卷六百六十六·道部八
卷六百六十六·道部八
道士
道士
《太霄经》曰：人行大道，谓之道士。又云︰从道为事，故称也。周穆王因尹轨真人制楼观，遂召幽逸之人，置为道士。平王东迁洛邑，置道士七人。汉明帝永平年，置二十一人。魏武帝为九州置坛，度三十五人。魏文帝幸雍，谒陈炽法师，置道士五十人。晋惠帝度四十九人，给户三百。
《太霄经》说：人践行大道，称为道士。又说：以道为事业，所以这样称呼。周穆王因为尹轨真人建造楼观，于是召集隐居超逸之人，设立为道士。周平王东迁到洛邑，设置了七名道士。汉明帝永平年间，设置了二十一名道士。魏武帝为九州设立道坛，度化了三十五人。魏文帝巡幸雍地，拜见陈炽法师，设置了五十名道士。晋惠帝度化了四十九人，并拨给三百户人家。
《真诰》曰：刘翊字子相，后汉人也。世居颍川，家富，以济贫为事，为陈留太守。后去官，入山为道士。
《真诰》说：刘翊字子相，是后汉人。世代居住在颍川，家境富裕，以救济贫困为事务，曾任陈留太守。后来辞官，进山当了道士。
又曰：淳于斟字叔𫖮，会稽人。汉桓帝时为县令，入山修道。
又说：淳于斟字叔𫖮，是会稽人。汉桓帝时担任县令，进山修道。
又曰：刘宽字文饶，后汉南阳太守，年七十三入华山，服丹枣。
又说：刘宽字文饶，是后汉的南阳太守，七十三岁时进入华山，服食丹枣。
又曰：王郎字法明，太原人也。入茅山，师陶隐居。以梁大通三年正月十四日化。隐居为制铭志，幷设奠云︰「糸夭冕岂荣，随璜非宝。万里求真，缄兹内抱。」
又说：王郎字法明，是太原人。进入茅山，拜陶弘景为师。在梁大通三年正月十四日去世。陶弘景为他撰写铭文志文，并设祭奠说：「丝织的冠冕哪里算荣耀，随侯珠和玉璜也不是珍宝。万里追寻真理，将这份心意珍藏于内。」
又曰：陶弘景父真宝，清辩有才学，工草隶，闲骑射、药术。而陶隐居亦善隶书，虽效王书而别为一法，文章尺牍为世所重。
又说：陶弘景的父亲陶真宝，清正善辩有才学，擅长草书和隶书，精通骑射和医药之术。而陶弘景也擅长隶书，虽然效仿王羲之的书法，却自成一体，他的文章和书信被世人看重。
又曰：孙韬字文藏，会稽剡人也。入山师潘四明，参授真法，学摹写，遂大巧妙。后学王书，殊有深意，当时称之。南洞大碑及许长史坛碑，幷是韬迹也。陶隐居手为经题，握中秘诀，门人罕能见之。惟传孙韬与桓闿二人而己矣。
又说：孙韬字文藏，是会稽剡县人。进山拜潘四明为师，参与传授真法，学习摹写，于是技艺非常巧妙。后来学习王羲之的书法，很有深意，当时被人称赞。南洞的大碑和许长史的坛碑，都是孙韬的手笔。陶弘景亲手为经书题写，掌握其中的秘诀，门人很少能见到。只传授给孙韬和桓闿两个人罢了。
又曰：朱仲尝于会稽卖珠，汉高后时人也。仲以素书倚酒于女几家。几盗写，学其术。
又说：朱仲曾在会稽卖珍珠，是汉高后时期的人。朱仲把素书抵押给女几家换酒。女几偷偷抄写，学习了其中的法术。
又曰：道士不欲临丧损神坏气，所以去世不仕，而独存焉。惟父母及师，不惧性命之伤，必临其丧，以此而伤是无伤也。
又说：道士不愿参加丧事以免损伤精神和元气，所以离开世俗不做官，而独自保全自己。只有父母和老师的丧事，不惧怕伤害性命，一定要去吊丧，因为这样而受伤，其实是没有伤害的。
《抱朴子》曰：薛旅字季和，燕代人。周武王时，学道于钟山北河。经七试而不过者，由淫佚鄙滞败其试耳。
《抱朴子》说：薛旅字季和，是燕代人。周武王时期，在钟山北河学道。经历了七次考验都没有通过，是因为放纵淫逸、鄙陋停滞而败坏了考验。
又曰：郭文举，河内轵县人。入陆浑山学道，独能无情意不生也。
又说：郭文举，是河内轵县人。进入陆浑山学道，唯独能做到没有情欲杂念产生。
又曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，累世见之，号八百岁翁。人往问事，阿无所言，但占阿颜色。若欣然则事吉，若惨戚则凶，若含笑则大庆，微叹则深忧。如此候之，未曾不审也。一旦忽去，不知所之。
又说：吴大帝时，蜀地有个叫李阿的人，住在洞穴里不吃东西，几代人都见过他，号称八百岁老人。人们去问他事情，李阿不说话，只观察他的脸色。如果高兴则事情吉利，如果悲伤则凶险，如果含笑则有大喜事，如果微微叹息则有深忧。这样观察，从来没有不准确的。有一天忽然离去，不知去了哪里。
又曰：范零子少好仙道，如此积年。后遇司马季主，季主同入常山中。积七年，入石室北。东角有石瓮，或作石牖。季主出行，恳戒之曰：「慎勿开。」零子忽发视之。季主还，乃遣归。后复召至，使守一铜匮，又戒勿发。零子复发之，季主乃遣之，遂不得道。
又说：范零子从小喜好仙道，这样过了多年。后来遇到司马季主，季主和他一起进入常山。过了七年，进入石室北边。东角有一个石瓮，有的说是石窗。季主外出时，恳切告诫他说：「千万不要打开。」零子忽然打开看了。季主回来后，就把他打发回家。后来又召他来，让他看守一个铜柜，又告诫不要打开。零子又打开了，季主就赶走了他，于是没能得道。
又曰：冯良者，南阳人。少作县吏，年三十为尉佐史。迎督邮，自耻无志，乃毁车煞牛，裂败衣帻，去，从师授《诗》、《传》、《礼》、《易》，复学道术占候游，十五年乃还。州郡礼辟不就，诏特举贤良高弟。半道委还家，年六十七弃世，东度八山，在鹿迹洞中。
又说：冯良，是南阳人。年轻时做县吏，三十岁担任尉佐史。迎接督邮时，自己羞耻于没有志向，于是毁坏车、杀死牛，撕裂破旧衣帽，离开，跟从老师学习《诗经》、《左传》、《礼记》、《易经》，又学习道术和占候游历，十五年后才回家。州郡以礼征召他，他不就任，皇帝下诏特别举荐他为贤良高第。半路上他弃职回家，六十七岁时去世，向东渡过八山，在鹿迹洞中。
又曰：安丘望之字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老，汉成帝重其道德，常宗师之，愈自损退。成帝请之，若值望之章醮，则待事毕，然后往。《老子章句》有安丘之学。望之忽病笃，弟子公沙都与于庭树下，望之晓然有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李著枯枝。望之仰手承李，李自堕掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。
又说：安丘望之字仲都，是京兆长陵人。修习崇尚黄老之学，汉成帝看重他的道德，常常以他为师，他越发自我谦退。成帝请他，如果遇到望之在做法事，就等事情结束后再去。《老子章句》中有安丘的学说。望之忽然病重，弟子公沙都在庭院树下陪伴他，望之忽然清醒痊愈。当时是冬天，他闻到李子的香气，睁开眼睛看见两个红李子挂在枯枝上。望之抬手接李子，李子自己掉到掌中。于是吃了李子，病痛全部消除，身体轻健眼睛明亮，就离开了，不知去了哪里。
《道学传》曰：燕济字仲微，汉明帝时人也。少好道德，不仕，周游名山。后居武当山，寝息无常所。或因积石，或倚大树，四时衣服不变。恒散�。亦有练巾。
《道学传》说：燕济字仲微，是汉明帝时期的人。从小喜好道德，不做官，周游名山。后来住在武当山，睡觉休息没有固定地方。有时靠着堆积的石头，有时倚靠大树，四季衣服不换。经常披散头发。也有练巾。
又曰：鲍靓字太玄，上党人也。汉司隶鲍宣之后，禀性清惠，学通经史，修身养性，蠕〈而兖切。〉动不犯。闻人之恶，如犯家讳，人多从授业。杨道化物，号曰儒林。
又说：鲍靓字太玄，是上党人。是汉朝司隶鲍宣的后代，禀性清正仁惠，学问通晓经史，修身养性，连微小的虫类也不侵犯。听到别人的恶行，就像触犯自家忌讳一样，很多人跟随他学习。他宣扬道化万物，号称儒林。
又曰：王嘉字子年，陇西人也，在东阳谷口凿岸穴居，其徒数百，各自穴处。为却什短陋而聪察滑稽，有问世事善恶，终不直说，过率有验。
又说：王嘉字子年，是陇西人，在东阳谷口开凿崖壁洞穴居住，他的徒弟有几百人，各自在洞穴中居住。他身材矮小丑陋但聪明机警、滑稽幽默，有人问世间事情的善恶，他从不直接说，但往往都有应验。
又曰：严遵字君平，蜀郡人也。修道自保，与人子言孝，与人臣言忠，与人弟言顺，各因其法，导之以善。
又说：严遵字君平，是蜀郡人。修道以保全自身，对做儿子的讲孝道，对做臣子的讲忠诚，对做弟弟的讲顺从，各依其本分，引导他们向善。
又曰：王远字方平，常降蔡经家。须臾，麻姑至，骑从半于方平。麻姑手爪如鸟，经私心曰：「时背痒，得搔之佳也。」方平曰：「姑神人，汝何遽此？」遂鞭之。经愿从方平学道，方平使背立，从后观之曰：「心邪，不可教之仙道。」乃与度世术。
又说：王远字方平，常常降临蔡经家。不久，麻姑到来，随从只有方平的一半。麻姑的手爪像鸟爪，蔡经心里想：「如果背痒时，能让她挠一挠就好了。」方平说：「麻姑是神人，你怎么敢这样想？」于是用鞭子打他。蔡经愿意跟从方平学道，方平让他背对自己站着，从后面观察他说：「心术不正，不能教他仙道。」于是传授他度世之术。
又曰：庾承仙字崇光，颍川人。明老庄，隐文江县白水台。立庐舍讲肄，儒士释老授其学。隐居江南，累诏不出。后来始兴讲《道德经》，剖析凝滞。
又说：庾承仙字崇光，是颍川人。通晓老子和庄子，隐居在文江县的白水台。建造房舍讲学，儒生、僧人和道士都接受他的学问。隐居在江南，多次下诏都不出山。后来到始兴讲解《道德经》，剖析疑难之处。
又曰：薛玉宝字延世，沛国人也。梁时师玄圃先生，以文章见美。善书翰，尝书一章于崇灵观道正省壁上，见者玩之也。
又说：薛玉宝字延世，是沛国人。梁朝时师从玄圃先生，因文章而被人赞美。擅长书法，曾在崇灵观道正省的墙壁上书写一章，看到的人都欣赏玩味。
又曰：东乡宗超字逸伦，高密黔陬人也。尝露坛行道，奁中香尽，自然满溢。又炉中无火，而烟气自生，氤氲周遍，久之不歇。
又说：东乡宗超字逸伦，是高密黔陬人。曾在露天坛上做法事，香盒中的香用完了，自然又满溢出来。又炉中没有火，却自然生出烟气，弥漫四周，很久不散。
又曰：张裕，天师十二世孙，起招真观植名果，尽山栖之趣。梁简文为制碑。
又说：张裕，是天师的第十二代孙，建造招真观并种植名贵果树，尽享隐居山林的乐趣。梁简文帝为他撰写碑文。
又曰：昔晋陵人钱妙真，于茅山燕口洞得道，门人立碑于茅山。劭陵王为观序，今具存焉。
又说：从前晋陵人钱妙真，在茅山燕口洞得道，门人在茅山立碑。劭陵王为道观作序，如今都还存在。
又曰：梁武帝天监二年，置大小道正。平昌孟景翼，字道辅，时为大正，屡为国讲说。四年，建安王伟于座问曰：「道家经教，科禁甚重，老子二篇，盟誓乃授，岂先圣之旨，非凡所说耶？」景翼曰：「崇秘严科，正宗妙化。理在相成，事非乖越。」
又说：梁武帝天监二年，设置大小道正。平昌人孟景翼，字道辅，当时担任大正，多次为国君讲经说法。天监四年，建安王萧伟在座中问道：「道家的经典教义，科条禁令很严格，老子的两篇经文，要盟誓后才传授，这难道是先圣的本意，不是凡俗之人所能说的吗？」孟景翼回答说：「崇尚隐秘严格的科条，是为了正宗妙化。道理在于相辅相成，事情并非违背常规。」
又曰：刘法先，彭城人也。时顾欢著道经义，于孔德璋多有与夺。法先与书讨论同异。顾遂屈服，乃答曰：「吾自古之遗狂，水火不避。得足下此箴，始觉醒悟。既往狂言，不足在怪。」又云︰法先每见道释二众，亟相是非，乃著息争之论。顾欢又作《夷夏辩》。或及三科，论明释老同异。
又说：刘法先是彭城人。当时顾欢撰写道经的义理，对孔德璋的见解多有取舍。刘法先写信与他讨论异同。顾欢于是屈服，回信说：“我是自古遗留的狂人，水火都不躲避。得到您的这番规劝，才开始醒悟。过去的狂言，不值得奇怪。”又说：刘法先每次看到道家和佛家两派，总是互相指责是非，于是写了《息争论》。顾欢又作《夷夏辩》。有时涉及三科，论述阐明佛教和道教的异同。
又曰：张诜，吴郡嘉兴人也。善玄言，屡讲老子，修行上道，讨论上经，人自远来集也。诜寻求真秘，甚识宗尚。
又说：张诜是吴郡嘉兴人。善于谈论玄理，多次讲解《老子》，修行上乘道法，讨论上等经典，人们从远方前来聚集。张诜探求真理奥秘，非常懂得尊崇宗旨。
又曰：陈景尚，吴人也。善讲诵，道释中皆不能及。制灵书经，大行于世。梁劭陵王甚重之，召景尚随王之郢，终于江夏。
又说：陈景尚是吴地人。善于讲经诵经，道家和佛家中都没有人能比得上。他撰写的《灵书经》，广泛流行于世。梁朝的邵陵王非常器重他，召陈景尚随王到郢地，最终在江夏去世。
又曰：桓闿字音舒，东海丹徒人也。梁初，昆仑山渚平沙中有三古漆笥，内有黄素写千君所出《太平经》三部，村人惊异于经所起，静供养，先呈陶隐居。隐居云︰「此真千君古本」。闿将经至都，便苦劳疟，诸治不愈。陶隐居闻云︰「此病非余，恐取经为咎，何不送经还本？」即依，二日送，寻愈。
又说：桓闿字音舒，是东海丹徒人。梁朝初年，昆仑山洲渚的平沙中有三个古代漆箱，里面有黄绢写的千君所出的《太平经》三部。村民对经书的出现感到惊异，安静地供奉，先呈送给陶隐居。陶隐居说：“这真是千君的古本。”桓闿将经书带到都城，便患上劳疟，各种治疗都不见效。陶隐居听说后说：“这病不是我的专长，恐怕是取经带来的灾祸，何不把经书送回原处？”桓闿立即照办，两天后送还，不久病愈。
又曰：曹宝字世珍，丹阳人。善为步虚两京冠，绝贵，游见者皆称赏焉。
又说：曹宝字世珍，是丹阳人。善于吟唱步虚词，在两京堪称第一，极为尊贵，游历见到他的人都称赞欣赏。
又曰：严智明字惠识，晋陵人也。授性有善声，幼工诵咏声。明帝有疾，每引法众于内殿行道，闻智明咏经，甚怀赏悦，云疾为之愈。及法席既解，智明还外，帝中夜不安寝，敕呼智明对御转诵，即觉欢。
又说：严智明字惠识，是晋陵人。天性有美好的声音，从小擅长诵经的声调。明帝生病时，常召集法众在内殿行道，听到严智明诵经，非常欣赏喜悦，说病因此痊愈。等到法会结束，严智明回到外面，皇帝半夜无法安睡，下令召严智明到御前诵经，就感到欢快。
又曰：徐师子字德威，东海人也。陈武帝立宗灵大观，引德威为观主。后卒，文皇敕赍秘器葬焉。
又说：徐师子字德威，是东海人。陈武帝建立宗灵大观，请徐德威担任观主。后来去世，文皇下令赐予棺木安葬。
《太平经》曰：严寄之字静处，丹阳句容人也。为道士，事亲至孝。住石渚观，母老，不敢远离。乃迎母，于观边立小屋，以尽温清。母终，毁瘠过礼，识者嘉之。
《太平经》说：严寄之字静处，是丹阳句容人。做道士，侍奉父母极为孝顺。住在石渚观，母亲年老，不敢远离。于是接母亲来，在观旁建小屋，以尽冬温夏清的孝道。母亲去世后，他哀伤过度，形体消瘦超过礼制，有见识的人称赞他。
又曰：郗愔字方回，高平金乡人，为晋镇军将军。心尚道法，密自遵行。善隶书，与右军相埒。手自起写道经，将盈百卷，于今多有在者。
又说：郗愔字方回，是高平金乡人，任晋朝镇军将军。内心崇尚道法，秘密地自行遵行。擅长隶书，与王右军（王羲之）相当。亲手抄写道经，将近百卷，至今还有很多存世。
又曰：张孝秀以王元规笔迹妙巧，频相请屈。元规但玩泉石，终日抚琴啸咏，了不执笔。临还，止为行书数行而己。孝秀雅相推惮，弗敢固祈。今简寂馆长榜犹有笔迹也。
又说：张孝秀因为王元规的笔迹精妙，多次请他屈尊书写。王元规只是赏玩泉石，整天弹琴吟咏，完全不拿笔。临别时，只写了行书几行而已。张孝秀一向敬重畏惧他，不敢坚持请求。如今简寂馆的长榜上还有他的笔迹。
又曰：许思玄者，许远游之弟也。生而好道，儒雅知名。晋简文帝为俗外之交也。
又说：许思玄是许远游的弟弟。生来喜好道术，儒雅而有名望。晋简文帝与他结为世俗之外的交情。
又曰：任敦尚，博昌人。永嘉中，投茅山讲道集众。敦窃叹曰：「众人虽云慕善，皆外好耳，未见真心可与断金者。」
又说：任敦尚是博昌人。永嘉年间，到茅山讲道聚集众人。任敦尚私下感叹说：“众人虽说仰慕善道，都只是表面的喜好，没有见到真心可以同心同德的人。”
又曰：晋陆纳为尚书令，时年四十，病疮，告杜拐雌：「奕世短寿，临终皆患此疮。」恭为奏章，又与�飞散谓纳曰：「君命至七十。」果如其言。王右军病，请恭。恭谓弟子曰：「右军病不差，何用吾。」十余日果卒。
又说：晋朝陆纳任尚书令，当时四十岁，患了疮病，告诉杜拐雌：“我家世代短寿，临终都患这种疮。”杜恭为他奏章，又给他飞散说：“您的寿命到七十岁。”果然如他所说。王右军生病，请杜恭诊治。杜恭对弟子说：“右军的病治不好，何必用我。”十几天后果然去世。
又曰：蒋负刍，义兴人也，与晋陵薛彪之为俗外之交。去来茅山，有志栖托。齐永明中，暂下都。陶隐居一遇，便尽素契。陶后解绂结宇中茅，〈中茅山也。〉仍请负刍度岭相就，经典药术常共论之。
又说：蒋负刍是义兴人，与晋陵的薛彪之结为世俗之外的交情。来往于茅山，有志于隐居。齐永明年间，暂时到都城。陶隐居一遇见他，便尽显平素的契合。陶隐居后来辞官在中茅山建屋，仍请蒋负刍翻山过来相聚，经典和药术常一起讨论。
又曰：杨超字超远，东海人也。出入事陶隐居，往复与陶论难，得为入室。
又说：杨超字超远，是东海人。出入侍奉陶隐居，反复与陶隐居辩论诘难，得以成为入室弟子。
又曰：诸惠开字智远，吴兴乌程人也。每以戒行自修，拯济为务。齐大明八年，天下饥馑，惠开有少谷实，乃悉分赈，乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死，其家诉县，称惠开饲煞饿人，苦相诬谤。邑令笑曰：「乞食饱死，反怨主人，法无此科。」遣而不问。
又说：诸惠开字智远，是吴兴乌程人。常以戒行自我修养，以救济为要务。齐大明八年，天下饥荒，诸惠开有一些谷物，便全部分发赈济，乡里依赖他。有三个人因长期饥饿吃饱后致死，他们的家人到县里告状，说诸惠开喂死了饿人，苦苦诬蔑诽谤。县令笑着说：“讨饭吃饱而死，反而怨恨主人，法律没有这条。”打发他们走而不追究。
又曰：濮阳者，不知何许人。事道专心，祈请皆验。郑鮷〈音弟〉女足跛，阳疗之，寻差。晋简文废世子，无词，时使人祈请于阳。于是中夜有黄气起自西南，遥堕室，尔时李皇后怀孝武。
又说：濮阳这个人，不知是什么地方人。事奉道术专心，祈祷请求都灵验。郑鮷的女儿脚跛，濮阳治疗她，不久痊愈。晋简文帝废黜世子，没有子嗣，当时派人向濮阳祈祷。于是半夜有黄气从西南升起，远远坠入室内，那时李皇后怀上了孝武帝。
又曰：许迈字叔玄，少名映，后改名远游。志求仙道，入临安西山，经月不返，人亦不知人所之。先娶散骑常侍吴郡孙弘女为妻，迈居临安式中，为书谢遣其妻，云︰「欲闻悬雷之响，山鸟之鸣，自为萧韶九成，不能胜也。偶景青葱之下，栖息岩岫之室，以为殿堂广夏，不能过也。情愿所终，志绝于此，吾其去矣，长离别矣。」
又说：许迈字叔玄，小时候名映，后来改名远游。立志追求仙道，进入临安西山，过了一个月不返回，人们也不知道他去了哪里。先前娶了散骑常侍吴郡孙弘的女儿为妻，许迈住在临安式中时，写信辞谢并遣走妻子，说：“想听悬雷的响声、山鸟的鸣叫，自认为箫韶九成之乐，也比不上。在青葱之下相伴景色，在岩洞之室栖息，认为殿堂广厦，也不能超过。情意所终，志向在此断绝，我要走了，永远离别了。”
又曰：褚伯玉字元璩，吴郡钱塘人。早慕冲虚，年十八，父为娶妇入前门，伯玉后门出，往剡，居瀑布山。性耐寒暑，在山三十余年，隔绝人事。一说云︰伯玉初游南岳，路入闽中，飞湍走险。伯玉泊舟晚濑，冲飚忽起，山水暴至，激船上巅，崩落绝嶂。徒侣以为冰碎，缘阻寻求，见伯玉自若，以小杖㧑舟，涉不测之泉，众以骇伏。入霍山而去。初隐瀑布山，齐高祖钦其风，欲与相见。辞以疾而去。帝追恨，诏瀑布山下立太平观，孔稚圭立碑。
又说：褚伯玉字元璩，是吴郡钱塘人。早年仰慕冲虚之道，十八岁时，父亲为他娶妻，新娘从正门进来，伯玉从后门出去，前往剡县，住在瀑布山。他耐寒暑，在山中三十多年，隔绝人间事务。另一种说法说：伯玉最初游历南岳，路经闽中，飞流湍急，地势险峻。伯玉在傍晚的急流中停船，狂风忽然刮起，山洪暴发，激流将船冲上山顶，崩落到绝壁。同伴以为他粉身碎骨，沿着险阻寻找，见伯玉神色自若，用小杖划船，涉过不可测的泉水，众人惊骇叹服。他进入霍山后离去。最初隐居瀑布山，齐高祖钦佩他的风范，想与他相见。他以生病为由推辞而去。皇帝追悔遗憾，下诏在瀑布山下建太平观，孔稚圭立碑。
又曰：张陵博学，及河洛天文，悉穷其妙，静处衡门，不求闻达。弹琴咏诗，顺志而己。
又说：张陵博学，对于河洛之学和天文，都穷尽其奥妙，安静地住在简陋的居所，不求名声显达。弹琴吟诗，只是顺应自己的心志而已。
又曰：龙威丈人，山中得道者也。时人莫知其名，号曰山隐居。傲然不群，高绝人世。
又说：龙威丈人是山中得道的人。当时没有人知道他的名字，号称山隐居。他傲然不群，高远超绝于人世。
又曰：陶弘景字通明，魏郡平阳人也。自号华阳隐居，常谓人曰：「我心恒如悬镜，触物不遗。」好行阴德，拯济困穷，合施诸药，远近赖之。平生尝昼眠，看书必至半夜。好闻松风之声，少拘奘�亶。晚惟进钅迅答、紫菜、生姜，饮酒能至一斗而断不醉也。
又说：陶弘景字通明，是魏郡平阳人。自号华阳隐居，常对人说：“我的心常如悬镜，接触事物不会遗漏。”喜欢暗中行善，救济困穷，配制施舍各种药物，远近的人都依赖他。他平生曾白天睡觉，看书一定到半夜。喜欢听松风的声音，年轻时很少拘束。晚年只吃钅迅答、紫菜、生姜，饮酒能喝到一斗却始终不醉。
《老氏圣纪》曰：神医中岳仙人成公与，以姚氏泓十五年七月六日仙化，门徒欲厚葬之。与忽然重起曰，「道士绝累，与俗有殊，胡为哀哭厚葬？但建修斋功，此乃合太古淳真人法也。」言讫而化。明日中时，有叩石室者，门人出视，见两童子，引入户，公与欻起去。葬于巩县界洁素里。
《老氏圣纪》说：神医中岳仙人成公与，在姚氏泓十五年七月六日仙化，门徒想厚葬他。成公与忽然重新起身说：“道士断绝牵累，与世俗不同，为什么要哀哭厚葬？只需建立修斋的功德，这才符合太古淳真人的法则。”说完便化去。第二天中午，有人敲石室的门，门人出去看，见到两个童子，引他们进屋，成公与忽然起身离去。葬在巩县境内的洁素里。
又曰：孟道养字孝元，外名援，平昌人。少时闻有法席，不问远近，往观听焉。及长，性沉静，学专为己，不求闻达。闭户开窗，披书玩古。及入室，读诵声才出口，有刘缓、戴诜相造，研论窗玄理，各叹伏，以为迈绝。
又说：孟道养，字孝元，外号叫援，是平昌人。年轻时听说有讲经的法会，不管远近，都去观看聆听。长大后，性格沉静，学习是为了自己，不追求名声显达。关上门打开窗户，翻阅书籍，玩味古事。等到进入内室，读书声刚出口，就有刘缓、戴诜前来拜访，一起研讨玄妙的道理，各自赞叹佩服，认为他超凡绝伦。
又曰：吴猛字世云，豫章人也。性纯孝；夏夜在父母侧，不敢驱拂蚊纳，恐去己而集亲。年三十，邑人丁义士奉道以术传之，乡人隐铜为设酒，既去，酒在器中不耗。道士舒道云病疟比年，猛授以三皇诗使讽之，顿愈。尝还豫章，以白羽画江而渡。县东有石笥，历代未尝开。猛往发之，多得简碟，古字不可识。县南有峻石，时立千仞，猿狖不能上，猛仗策登之。县令新蔡千庆好畋猎，猛屡谏不听。后庆大猎，四面引火烘天，而猛坐草中自若，鸟什筭附左右，火不能及。庆大骇，因是悔。王敦于坐收猛，俄失之，敦大怒。是岁敦败。猛登庐山，见一叟坐树下，以玉杯承甘露授猛。又有玉疯囵室，见数人与猛语，若旧相识，设玉膏终日。猛又乘铁船于庐山顶。
又说：吴猛，字世云，是豫章人。生性极为孝顺；夏夜在父母身边，不敢驱赶蚊虫，怕它们离开自己而聚集到父母身上。三十岁时，同乡人丁义士信奉道教，把法术传授给他，乡人隐铜为他设酒，吴猛离开后，酒在器皿中不减少。道士舒道云患疟疾多年，吴猛传授他三皇诗让他诵读，立刻痊愈。曾回豫章，用白羽扇画江而过。县东有个石箱，历代未曾打开。吴猛前去打开，获得许多简牍，上面的古字无法辨认。县南有块高峻的石头，高耸千仞，猿猴都爬不上去，吴猛拄着手杖登了上去。县令新蔡人千庆喜好打猎，吴猛多次劝谏不听。后来千庆大规模打猎，四面放火，火焰冲天，而吴猛坐在草丛中神态自若，鸟兽都依附在他身边，火无法烧到他。千庆大为惊骇，因此悔改。王敦在座位上逮捕吴猛，不久吴猛消失，王敦大怒。这一年王敦失败。吴猛登上庐山，看见一位老人坐在树下，用玉杯盛着甘露递给吴猛。又有玉疯囵室，见到几个人与吴猛交谈，像是旧相识，整天摆设玉膏。吴猛又乘坐铁船在庐山顶上。
又曰：钱妙真，晋陵人也。幼而好道，便欲离俗，亲族逼以适人，泣涕固免，遂居大小二茅山。后往燕口洞，手裁书幷诗七章与陶隐居。
又说：钱妙真，是晋陵人。幼年时就喜好道术，想要脱离世俗，亲族逼迫她嫁人，她哭泣着坚决推辞，于是居住在大茅山和小茅山。后来前往燕口洞，亲手写了书信和七章诗给陶隐居。
又曰：孔灵产，会稽山阴人也。遭母忧，以孝闻。宴酌珍羞，自此而绝。𫗴蔬布素，志毕终身。父见过毁恻然，命具馔。灵产勉从父命，咽以成疾。父以人有天性不可移，遂不复逼。深研道几，遍览仙籍。宋明帝于禹穴之侧立怀仙观，诏使居之。迁太中大夫，加给事。高帝赐以鹿巾猿裘竹素之器，手诏曰：「君有古人之风，赐以林下之服，登泛之日，可以相存也。」
又说：孔灵产，是会稽山阴人。遭遇母亲去世，因孝顺闻名。宴饮和珍馐美味，从此断绝。吃粗粥蔬菜，穿布衣素服，立志终身如此。父亲见他因哀伤过度而身体受损，心中悲痛，命人准备饭菜。灵产勉强遵从父命，咽下食物却因此生病。父亲认为人的天性不可改变，于是不再逼迫。他深入研究道术的玄妙，遍览仙家典籍。宋明帝在禹穴旁边建立怀仙观，下诏让他居住。升任太中大夫，加授给事中。高帝赐给他鹿皮巾、猿皮裘和竹简等物品，亲笔下诏说：“您有古人的风范，赐予山林隐士的服饰，在登山泛舟之日，可以以此相存问。”
又曰：张绎字士和，吴郡人也。奖励学徒，整肃法事，屡讲众经，理致深密，词端华辩，当时所宗。梁武帝雅相钦赏。时陶隐居著《法检论》，明释老二教。绎往复讨论，甚有条理，隐居嘉焉。专心道法，居贫守约，善八体书，别制云篆。作《茅山南洞碑》，甚工。
又说：张绎，字士和，是吴郡人。他鼓励学生，整顿法事，多次讲解各种经典，义理深刻细密，言辞华美善辩，被当时人所尊崇。梁武帝非常钦佩赏识他。当时陶隐居著有《法检论》，阐明佛教和道教。张绎与他反复讨论，很有条理，陶隐居称赞他。他专心于道法，安于贫困，恪守简约，擅长八种书体，还创制了云篆。他撰写的《茅山南洞碑》，非常工整。
又曰：宋文同字文明，吴郡人也。梁简文时，文明以道家诸经莫不敷释，撰《灵宝经义疏》，题曰谓之通门。又作大义，名曰《义渊》，学者宗赖，四方延请。长于著撰，讷于口辞。
又说：宋文同，字文明，是吴郡人。梁简文帝时期，宋文明认为道家各种经典没有不加以阐释的，撰写了《灵宝经义疏》，题名为《通门》。又作大义，名为《义渊》，学者们尊崇依赖他，四方争相延请。他擅长著述，但不善言辞。
又曰：王遂起，太原人，为集真观主。性少眠，纵卧熟，犹觉人语。言论相涉，即领其辞，莫不叹其清寤。
又说：王遂起，是太原人，担任集真观观主。他生性睡眠很少，即使睡得很熟，仍能察觉别人说话。言论涉及相关内容，就能领会其言辞，没有人不赞叹他清醒明悟。
又曰：昼夜不卧，日月合光。
又说：昼夜不躺卧，日月合其光辉。