到之处，就是京师。我请求让荆州刺史比照司隶校尉，我比照都官从事。”皇帝认为他才能出众，全部批准。大将军西曹掾丢失了马，召见胡滕，胡滕于是制作了都官鹄头板来召集百官，大家都敬佩服从。
《相板经》曰：板有芒角，形势上狭下广，右薄左厚。光采流泽，文色调达，木理通直，皆为吉；反是凶。板细理轻蹙，其人性简达；周正，其人宽博。板有横节为病，在面内丧，在背外丧。板有蝎穿及节对过，其人凶。板中字皆令笔迹调利有形势，罪覃当右行，空中不用对，对则多牵制。又上官多憎之，官罪覃令故官字小新官字大，有波势，墨色分明，板形平通，无绝伤刀迹，是元吉；官字无形势，点染不分明，皆免官或不到官；官字小；它字墨散入材理中，必入狱死。板色欲类其姓，角家板色青为吉，赤不宜子；白不利官属，黑不利父母，黄不利妻财。凡赍板来者，其人姓名善为喜祥，不善则否也。相板时，要以手持板之，若手近板后，则板前低而落，此则左迁，板有病累，皆可治改。治之用庚、申、寅日。庚，更也；申，伸也；寅，引也；言更引吉祥也。
《相板经》说：板有棱角，形状上窄下宽，右边薄左边厚。光彩润泽，纹理调和通达，木纹通直，这些都是吉兆；反之则是凶兆。板纹理细密轻浮，此人性格简练通达；板周正，此人宽厚博大。板有横节是毛病，在正面则内丧，在背面则外丧。板有虫蛀穿孔或节疤相对，此人凶险。板上的字都要笔迹调和流畅有气势，罪覃应当向右书写，空白处不用对称，对称则多受牵制。而且上级官员大多憎恶这种情况，官罪覃要让旧官字小新官字大，有波折之势，墨色分明，板形平整通达，没有断裂或刀伤痕迹，这是大吉；官字没有气势，点染不清晰，都会免官或到不了任；官字小；其他字的墨色散入木纹中，必定入狱而死。板的颜色要类似其姓氏，角家板色青为吉，红色不利于子女；白色不利于官属，黑色不利于父母，黄色不利于妻子财产。凡是拿着板来的人，其姓名好则为喜祥，不好则不然。相板时，要用手持板，如果手靠近板的后部，则板前部低垂而落下，这表示降职，板有毛病，都可以治理修改。治理要用庚、申、寅日。庚，就是变更；申，就是伸展；寅，就是引导；意思是变更引导吉祥。
刺
刺
《释名》曰：画姓字于奏上曰画刺。作再拜起居字皆达其体，使书尽边，徐引笔书之如画者也。下官刺，长书中央一行而下也。语裥爵里刺，书其官爵及郡县乡里也。
《释名》说：在奏章上画上姓名称为画刺。写“再拜起居”等字都要体现其体式，让书写占满边缘，慢慢运笔书写如同画画一样。下官刺，是长书在中央一行向下书写。至于爵里刺，是书写其官爵以及郡县乡里。
《典略》曰：王符字节信，安定人。感激著书，名曰《潜夫论》。故度辽将军皇甫规去官归安定，或有人前以货买雁门太守者，亦去官归。画刺规，规卧不迎，使人呼入。既坐，问「啖雁美乎」，又以其刺刮髀。有顷，闻王节信在外，规乃惊起，衣不及带，倒履而出，援其手而还，与同席坐，大设宾，日暮别去。人或叹曰：「何有二千石之贱，不如诸生之贵乃如此耶！」
《典略》记载：王符字节信，是安定人。因感慨而著书，书名叫《潜夫论》。前度辽将军皇甫规辞官回到安定，有人之前用钱财买得雁门太守官职，也辞官回来。此人画刺拜访皇甫规，皇甫规躺着不迎接，让人叫他进来。坐下后，问他“吃雁肉味道好吗”，又用他的刺刮大腿。过了一会儿，听说王节信在外面，皇甫规才惊慌起身，衣服来不及系带，倒穿着鞋就出来，拉着他的手回来，与他同席而坐，大摆宴席，直到天黑才告别离开。有人感叹说：“哪有二千石官员如此低贱，不如一个书生如此尊贵的呢！”
《魏名臣奏》曰：黄门侍郎荀俣奏曰：今吏初除，有三通爵里刺，条疏行状。
《魏名臣奏》记载：黄门侍郎荀俣上奏说：现在官吏初次任命，要有三份爵里刺，分条陈述其行状。
《夏侯荣传》曰：荣罪褡权，渊第五子。幼聪明，经目辄识。文帝闻而请焉。宾客百余人一奏刺，悉书其乡邑、姓名，世所谓爵里刺，示之一过而使之遍谈，不谬一人，帝奇之。
《夏侯荣传》记载：夏侯荣字幼权，是夏侯渊的第五个儿子。自幼聪明，过目不忘。魏文帝听说后召见他。宾客一百多人每人呈上一份刺，上面都写着他们的乡邑和姓名，这就是世人所说的爵里刺，给他看一遍后让他逐一谈论，没有说错一个人，文帝对此感到惊奇。
《长沙耆旧传》曰：夏侯叔仁氏族单微，丁母忧，居丧过礼。同郡徐元休弱冠知名，闻而吊焉。旬日之中，积刺盈案。
《长沙耆旧传》记载：夏侯叔仁家族出身卑微，遭遇母亲去世，守丧超过礼制。同郡的徐元休二十岁就很有名，听说后前来吊唁。十天之内，积累的刺堆满了桌案。
《吴录》曰：孟宗为豫章太守，谓仓掾曰：「君昔负太守一刺，宁识之否？」掾曰：「不识。」宗曰：「吾昔家贫，亲老为官赁运，以刺诣君，感见发遣，何乃久屈耶？」
《吴录》记载：孟宗担任豫章太守时，对仓掾说：“你从前欠我一张名帖，还记得吗？”仓掾回答：“不记得。”孟宗说：“我从前家境贫寒，父母年老，我替官府运货，曾拿着名帖来拜访你，承蒙你接见并打发我走，为什么你长久屈居于此呢？”
《杂事》曰：高彪字义方，吴郡人。志尚甚高，游太学，博览经史，善属文。尝诣大儒马融，辞不见。彪覆刺，背书曰：「伏闻高问，为日久矣。冀一见龙光，叙腹心之愿，以启其蔽，不图辞之以疾。昔周公父文王，兄武王，九命作相，以尹华夏，犹握沐吐食，以接白屋之士，天下归德。历载邈矣，今君不能相见，宜哉！」融省大愧，遣人辞谢追请，径去不肯还。
《杂事》记载：高彪字义方，是吴郡人。志向很高，游学太学，博览经史，擅长写文章。他曾去拜访大儒马融，马融推辞不见。高彪又递上名帖，在背面写道：“我久闻您的高名，希望能一睹您的风采，倾诉心中的愿望，以开启我的愚昧，没想到您却以生病为由推辞。从前周公，父亲是文王，哥哥是武王，受九命之命担任宰相，治理华夏，尚且握着湿发、吐出口中食物，来接待贫寒之士，天下人都归附他的德行。时代久远了，如今您不能见我，也是应该的！”马融看了非常惭愧，派人道歉并追赶邀请，高彪却径直离去不肯回来。
《郭林宗别传》曰：林宗名益显，士争归之，载刺常盈车。
《郭林宗别传》记载：郭林宗的名声越来越大，士人争相归附他，车上装载的名帖常常堆满。
《祢衡别传》曰：衡初游许下，乃怀一刺。既到而无所之适，至于刺字漫灭。
《祢衡别传》记载：祢衡起初游历许都，怀里揣着一张名帖。到了之后却没有地方可去，以至于名帖上的字都磨灭了。
《幽明录》曰：一士人姓王，坐斋中，有一人通刺诣之，题刺云「舒甄仲」。既去，疑非人。寻刺曰：「是予舍西土瓦中人。」令掘，果于瓦器中得一铜人，长尺余。
《幽明录》记载：有一个姓王的士人，坐在书房里，有一个人递上名帖来拜访他，名帖上写着“舒甄仲”。那人离开后，王生怀疑他不是人。查看名帖后说：“这是我房舍西边土瓦中的人。”让人挖掘，果然在瓦器中发现一个铜人，一尺多长。
函
函
《吴志》曰：张温字惠恕。使蜀，谓先主曰：「谨奉所赍函书封。」
《吴志》记载：张温字惠恕。出使蜀国时，对先主刘备说：“谨奉上带来的封好的函书。”
《晋安帝纪》曰：朱龄石伐蜀，太尉与龄石书，署函曰：「至白帝乃发。」书曰：「众悉从外水取成都，臧焘于中水出广汉，使羸弱乘高舰十余，由内水向黄虎。」
《晋安帝纪》记载：朱龄石攻打蜀地，太尉刘裕给龄石写信，在函上署名说：“到白帝城再打开。”信中说：“大军全部从外水攻取成都，臧焘从内水出兵广汉，派瘦弱的士兵乘坐十多艘高大的战舰，从内水向黄虎进发。”
《傅子》曰：太祖征刘晔，授以腹心之任，每有疑事，辄以函令问晔，乃一夜数十至。
《傅子》记载：太祖曹操征召刘晔，委任他做心腹，每当有疑难之事，就用函令询问刘晔，一夜之间竟有数十次。
袠
袠
《说文》曰：秩，书衣也。
《说文》说：秩，是书的外套。
《晋中经簿》曰：盛书有缣袠、青缣袠、布袠、绢袠。
《晋中经簿》记载：装书有缣袠、青缣袠、布袠、绢袠等。
《后汉书》曰：杨春卿临命戒子统曰：「吾绨袠中〈《说文》曰：绨，厚缯也。绨音提。〉有先祖所传秘记，为汉家用，尓其修之。」统感父遗言，服阕辞家，从犍为周修学习先法，又就同郡郑伯山受《河》《洛》书，及天文推步之术。
《后汉书》记载：杨春卿临死时告诫儿子杨统说：“我绨袠中（《说文》说：绨，是厚绸子。绨音提。）有先祖传下来的秘记，为汉朝所用，你要好好研习。”杨统感念父亲的遗言，服丧期满后辞别家人，跟随犍为的周修学习先人的方法，又向同郡的郑伯山学习《河图》《洛书》以及天文推步之术。
《益部耆旧传》曰：广汉王棠妻文拯。其前妻子慱好学写书，拯尝为手自作袠，常过其意。
《益部耆旧传》记载：广汉人王棠的妻子文拯。她前妻的儿子王慱爱好学习并抄写书籍，文拯曾亲手为他制作书袠，常常超出他的期望。
宋谢灵运《书袟铭》曰：怀幽卷颐，戢妙抱密，用舍以道，舒卷不失，亮唯勤玩，无或暇逸。
南朝宋谢灵运《书袟铭》说：怀藏幽深卷帙，收存精妙秘密，根据道义取舍，舒展卷曲不失，确实要勤于赏玩，不可有闲暇安逸。
梁昭明太子《咏书帙》诗曰：擢影兔园池，抽茎淇水侧，幸杂缃囊用，聊因班女织。
梁昭明太子《咏书帙》诗说：在兔园池中投下影子，在淇水边抽出茎叶，有幸混入缃囊中使用，姑且凭借班女织成。
椠
椠
《说文》曰：椠，牍牒也。
《说文》说：椠，是书写用的木片。
《释名》曰：椠，板长三尺者也。椠，渐也，言渐渐然长也。
《释名》说：椠，是长三尺的木板。椠，是渐的意思，形容它渐渐变长。
《论衡》曰：断木为椠。
《论衡》说：砍断木头做成椠。
扬雄《答刘歆书》曰：以铅擿松椠，二十七年矣。
扬雄《答刘歆书》说：用铅刀在松木椠上刻写，已经二十七年了。
《西京杂记》曰：扬子�好事，尝怀铅提椠，从诸计吏访殊方绝域四方之语。
《西京杂记》记载：扬雄喜好收集奇闻，曾怀揣铅刀、提着木椠，跟随各地计吏探访远方绝域和四方的方言。
㨭
㨭
《后汉书》杜笃《书㨭赋》曰：惟书㨭之丽容，象君子之淑德；载方矩而履规，加文藻之修饰；能屈伸以和礼，惟高下而消息；虽转旋而屈挠，时倾邪而返侧；抱六艺而卷舒，敷五经之典式。
《后汉书》杜笃《书㨭赋》说：书㨭的美丽容貌，象征君子的贤淑品德；承载方矩并遵循规矩，加上文采的修饰；能屈能伸以合乎礼仪，随高下而消长；虽然旋转弯曲，时而倾斜又回正；怀抱六艺而舒展卷曲，铺陈五经的典范模式。
封泥书
封泥书
《春秋说》曰：龙图赤玉匣，封泥如黄珠。
《春秋说》记载：龙图装在赤玉匣中，封泥像黄色的珠子。
又曰：黄龙五采，负图，黄玉匣，黄金绳缕，黄芝泥。
又说：黄龙有五色，背负着图，装在黄玉匣中，用黄金绳缠绕，用黄芝泥封口。
王子年《拾遗记》曰：元封元年，浮折国贡兰金之泥。此金汤渊，盛夏之时水常沸涌，有若汤火，飞鸟不能过。国人行者见水边有人治此金为器，混混若泥，如紫磨之色；百炼，其色变白如银，名曰「银烛」。尝以此泥封诸函匣，令诸宫门鬼魅不敢干当。汉世上将出征多以泥为印封，卫青、张骞、苏武、傅介子之使，皆受金泥之玺封也。
王子年《拾遗记》记载：元封元年，浮折国进贡兰金泥。这种金出自汤渊，盛夏时水常沸腾涌出，像滚烫的水火，飞鸟不能飞过。该国行人看到水边有人冶炼这种金做成器物，混混如泥，呈紫磨色；百次冶炼后，颜色变白如银，名叫“银烛”。曾用这种泥封各种函匣，使各宫门的鬼魅不敢侵犯。汉代上将出征时常用这种泥做印封，卫青、张骞、苏武、傅介子等使者，都接受了金泥的玺封。
《续汉书》曰：光武封禅，乃求元封封禅事。奏用玉牒、玉检，以水银和金为泥。
《续汉书》记载：光武帝举行封禅，于是寻求元封年间封禅的旧事。上奏用玉牒、玉检，用水银和金混合成泥。
《东观汉记》曰：邓训尝将黎阳营兵屯狐奴，后迁护乌桓校尉。黎阳故吏最贫羸者，举国念训，常所服药北州少乏，又知训好青泥封书，从黎阳步推鹿车于洛阳市药，还过赵国易阳，幷载青泥一ゎ，至上谷遗训。其得人心如是。
《东观汉记》记载：邓训曾率领黎阳营的士兵驻守狐奴，后来升任护乌桓校尉。黎阳的旧吏中最贫穷瘦弱的人，全国都怀念邓训，他常吃的药在北州缺乏，又知道邓训喜欢用青泥封书，就从黎阳步行推着鹿车到洛阳买药，回来时经过赵国的易阳，同时装载了一车青泥，到上谷送给邓训。他得人心到了这种地步。
《西京杂记》曰：汉以武都紫泥为玺室，加绿涕其上。
《西京杂记》记载：汉朝用武都的紫泥做玺印的封泥，上面加上绿涕。
水滴器
水滴器
《西京杂记》云︰晋灵公冢甚瑰壮，器物皆朽不可别，惟玉蟾蜍一枚大如拳，腹空容五合，如新玉。取以成水滴砚。
《西京杂记》说：晋灵公的坟墓非常瑰丽壮观，器物都已腐朽无法辨认，只有一枚玉蟾蜍，拳头大小，腹部中空能容纳五合，像新玉一样。取来做成水滴用来滴砚台。
傅玄《水龟铭》曰：铸兹灵龟，体象自然；含源未出，有似清泉；润彼玄墨，染此弱翰；申情写意，经纬群言。
傅玄《水龟铭》说：铸造这只灵龟，形体像自然之物；含着水源未流出，好似清泉；滋润那黑墨，浸染这弱笔；抒发情感表达心意，经纬各种言论。