卷六百六十七．道部九
卷六百六十七．道部九
斋戒
斋戒
《太上经》曰：思神、录气，习法、登阶，名之为斋。
《太上经》说：思考神灵、记录气息，学习道法、登上台阶，这叫做斋。
太极真人曰：斋莫过乎灵宝，其法高妙，不宣于世。仙圣口诀，秘而不书。太一斋法，玄之又玄。
太极真人说：斋戒没有超过灵宝的，它的方法高深玄妙，不公开于世。仙圣的口诀，秘密而不书写。太一的斋法，玄妙又玄妙。
《指教经》曰：奉道不斋戒，如无烛夜行，失道自苦耳。
《指教经》说：信奉道而不斋戒，就像没有蜡烛在夜里行走，迷失道路自己受苦罢了。
《太真科》曰：修三守一斋为本基，学道以斋戒为本。太上所重，老氏所营，仙真所赖。
《太真科》说：修持三守一，斋戒是根本基础，学道以斋戒为根本。这是太上所重视的，老子所经营的，仙真所依赖的。
又曰：道士能日中一食，不餐秽恶。随月斋戒，昼夜不怠。不害一切，拔度锜奚，当得至道。
又说：道士能够每天中午吃一餐，不吃污秽恶浊的食物。随月斋戒，昼夜不懈怠。不伤害一切众生，超度苦难，应当能得至道。
又曰：道士修经习业，以《道德》二篇为先，斋戒授之，度人济己也。
又说：道士修习经典学业，以《道德》二篇为先，通过斋戒来传授，这是度人济己。
又曰：救解父母疾病，当斋官露台。斋中奏子午章，若到必感。
又说：解救父母的疾病，应当在官署露台斋戒。在斋戒中奏上子午章，如果诚心必能感应。
又曰：玄清玉皇之道，上皇天帝授太微天帝君、三元紫精君、真阳元老君，后以付太上道君，以传金阙李君。李君传太灵真人南岳赤君，又紫元夫人以传清灵王君。王君传南岳魏夫人，夫人传杨君，使授许长史及掾。授授者斋戒七日。
又说：玄清玉皇之道，上皇天帝传授给太微天帝君、三元紫精君、真阳元老君，后来交付给太上道君，再传给金阙李君。李君传给太灵真人南岳赤君，又由紫元夫人传给清灵王君。王君传给南岳魏夫人，夫人传给杨君，让他传授给许长史及掾。传授者要斋戒七日。
又曰：众真授道，先斋戒百日，或三十日，或十日。又当先告斋一日，以洗素心。三十年六传，寻上经斋戒无如此者。行之四十年，太上迎以玉轮，登上清为上真。
又说：众真传授道法，先斋戒一百天，或者三十天，或者十天。还应当先告斋一天，以洗涤素心。三十年六次传授，寻究上经斋戒没有比这更严格的。实行四十年，太上用玉轮迎接，登上上清成为上真。
《三皇经》曰：凡斋戒三事，以定心口身之业也。
《三皇经》说：斋戒有三件事，用来安定心、口、身的业行。
又曰：凡斋戒，讲灵元谱大经，珮服内文，以成其道。
又说：凡是斋戒，要讲习灵元谱大经，佩戴内文，以成就其道。
又曰：凡斋者，珮服三皇内文，以成隐显之道。
又说：凡是斋戒的人，佩戴三皇内文，以成就隐显之道。
《登真隐诀》曰：道斋谓之守静，谓斋定其心，洁静其体，在乎澄神遣务，检隔内外心斋者也。
《登真隐诀》说：道斋叫做守静，意思是斋戒安定其心，洁净其身体，在于澄清精神、排除事务，检束内外的心斋。
又曰：修道之人须斋戒，礼谢七世之愆。
又说：修道的人必须斋戒，礼拜忏悔七世的罪过。
又曰：上清每以吉日会五真，凡修道之人，当其吉日，思存吉事，心愿飞仙，立德施惠，振救穷乏，此太上之事也。当须斋戒，遣诸杂念，密处静室。
又说：上清常常在吉日会合五真，凡是修道的人，在吉日时，思考存想吉祥之事，心愿飞升成仙，立德施惠，救济穷乏，这是太上之事。应当斋戒，排除各种杂念，秘密处于静室。
《真诰》曰：斋戒不可杂处，必乱正道也。凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日。当斋戒不寝，遣诸可欲。凡五卯之日，常当斋戒，入室东向，必拜在神念气，�意所陈。
《真诰》说：斋戒不能混杂相处，必定扰乱正道。凡是甲寅、庚申之日，是尸鬼竞相作乱、精神躁动污秽的日子。应当斋戒不睡，排除各种欲望。凡是五卯之日，常常应当斋戒，入室面向东方，必须礼拜于神念气，专注心意陈述。
又曰：汉建安中，左慈闻句曲山在金陵，通峨眉罗浮，故度较邪之。遂斋戒三月而登此山，乃得其门入。茅君授以三种神芝，宿启功仪，曰：「捧香仙女下卫斋戒之人。」
又说：汉朝建安年间，左慈听说句曲山在金陵，通往峨眉、罗浮，所以度较邪之。于是斋戒三个月而登上此山，才找到门进去。茅君传授给他三种神芝，宿启功仪，说：「捧香仙女下来护卫斋戒之人。」
又曰：太极真人授太上口诀，千岁五传，依隐书之制，斋戒五日，乃授立约。
又说：太极真人传授太上口诀，千年五次传授，依照隐书的制度，斋戒五天，才传授立约。
《珠囊》曰：凡入五岳，以甲子上旬之日沐浴，斋戒七日乃行。若名山有芝英奇药者，奉之作素奏丹书其文，乞登仙度世，飞行上清。再拜，放自鶏犬各一于石上而去，然后求芝英奇药，所欲必获。恶鬼老魅不敢试，人若学道不知此术，入山多厄。
《珠囊》说：凡是进入五岳，在甲子上旬之日沐浴，斋戒七天才出发。如果名山有芝英奇药，奉上作素奏丹书其文，乞求登仙度世，飞行上清。再拜，放一只鸡和一只狗在石上然后离开，之后求芝英奇药，想要的一定能获得。恶鬼老魅不敢试探，人如果学道不知道这个法术，入山多遭厄运。
《抱朴子》曰：家有三皇图，先必斋戒百日，乃召致天地五岳社稷之神，后圣君命清虚小有真人撰集上仙真录，总名为上真正法，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得。
《抱朴子》说：家中有三皇图，必须先斋戒一百天，才能招致天地五岳社稷之神，后圣君命清虚小有真人撰集上仙真录，总名为上真正法，以慑服万邪。百年后再传授于人，必须斋戒才能得到。
《三元品经》曰：学道之本，当先修中元。斋戒之法，赎罪谢过于太真，则书名玄图。
《三元品经》说：学道的根本，应当先修中元。斋戒的方法，向太真赎罪谢过，则名字记在玄图。
《灵宝赤书》曰：元始五老诸天帝皇帝，以岁六斋之月，会于上三天灵都宫，元阳紫微之台，集算天元，推校运度。又云︰紫微宫旧格丹书白素，斋戒百日诵之。
《灵宝赤书》说：元始五老诸天帝皇帝，在每年的六斋之月，会合于上三天灵都宫、元阳紫微之台，集算天元，推校运度。又说：紫微宫旧格丹书白素，斋戒一百天诵读它。
《太素玉录经》曰：斋戒存思，诵习此经。精进无怠，神通智达，位为太素真人。
《太素玉录经》说：斋戒存思，诵习此经。精进不懈怠，神通智达，位为太素真人。
《大平经》曰：真人云︰人之精神，常居空闲之处，不居污浊之间也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病自除。不斋戒则精神不肯返人也。皆上天共诉人，所以人病积多，死者不绝。
《太平经》说：真人说：人的精神，常常居于空闲之处，不居于污浊之间。想要思还精神，都应当在香室中斋戒，百病自然消除。不斋戒则精神不肯返回人身。都上天共同控诉人，所以人疾病积累很多，死者不绝。
《八素奔辰诀》曰：七曜五星，审识形色，见之早晚，于庭伺之。若晦冥之夕，皆于寝室存念，斋戒修行，如存奔日月之法。日中赤气紫芒者，为曜灵九神华芒也。月中黄气白光，八朗之芒，是为月华夜精，道人皆知。服日月之气，而吸九华灵芒，能修存奔日月之道。安妃授杨君书二卷，皆是奇法。日月之道，甚多高妙。
《八素奔辰诀》说：七曜五星，仔细识别其形色，观察它们出现的早晚，在庭院中伺察。如果昏暗的夜晚，都在寝室中存念，斋戒修行，如同存想奔日月的方法。太阳中的赤气紫芒，是曜灵九神华芒。月亮中的黄气白光，八朗之芒，是月华夜精，道人都知道。服食日月之气，并吸九华灵芒，能修持存想奔日月之道。安妃传授杨君书二卷，都是奇法。日月之道，非常之多高妙。
《上清金阙灵书》曰：太上之吉会日者，高真集宴庆献之日也。回元者，太上之更始日也。甲子阴阳之首气，月晦改度之初萌，故为新日也。不知此日者，不得解罪除过，不得刻简上真。当须斋戒，于是日思存吉事，此回元诀也。
《上清金阙灵书》说：太上的吉会日，是高真集宴庆献的日子。回元，是太上的更始日。甲子是阴阳的首气，月晦改度的初萌，所以是新日。不知道这个日子的人，不能解罪除过，不能刻简上真。应当斋戒，在这一天思存吉事，这是回元诀。
又曰：《黄庭内景经》一名《太上琴心文》，又名《大帝金书》扶叶大帝君宫中尽诵此经。金简刻书之，故曰金书。又名《东华玉篇》。东华者，方诸宫名，东海青童君所居也。其中仙曹多斋戒诵咏，刻玉书之。
又说：《黄庭内景经》一名《太上琴心文》，又名《大帝金书》扶叶大帝君宫中都诵读此经。用金简刻写它，所以叫金书。又名《东华玉篇》。东华，是方诸宫的名字，东海青童君所居。其中仙曹多斋戒诵咏，刻玉书写它。
又曰：太极左真人曲素诀辞，一名《九天凤气玄丘大真书》。太上授太极左真人，真人传东海方诸宫青童大君，使传道士宿有名应神仙真人者。珮之二十年，得见三元君斋戒青金之誓，以代盟约。
又说：太极左真人曲素诀辞，一名《九天凤气玄丘大真书》。太上传授给太极左真人，真人传给东海方诸宫青童大君，让他传给道士中宿有名应神仙真人的人。佩戴它二十年，能得见三元君斋戒青金之誓，以代替盟约。
《八道秘言》曰：欲行九真之法者，斋戒静室，至须专寂心祷，飞仙上登紫庭。
《八道秘言》说：想要行九真之法的人，在静室斋戒，必须专心寂静心祷，飞仙上登紫庭。
又曰：九天凤气玄丘真书，玄都丈人仙科授珮，斋戒三日，珮之者得仙。
又说：九天凤气玄丘真书，玄都丈人仙科传授佩戴，斋戒三天，佩戴的人得仙。
《道德经序诀》曰：尹喜知紫气西迈，斋戒相见道真。及老子度关，授二篇经义。
《道德经序诀》说：尹喜知道紫气西行，斋戒相见道真。等到老子度关，传授二篇经义。
《灵书经》曰：十部妙经，金字玉简，诸天真仙斋戒月日，上诣玉京诵其文。
《灵书经》说：十部妙经，金字玉简，诸天真仙斋戒月日，上到玉京诵读其文。
《威仪经》曰：斋戒景福，度人先为，先人后己，与志玄同。一本行书曰，授灵宝赤书者，必先斋戒。
《威仪经》说：斋戒景福，度人先做，先人后己，与志玄相同。一本行书说，传授灵宝赤书的人，必须先斋戒。
《东卿司命经》曰：先师王君昔见授《太上明堂玄真上经》，斋戒休粮，存念日月，咽服光芒之液。常密行之，此上真道也。太上玄真经先盟而后行，行之然后可闻玉珮金�之道耳。季伟者长斋三年，竭诚殚思，乃能得之。神光映身，然后授书，此真玄之道。要而不烦，吾常秘宝藏之囊肘，后以相示慎密者也。好道者欲求神山，宜先斋戒登山。昔左慈斋戒三月，拜礼灵山，竭诚三年，然后二茅君引前。
《东卿司命经》说：先师王君从前被授予《太上明堂玄真上经》，需要斋戒、停止进食五谷，存想思念日月，吞服光芒的精华。常常秘密地修行，这是上等真人的道法。太上玄真经要先盟誓然后才能修行，修行之后才能听闻玉珮金�的道法。季伟这个人长期斋戒三年，竭尽诚心、用尽思虑，才能得到它。神光映照身体，然后才传授经书，这是真正的玄妙之道。简要而不繁琐，我常常秘密地把它珍藏在囊中或肘后，后来才拿出来给谨慎保密的人看。喜好道术的人想要寻求神山，应当先斋戒再登山。从前左慈斋戒三个月，礼拜灵山，竭尽诚心三年，然后两位茅君在前面引导他。
又曰：《黄庭内景玉经》曰：「扶桑太帝君命赐谷神王传南岳夫人，授授斋戒九日。」
又说：《黄庭内景玉经》说：「扶桑太帝君命令赐谷神王传授给南岳夫人，传授时需要斋戒九天。」
又曰：《三元真一经》，金阙帝君所守，东海小童以传涓子，涓子传苏君，苏君传周君。授授斋百日，或五十日，或三十日，或七日。四十年传一人，十人止。后圣道君命清灵小有天王修集上仙真录总名，紫元夫人传王君，王君传南岳魏夫人，夫人传杨君，杨君传许掾，授授斋三日，或七日。凤真之文，大上授太极左真人，真人传东海方诸君、青童君，此亦众真相传，授授斋三日，珮之九年，得见二元君于上清金阙。
又说：《三元真一经》，是金阙帝君所守护的，东海小童把它传给涓子，涓子传给苏君，苏君传给周君。传授时需要斋戒一百天，或者五十天，或者三十天，或者七天。每四十年传一个人，传到十个人为止。后圣道君命令清灵小有天王修撰汇集上仙真人的总名录，紫元夫人传给王君，王君传给南岳魏夫人，魏夫人传给杨君，杨君传给许掾，传授时需要斋戒三天，或者七天。凤真之文，太上授予太极左真人，真人传给东海方诸君、青童君，这也是众真相互传授，传授时需要斋戒三天，佩戴它九年，就能在上清金阙见到二元君。
又曰：《太上智惠经》太上付上相。又紫元夫人传王君，而王君传南真，南真传杨君，今授许长史掾，授授斋戒五十日。
又说：《太上智惠经》是太上交付给上相的。另外紫元夫人传给王君，而王君传给南真，南真传给杨君，现在传授给许长史掾，传授时需要斋戒五十天。
又曰：太丹隐书飞真之道，存想之法也。此盖杨君止抄一经，诵以与长史耳，亦独九真之龙书也，未见斋戒之法，不可遵行。《真诰》有朝大素法云︰授洞决旋行，太丹隐书存三元洞房者，即谓此也，但不具耳。世有周咀堙注洞房事，亦是抄耳。此经语而注之，为施修之法，未见真本而事旨不具。
又说：太丹隐书飞真之道，是存想的方法。这大概是杨君只抄写了一部经，诵读给长史听罢了，也只是九真的龙书，没有见到斋戒的方法，不可以遵行。《真诰》中有朝大素法说：传授洞决旋行，太丹隐书存想三元洞房的，就是指这个，只是不完整罢了。世间有周咀堙注释洞房的事，也是抄录的。这是根据经文语句而作的注释，作为施行修习的方法，没有见到真本，所以事理宗旨不完整。
《名山记》曰：大茅山有小穴口，石填之，但精心斋戒，可得而游，中茅山东亦有小穴，穴口如狗窦，劣容人入耳。愈入愈阔，外以磐石掩塞穴口，故余小穿如杯大，使山灵守卫之。此磐石亦时开发，若勤恳斋戒，寻之得从而入，易于常洞口。好道者欲求神仙，宜预斋戒，则三茅君于句曲见之，授以要道。入洞门句曲，有五门，立志斋戒三月，靴η创逝者可入矣。
《名山记》说：大茅山有一个小洞口，用石头填塞着，只要精心斋戒，就可以进去游览。中茅山东面也有一个小洞，洞口像狗洞一样，勉强能容人进入。越往里走越宽阔，外面用大石头掩住洞口，所以留下一个小孔像杯子那么大，让山灵守卫它。这块大石头有时也会打开，如果勤恳斋戒，寻找它就能跟着进去，比一般的洞口容易进入。喜好道术的人想要寻求神仙，应当预先斋戒，那么三茅君就会在句曲山接见他，传授给他重要的道法。进入句曲山的洞门，有五个门，立志斋戒三个月，靴η创逝的人就可以进去了。
《九天经》曰：玉辅上宰斋戒建节，侍于太清。
《九天经》说：玉辅上宰斋戒并建立符节，在太清侍奉。
《法轮经》曰：仙公斋戒，未及岁年而感召天真下降净室。
《法轮经》说：仙公斋戒，不到一年就感召天真降临到净室。
又曰：念真斋戒，缄口慎言。
又说：思念真道时要斋戒，闭口谨慎言语。
《灵宝大戒经》曰：不授大戒，徒为长斋。
《灵宝大戒经》说：不传授大戒，只是白白地长期斋戒。
《四极明科经》曰：凡学上清之道，奉其宗师，入室斋戒。
《四极明科经》说：凡是学习上清之道的人，要尊奉自己的宗师，进入静室斋戒。
《太上科》曰：凡经从师授，皆真官侍卫，须斋戒讲诵。
《太上科》说：凡是经文从老师那里传授，都有真官侍卫，必须斋戒后再讲解诵读。
《雌一五老经》曰：长修善行，日中乃饭，斋戒三年，乃得授《大洞真经》。
《雌一五老经》说：长期修行善行，到中午才吃饭，斋戒三年，才能被授予《大洞真经》。
《太上丹简墨录》曰：道之去圣日己远矣，传写科戒谬误者众。若有所疑，师不能解者，可斋戒一月，求灵应之审。灵仙感降，报语于人。
《太上丹简墨录》说：道离圣人的时代已经很久远了，传抄的科戒谬误很多。如果有所疑惑，老师不能解答的，可以斋戒一个月，以求灵验的应证。灵仙感应而降，会给人答复。
《传授经》曰：斋者，简素为上，神先映身。
《传授经》说：斋戒的人，以简朴素净为上，神灵先映照其身。
《集仙录》曰：昆仑玄圃见正一真人，勤苦斋戒，读经崇道。
《集仙录》说：在昆仑玄圃见到正一真人，勤苦斋戒，诵读经文，崇尚道法。
《大霄琅书》曰：立三本书，一为长镇，一为供斋，一为研习者。常自随所住室中，别置格上，躬自出入，勿使委非。其所写经之时，须先斋戒。经中有图，图或别卷，各有侍官典图。真吏请问经，曰：「道不存师，斋诵无感。」
《大霄琅书》说：设立三本书，一本用于长期镇守，一本用于供斋，一本用于研习。常常随身放在所住的房间中，另外放置在格架上，亲自取放，不要让人随意放置。在抄写经文的时候，必须先斋戒。经文中有图，图有时另成一卷，各有侍官掌管图。真吏请问经文，说：「道不存于师，斋戒诵读没有感应。」
《玉珮金�经》曰：众真登太琼台，斋戒三月。
《玉珮金�经》说：众真登上太琼台，斋戒三个月。
《崆峒经》曰：太上道君斋戒于西那玉国罗浮之岳。
《崆峒经》说：太上道君在西那玉国的罗浮山斋戒。
又曰：青精ㄒ𫗢方，太极真人传王君，授授之际，斋戒十日，二千六百年传十人。�牙玉方，王君传南岳魏夫人，斋戒五日，服之可以绝�，去尸虫。王君游观天下，诣龟山，斋二月。又斋戒三年，诣太素。还西城，又斋三月。授书周君，少遇中央黄老君游丹城，乞长生度世之道。授以上真之道，乃还，登常山石室中，斋戒念虑，久历岁时，后仙去。
又说：青精ㄒ𫗢方，太极真人传给王君，传授的时候，斋戒十天，二千六百年传十个人。�牙玉方，王君传给南岳魏夫人，斋戒五天，服用它可以断绝�，去除尸虫。王君游历观看天下，到龟山，斋戒两个月。又斋戒三年，到太素那里。返回西城，又斋戒三个月。传授经书给周君，周君年少时遇到中央黄老君游历丹城，请求长生度世之道。被授予上真之道，于是返回，登上常山的石室中，斋戒思虑，经历了很长时间，后来成仙而去。
《道学传》曰：左敦字尚隐，云阳人。云阳山即茅山也。敦所居山舍西五十里，有一石室，西南二里，复有一石室，皆容数十人。西南室，父老传云，有铜牛出，皆铜靷铜卷，相传号为铜室，曲入至深，立北通潢池，而洞昆仑。每三元斋戒之日，敦往二室祈祷，皆能仿佛真形。
《道学传》说：左敦字尚隐，是云阳人。云阳山就是茅山。左敦所居住的山舍西边五十里，有一个石室，西南二里，又有一个石室，都能容纳几十人。西南边的石室，父老相传，有铜牛出现，都有铜制的缰绳和铜卷，相传称为铜室，曲折进入很深，向北通到潢池，并连通昆仑。每到三元斋戒的日子，左敦前往这两个石室祈祷，都能仿佛见到真形。
又曰：陆修静字元德，吴兴人。太始七年，率众建三元露斋。
又说：陆修静字元德，是吴兴人。太始七年，率领众人建立三元露斋。
《太真上苍元上录经》曰：凡有生之域，清少浊多，秽障相缠。行善不立，邪气来侵，强魔守试。上学之人，斋戒存思，禁隔嚣尘。非类之物，唐突去来，皆是秽浊。当择日斋戒，珮破淹之符，以�玉清。
《太真上苍元上录经》说：凡是有生命的领域，清少浊多，污秽障碍相互缠绕。行善不能确立，邪气就来侵袭，强魔守着考验。上学的人，要斋戒存想，禁绝隔离喧嚣尘世。非同类的东西，唐突地来去，都是污秽浊气。应当选择日子斋戒，佩戴破淹的符箓，以�玉清。