卷六百八十八．服章部五
卷六百八十八．服饰章部第五
貂蝉
貂蝉
徐广《车服杂注》曰：蝉取清高饮露而不食，貂取紫蔚温润而光彩不彰灼。
徐广《车服杂注》说：蝉象征清高，饮露水而不吃东西；貂象征紫蔚温润，光彩不显耀。
又曰：武官皆惠文冠，本赵服也，一名武弁大冠。凡侍臣加貂蝉，愚谓北土寒凉，本以貂皮煖附施于冠，因遂变而成饰也。
又说：武官都戴惠文冠，原本是赵国的服饰，也叫武弁大冠。凡是侍臣加饰貂蝉，我认为北方寒冷，原本是用貂皮保暖附在冠上，于是逐渐演变成装饰。
应劭《汉官仪》曰：侍中金蝉左貂，金取坚刚不朽，蝉居高食洁，貂内劲悍而外温润。貂蝉不见传记者，因物论义。予览《战国策》，乃知者赵武灵王胡服也。其后秦始皇破赵，得其冠，以赐侍中。高祖灭秦，亦复如之。□末侍中皇权参乘，问貂珰何法，不知其说。复问地震，云不为灾。还宫，左迁议郎。
应劭《汉官仪》说：侍中佩戴金蝉和左貂，金取坚固不朽之意，蝉居高处吃洁净食物，貂内里强劲而外表温润。貂蝉不见于传记记载，是因物论义。我阅览《战国策》，才知道是赵武灵王的胡服。后来秦始皇攻破赵国，得到这种冠，赐给侍中。高祖灭秦，也照此办理。□末侍中皇权陪乘，问貂珰是什么法度，不知道其说法。又问地震，说不成灾害。回宫后，被降职为议郎。
又曰：中常侍，秦官也。汉兴，或用士人银珰左貂。世祖以来，专用官者，石貂金珰。
又说：中常侍是秦朝的官职。汉朝兴起，有时用士人，佩戴银珰左貂。世祖以来，专用宦官，佩戴石貂金珰。
《汉书》曰：燕王旦郎中侍从着貂羽，黄金附蝉。
《汉书》说：燕王刘旦的郎中侍从佩戴貂羽和黄金附蝉。
又曰：刘向上封事曰：「今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人，皆青紫貂蝉，充盈幄内。」
又说：刘向上密封奏章说：“如今王氏一族，乘坐朱轮华车的有二十三人，都佩戴青紫貂蝉，充满帐内。”
又曰：王莽篡位，更汉黑貂为黄貂，又改汉正朔、腊日。太后命其官属黑貂，至汉家正腊日，独与其左右相对，饮酒食肉。
又说：王莽篡位后，把汉朝的黑貂改为黄貂，又更改汉朝的正朔和腊日。太后命令她的官属佩戴黑貂，到了汉朝的正腊日，独自与左右相对，饮酒吃肉。
《晋书》曰：赵王伦篡位，同谋者咸超阶越次，不可胜纪，至于奴卒厮役，亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，故时喭曰：「貂不足，狗尾续。」
《晋书》说：赵王司马伦篡位，同谋者都越级升迁，不可胜数，甚至奴仆差役也加封爵位。每次朝会，貂蝉满座，所以当时谚语说：“貂不足，狗尾续。”
又曰：刘聪破洛，城将坏。帝还平阳，作赦书。以六月十一日破洛，群王十二，束手军门，貂蝉羽葆，以充王府。
又说：刘聪攻破洛阳，城池将毁。皇帝回到平阳，起草赦书。在六月十一日攻破洛阳，十二位王公束手军门，貂蝉羽葆等物，用来充实王府。
又曰：阮孚字遥集，为安东府参军，蓬发饮酒，不以王务婴心。后拜散骑常侍，性既嗜酒，常以金貂换酒，为所司所弹，帝宥之。
又说：阮孚字遥集，任安东府参军，披头散发饮酒，不把公务放在心上。后来被任命为散骑常侍，生性嗜酒，常拿金貂换酒，被有关部门弹劾，皇帝宽恕了他。
萧子显《齐书》曰：侍中世为亲近职，魏晋选用，稍增华重。宋文帝元嘉中，王昙首、殷景仁等并为侍中，情任亲密。景仁与帝接膝共语，貂拂帝，帝手拔貂置案上，语毕，复手插之。
萧子显《齐书》说：侍中历来是亲近的职位，魏晋时期选用，逐渐变得华贵重要。宋文帝元嘉年间，王昙首、殷景仁等同时任侍中，情谊亲密。殷景仁与皇帝膝碰膝交谈，貂尾拂到皇帝，皇帝亲手拔下貂尾放在案上，说完话，又亲手插回去。
又曰：王俭以朝仪草创，衣服制则未有定准，议曰：「汉景六年，梁王入朝，中郎谒者金貂出入殿门。左思《魏都赋》云︰『蔼蔼列侍，金貂齐光。』此藩国侍臣有貂明文。」
又说：王俭因朝廷礼仪初创，衣服制度没有定准，议论说：“汉景帝六年，梁王入朝，中郎谒者佩戴金貂出入殿门。左思《魏都赋》说：‘蔼蔼列侍，金貂齐光。’这是藩国侍臣有貂的明文记载。”
又曰：张敬儿被收，敬儿脱冠貂投地曰：「用此物误我。」
又说：张敬儿被逮捕时，他脱下冠貂扔在地上说：“用这东西害了我。”
又曰：武陵昭王晔，武帝即位，历中书祠部尚书，巫觋或言晔有非常之相，以此自负。武帝闻之，故无宠，未尝处方岳。于御座曲宴醉，伏地，貂抄肉柈，帝笑之曰：「汗貂。」对曰：「陛下爱其顺毛而踈其骨肉。」帝不悦。
又说：武陵昭王萧晔，武帝即位后，历任中书、祠部尚书，巫师有人说萧晔有非凡之相，他因此自负。武帝听说后，所以不宠爱他，未曾让他担任方岳之职。在御座曲宴上喝醉，伏在地上，貂尾扫到肉盘，皇帝笑着说：“汗貂。”他回答说：“陛下爱它的顺毛而疏远自己的骨肉。”皇帝不高兴。
又曰：何戢为侍中，上欲转戢领选，问尚书令褚彦回，以戢资重，欲加散骑常侍。彦回曰：「宋时王球从侍中、中书令单作吏部尚书，资与戢相似，领选职方，昔小轻，不容顿加常侍。圣旨每以蝉冕不宜过多，臣与既已左珥，若复加戢，则八座便有三蝉。若帖以骁游，亦不为少。」廼以戢为吏部尚书，加骁骑将军。
又说：何戢任侍中，皇上想调何戢兼任选官，问尚书令褚彦回，因何戢资历重，想加散骑常侍。褚彦回说：“宋时王球从侍中、中书令单任吏部尚书，资历与何戢相似，领选职位，过去稍轻，不能马上加常侍。圣旨常认为蝉冕不宜过多，臣与既已左珥，如果再给何戢加，那么八座就有三蝉。如果加骁骑、游击将军，也不算少。”于是任命何戢为吏部尚书，加骁骑将军。
又曰：江淹累迁秘书监、侍中、卫尉卿。初，淹年十三，时孤贫，尝采薪以养母。曾于樵所得貂蝉一具，将鬻以供养。其母曰：「此故汝之休征也。汝才行若此，岂长贱耶？可留待得侍中著之。」至是果如母言。
又说：江淹多次升迁至秘书监、侍中、卫尉卿。起初，江淹十三岁时，孤苦贫穷，曾砍柴来养母亲。曾在打柴时得到一套貂蝉，打算卖掉来供养母亲。他母亲说：“这本来是你吉兆。你才能品行如此，怎么会长久低贱呢？可以留着等到当侍中时佩戴。”到这时果然如母亲所说。
又曰：周盘龙为东平太守，求解职，见许。还为散骑常侍，武帝戏之：「卿著貂蝉，何如兜鍪？」盘龙曰：「此貂蝉从兜鍪中生耳。」
又说：周盘龙任东平太守，请求辞职，被批准。回来后任散骑常侍，武帝开玩笑说：“你戴貂蝉，比头盔如何？”周盘龙说：“这貂蝉是从头盔里生出来的。”
《梁书》曰：朱异除中书郎，时秋日始拜，有飞蝉正集异武冠上，时咸谓蝉珥之兆。后果如其言。
《梁书》说：朱异被任命为中书郎，当时秋天开始拜官，有飞蝉正好停在朱异的武冠上，当时人都说是蝉珥的预兆。后来果然如此。
又曰：王规为晋安王长史，王立为太子，仍为散骑常侍、太子中庶子，侍东宫，太子赐以所服貂蝉，并降令书，悦是举也。
又说：王规任晋安王长史，晋安王被立为太子，王规仍任散骑常侍、太子中庶子，侍奉东宫，太子赐给他自己穿的貂蝉，并下达令书，表示高兴这次任命。
又曰：陆云善弈棋，常夜侍坐武帝，冠触烛火，帝笑谓曰：「烛烧卿貂。」帝将用为侍中，故以此戏之。
又说：陆云擅长下棋，常在夜晚陪坐武帝，冠碰到烛火，皇帝笑着说：“烛火烧了你的貂。”皇帝将任用他为侍中，所以用这个开玩笑。
《后魏书》曰：神龟元年，诏加女侍中貂蝉，同外侍中之饰。任城王澄上表谏曰：「高祖、世宗皆有女侍中官，未见缀金蝉于象珥，极鼲貂于须发。江南伪晋穆何后有女尚书而加貂珰，此乃衰乱之世、妖妄之服。请依常仪追还前诏。」帝从之。
《后魏书》说：神龟元年，下诏给女侍中加貂蝉，与男侍中的装饰相同。任城王元澄上表劝谏说：“高祖、世宗都有女侍中官职，但没见把金蝉缀在象珥上，把鼲貂戴在须发上。江南伪晋穆帝何皇后有女尚书而加貂珰，这是衰乱之世、妖妄的服饰。请按常规礼仪追回前诏。”皇帝听从了。
《邺中记》曰：石虎征讨，所得妇女美色万余，选为女侍中，着貂珰，直皇后。
《邺中记》说：石虎征战时，得到万余美女，选为女侍中，佩戴貂珰，在皇后身边值班。
刘桢《荅魏文帝牋》曰：貂鼲之尾，挂侍臣之帻。
刘桢《答魏文帝笺》说：貂鼲的尾巴，挂在侍臣的头巾上。
潘岳《兴赋》曰：登春台之熙熙，珥金貂之颎颎。
潘岳《兴赋》说：登上春台熙熙攘攘，佩戴金貂闪闪发光。
成公绥《七唱》曰：金珰煌煌，貂珥峩峩也。
成公绥《七唱》说：金珰辉煌，貂珥高耸。
孙楚《会王侍中座上诗》曰：显允君子，时惟英邵，玄貂左移，华蝉增曜。
孙楚《会王侍中座上诗》说：显赫诚信的君子，当时是英杰，玄貂向左移动，华蝉增添光彩。
簪导
簪导
《释名》曰：簪，连也。所以簪冠于发也。导，所以导掠鬓发，使入巾帻之里也。或曰掠鬓，以事名之也。
《释名》说：簪，是连接的意思。用来把冠固定在头发上。导，是用来梳理鬓发，使其进入头巾里面。有人叫掠鬓，根据作用来命名。
服虔《通俗文》曰：帻导曰簪。
服虔《通俗文》说：头巾的导叫簪。
《史记》曰：赵平原君使人于春申君。赵使欲夸楚，为玳瑁簪。春申君客三千余人，上客皆玳簪，蹑珠履，赵使大慙也。
《史记》说：赵国平原君派人到春申君那里。赵国使者想向楚国夸耀，戴玳瑁簪。春申君有门客三千多人，上等门客都戴玳瑁簪，穿珠饰鞋，赵国使者非常惭愧。
又曰：李斯上书曰：「宛珠之簪，傅玑之珥。」
又说：李斯上书说：“宛地珍珠的簪子，镶嵌珠子的耳饰。”
《汉书》曰：上从馆陶公主饮，上曰：「愿谒主人。」公主乃下殿，去簪珥，徒跣顿首谢，自引董君。董君随主前伏殿下。
《汉书》说：皇上到馆陶公主那里饮酒，皇上说：“想拜见主人。”公主于是下殿，摘下簪珥，赤脚叩头谢罪，亲自引见董君。董君跟随公主上前伏在殿下。
又刘向《列女传》曰：周宣姜后，齐女也。宣王常晏起，姜后脱簪珥，待罪于永巷也。
又刘向《列女传》说：周宣王的姜后，是齐国的女子。宣王经常晚起，姜后摘下簪珥，在永巷等待处罚。
又《佞幸传》曰：景帝没入邓通家财，一簪不得着身。
又《佞幸传》说：景帝没收邓通的家产，连一根簪子也不让他戴在身上。
《燕书》曰：高祖慕容廆，晋安北将军张华雅有人鉴，镇蓟，抚御诸部。高祖童儿徃见，华甚异之，谓高祖曰：「君后为命世之器，匡难济时者也。」脱所著帻簪以遗高祖，结殷勤而别。
《燕书》说：高祖慕容廆，晋安北将军张华很有识人之明，镇守蓟城，安抚统御各部。高祖小时候去见他，张华非常惊异，对高祖说：“你以后是治世之才，匡扶危难、救济时世的人。”脱下自己戴的头巾和簪子送给高祖，情意殷切地告别。
《梁书》曰：羊侃家妓孙荆玊，能反腰帖地，衔得席上玊簪。
《梁书》说：羊侃家的歌妓孙荆玉，能反腰贴地，衔起席上的玉簪。
《后魏书》曰：胡太后幸阙口温水，登鸡头山，自射象牙簪，一发中之。
《后魏书》说：胡太后巡幸阙口温泉，登上鸡头山，亲自射象牙簪，一箭射中。
董巴《汉舆服志》曰：太皇太后入朝，服绀上皂下，簪以瑇瑁，为樀长一尺，端为华胜，上为凤凰爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊，左右各一，撗簪之以安帼，结诸簪珥。
董巴《汉舆服志》记载：太皇太后入朝时，身穿深青上衣、黑色下裳，发簪用玳瑁制成，簪身长一尺，顶端装饰华胜，上面有凤凰形状的爵饰，用翡翠做羽毛，下面缀有白珠，垂挂黄金镊子，左右各一个，横插发簪以固定头巾，并系结各种簪子和耳饰。
又曰：公卿、列侯中二千石夫人绀缯帼，黄金龙首，衔白珠，鱼须长尺为簪。
又说：公卿、列侯及中二千石官员的夫人，用深青色丝帛做头巾，簪子为黄金龙首造型，龙口衔白珠，用长一尺的鱼须做簪身。
《江表传》曰：魏文帝遣使于吴，求通犀簪，群臣曰：「贡有常典，魏所求非法，宜勿与！」孙权曰：「彼在谅暗之中，而所求若此，宁可复与言礼？」皆备以付使。
《江表传》记载：魏文帝派使者到东吴，索求通犀簪。群臣说：“进贡有常规，魏国所求不合礼法，不应给予！”孙权说：“他正在服丧期间，却提出这样的要求，哪里还能和他谈礼制？”于是备齐物品交给使者。
《韩诗外传》云︰孔子游少原之野，有妇人央泽而哭。夫子恠之，使弟子问焉。妇人对曰：「向日刈蓍薪而忘簪。是以哀。」孔子曰：「刈蓍而忘簪，有何悲焉？」妇人曰：「非伤忘簪。吾所悲者，不忘故也。
《韩诗外传》记载：孔子在少原的郊野游览，有个妇人在沼泽边哭泣。孔子感到奇怪，派弟子去询问。妇人回答说：“刚才割蓍草当柴火时忘了发簪，因此悲伤。”孔子说：“割蓍草忘了发簪，有什么可悲伤的呢？”妇人说：“我不是伤心丢了簪子，我悲伤的是（它让我想起）不忘旧情啊。”
《淮南子》曰：楚将子发好伎道之士，有善为偷者，徃见子发，子发礼之。无几何，齐伐楚，子发将师当之，兵三却，齐师逾强。于是善偷则夜出取帻，明夕取枕，明夕。又取簪，悉归之。齐师大骇，谋曰：「今夕不去楚军，恐取吾首。」还师而去之。故伎无细，能无簿，在人君用之也。
《淮南子》记载：楚国将领子发喜好有技艺的人，有个善于偷盗的人前去拜见，子发以礼相待。没过多久，齐国攻打楚国，子发率军抵挡，军队三次退却，齐军越发强大。于是那个善偷的人夜里出去偷了齐将的头巾，第二天晚上偷了枕头，第三天晚上又偷了发簪，全都归还。齐军大为惊骇，商议说：“今晚再不离开楚军，恐怕要被偷走脑袋。”于是撤军离去。所以说技艺无论大小，才能无论高低，关键在于君主如何使用。
《盐铁论》曰：禹理水，过门不入，当此之时，堕簪不顾。
《盐铁论》记载：大禹治水时，路过家门都不进去，在这种时候，即使发簪掉落也顾不上捡。
郭子横《洞冥记》曰：帝好微行，于长安城西，夜见一玊螭游于路。董谒曰：「昔桀媚末嬉于膝上，以金簪贯玊螭腹为戏弄。今螭腹有金穿痕，安知非此耶？」
郭子横《洞冥记》记载：汉武帝喜欢微服出行，在长安城西，夜里看见一只玉螭在路上游动。董谒说：“从前夏桀宠爱末喜，让她坐在膝上，用金簪穿过玉螭的腹部当作玩物。如今这玉螭腹部有金簪穿过的痕迹，怎么知道不是那个呢？”
《神仙传》曰：左慈能分杯饮酒，曹公闻，试之。慈拔簪以画，杯即断，其间相去数寸。
《神仙传》记载：左慈能分开酒杯喝酒，曹操听说了，就测试他。左慈拔出簪子一划，杯子立即断开，两半之间相隔几寸。
《幽明录》曰：孙权时，南方遣吏献簪，吏过宫亭湖庐山君庙请福，下教求簪，吏叩头曰：「簪献天子，必乞哀念。」神云︰「临入石头，当相还。」吏遂去。达石头，有三尺鲤鱼跳入舡，吏破腹得之。
《幽明录》记载：孙权时，南方派官吏进献发簪，官吏经过宫亭湖庐山君庙祈福，庙神降下指示索要发簪，官吏叩头说：“发簪要献给天子，恳请神怜悯。”神说：“等到了石头城，会还给你。”官吏于是离去。到达石头城时，有一条三尺长的鲤鱼跳进船里，官吏剖开鱼腹，得到了发簪。
吴均《续齐谐记》曰：东海蒋潜尝至不其县，于林野中见一死人，乌来食之。輙见一小儿，长三尺许，来駈乌，乃起去。潜乃徃看之，见有犀导，乃拔取。众鸟争集，无复駈者。
吴均《续齐谐记》记载：东海的蒋潜曾到不其县，在野外林中看见一具尸体，乌鸦飞来啄食。随即出现一个三尺来高的小孩，赶来驱赶乌鸦，然后起身离去。蒋潜上前查看，发现有一根犀角簪，便拔取下来。众鸟纷纷聚集，再也没有驱赶的人了。
《梦书》曰：簪者为身，簪者己之尊也，梦着好簪身欢喜。
《梦书》说：簪子代表自身，簪子是自身的尊贵象征，梦见佩戴好簪子，身体就会欢喜。
班固《与窦宪牋》曰：将军哀怜，赐以玊躬所喜骇玳瑁簪、绛单衣，以鲁缟之质，被服鸾凤之彩饰。
班固《与窦宪笺》说：将军怜悯我，赐给我您亲自喜爱的珍奇玳瑁簪和绛色单衣，让我以鲁地白绢般的质朴之身，披上鸾凤般华彩的服饰。
《诸葛恢集·诏荅恢》曰：今送一犀导，小物耳，然是情发于中而寄乎物。
《诸葛恢集·诏答恢》说：现在送你一根犀角簪，只是小物件，但这是发自内心的情感寄托在物品上。
班固《与弟超书》曰：令遗仲叔瑇瑁黑犀簪。
班固《与弟超书》说：让（我）送给仲叔玳瑁黑犀簪。
《西京杂记》曰：武帝过李夫人，就取玊簪搔头，宫中争効之，玊价倍贵。
《西京杂记》记载：汉武帝到李夫人处，顺手取下玉簪搔头，宫中妃嫔争相效仿，玉价因此翻倍上涨。
汉铙歌《有所思曲》曰：有所思，乃在大海南。何以为问遗？双珠玳瑁簪。
汉代铙歌《有所思曲》唱道：我所思念的人，在大海的南边。用什么作为礼物赠送？是一对镶珠的玳瑁簪。
白笔
白笔
《魏略》曰：明帝时尝大会殿中，御史簪白笔，侧阶而坐，上问左右：「此何官？」侍中辛毗对曰：「此谓御史。旧簪笔以奏不法，今但备官耳。」
《魏略》记载：魏明帝时曾在殿中举行盛大朝会，御史插着白笔，侧坐在台阶旁。皇帝问左右：“这是什么官？”侍中辛毗回答说：“这是御史。过去插笔是为了上奏不法之事，如今只是充数备官而已。”
徐广《车服杂注》曰：古者贵贱皆执笏，有事则书之，常簪笔。今之白笔，是其遗象。
徐广《车服杂注》说：古代无论贵贱都手持笏板，有事就记录下来，常常插着笔。现在的白笔，就是这种习俗的遗留样式。
帢〈苦洽切〉
帢（音苦洽切）
服虔《通俗文》曰：帛帻曰帢。
服虔《通俗文》说：丝帛做的头巾叫做帢。
王隐《晋书》曰：陈舒议至尊临温公夫人丧，议曰：「今白帢深衣，当古吊服。至尊临吊，谓深衣而己。」
王隐《晋书》记载：陈舒议论皇帝亲临温公夫人的丧事，议论说：“如今的白帢和深衣，相当于古代的吊服。皇帝亲临吊唁，穿深衣就可以了。”
崔鸿《十六国春秋·西凉录》曰：炖煌父老令狐炽梦白头公衣帢，谓炽曰：「南风动，吹长木。胡桐椎，不中毂。」言讫，忽然不见。李歆小字桐椎，至期而亡。
崔鸿《十六国春秋·西凉录》记载：敦煌父老令狐炽梦见一位白头老翁穿着帢，对他说：“南风吹动，吹动长木。胡桐椎，不适合做车毂。”说完，忽然消失。李歆的小名叫桐椎，到了预言的日期就去世了。
《南史》曰：何胤梦见神女二十许人，并衣帢，行列在前，俱拜床下，觉又见之。便命营凶具，既而疾困，不复瘳。
《南史》记载：何胤梦见二十多位神女，都穿着帢，排列在面前，一起在床下跪拜，醒来后又看见她们。于是吩咐准备丧具，不久病情加重，不再痊愈。
《后魏书》曰：宋游道与顿丘李奖一面便善，奖曰：「我年位已高，会用弟为佐史，令弟北面于我足矣。」游道曰：「不能。」既而奖为河南尹，辟游道为中正，使者相属，以衣帢待之，握手欢谑。
《后魏书》记载：宋游道与顿丘人李奖一见面就交好，李奖说：“我年岁和地位已高，将会用你为佐史，让你向我北面称臣就够了。”游道说：“不行。”后来李奖任河南尹，征召游道为中正，使者接连不断，李奖穿着衣帢接待他，握手欢笑戏谑。
《潘京别传》曰：陈{身冘}初为州主簿，司空何次道帢偏岸，謿{身冘}顿帢有所蔽也。应声报曰：「{身冘}顿以蔽有，明府岸以示无。」
《潘京别传》记载：陈{身冘}初任州主簿时，司空何次道的帢戴得偏斜，嘲笑陈{身冘}把帢戴得端正是为了遮掩什么。陈{身冘}应声回答：“我端正戴帢是为了遮掩有，您偏斜戴帢是为了显示无。”
《宜都山川记》曰：塩水上有石室，民骆都到室边采蜜，见一仙人裙衫白帢坐，见都，凝瞻不转。
《宜都山川记》记载：盐水边上有石室，百姓骆都到石室旁采蜜，看见一位仙人穿着裙衫、戴着白帢坐着，见到骆都，凝视着他不转眼。
《傅子》曰：汉末，魏太祖以天下凶荒，资财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以为帢，合乎简易随时之义，以色别贵贱。于今施行，可谓军容，非国容也。
《傅子》记载：汉末，魏太祖因天下灾荒，资财匮乏，仿照古代皮弁，裁剪缣帛制成帢，符合简易顺应时势的道理，用颜色区分贵贱。至今仍在施行，可以说是军容，而非国容。
《世说》曰：陆云好笑，著帢暎水，见影，笑不能止。
《世说新语》记载：陆云喜欢笑，戴着帢映照水面，看见自己的影子，笑个不停。
高惠文妇《与惠文书》曰：今奉緫帢拾枚。
高惠文之妻《与惠文书》说：现在奉上总帢十枚。
幍
幍
《傅子》曰：幍先未有岐，荀文若巾触树成岐，时人慕之，因而弗改。今通为庆吊之服，白纱为之，或单或裌，初婚冠送饯亦服之。
《傅子》记载：幍最初没有分叉，荀文若的头巾碰到树变成了分叉，当时的人仰慕他，于是沿用不改。如今普遍作为庆贺和吊唁的服饰，用白纱制成，有单层或夹层，初次婚礼、冠礼及送行饯别时也穿它。
《后魏书》曰：太和中，文明太后崩，齐遣其散骑常侍裴昭明、谢峻等吊，欲以朝服行事，主客不许。昭明等执志不移，孝文𠡠尚书李冲选一与识者更与论执，冲奏遣成淹。昭明言：「不听朝服行礼，议出何典？」淹言：「玄冠不吊，童孺共闻。昔季孙将行，请遭丧之礼。千载之下，犹共称之。卿方谓议出何典，何其异哉？」昭明言：「唯赍袴褶，不可以吊，幸借衣幍，以申国命。」敕送衣幍给昭明等。明旦引入，皆令文武尽哀。
《后魏书》记载：太和年间，文明太后去世，齐国派散骑常侍裴昭明、谢峻等人前来吊唁，想穿朝服行礼，主客官员不允许。昭明等人坚持不改，孝文帝敕令尚书李冲选一个认识他们的人再去论辩，李冲上奏派成淹前往。昭明说：“不允许穿朝服行礼，这规定出自什么典籍？”成淹说：“戴黑色冠不吊丧，连小孩都知道。从前季孙将要出行，请求遭遇丧事的礼仪。千年之后，仍被称道。你却说这规定出自什么典籍，多么奇怪啊！”昭明说：“我们只带了袴褶，不能用于吊丧，希望借衣幍，以完成国命。”皇帝下令送衣幍给昭明等人。第二天早晨引入，命令文武官员都尽哀礼。
《后魏书·斐植传》曰：植母，夏侯道迁姉也，性甚刚峻，于诸子皆如严君。长成后，非衣幍不见，小有罪过，必束带伏门，经五三日乃引见之，督以严训。唯少子衍得以常服见之。
《后魏书·斐植传》记载：斐植的母亲是夏侯道迁的姐姐，性格非常刚强严厉，对待儿子们都像严父一样。儿子们长大后，不穿戴衣幍就不见他们，稍有罪过，一定让他们束好衣带跪在门口，经过三五天才召见，用严厉的训诫督促。只有小儿子斐衍可以穿常服见她。
㡎头〈取遥反〉
㡎头（音取遥反）
《释名》曰：㡎，钞也，钞发使上。或谓之陌头，言其从横陌而前也。齐人谓之奄发，使上也。
《释名》说：㡎，就是钞，把头发抄起来使其向上。有人称之为陌头，意思是它纵横覆盖在额前。齐地人称之为奄发，也是使头发向上的意思。
《礼记·玊藻》曰：士练带，率下辟。〈士以下皆襌不合而𫄴积如，今作澡头为之。〉
《礼记·玉藻》说：士人用熟绢做带子，带子边缘向下折叠。（士人以下都用单层而不缝合，折叠成褶，就像现在做澡头那样。）
《东观汉记》曰：建武中征周党，党著短布单衣、榖皮㡎头待见。尚书欲令更服，党曰：「朝廷本以是故征之，安可复更？」遂以见，自陈愿守之所志，上听之。
《东观汉记》记载：建武年间征召周党，周党穿着短布单衣、戴着榖皮头巾等待召见。尚书想让他更换衣服，周党说：“朝廷原本就是因为这个原因征召我，怎么能再更换呢？”于是就这样去觐见，自己陈述愿意坚守自己的志向，皇帝听从了他。
《后汉书》曰：向栩，河内朝歌人，少为书生，性卓诡不伦，恒读《老子》，状如学道。又似狂生，好被发，著绛㡎头。
《后汉书》记载：向栩是河内朝歌人，年轻时做书生，性格卓越怪异、不合常理，经常读《老子》，样子像学道的人。又像狂放的书生，喜欢披散头发，戴着红色头巾。
《吴越春秋》曰：勾践与妻入臣吴王，衣独鼻㡎头，夫人衣无缘衣，裳左开之襦以养马。
《吴越春秋》记载：勾践和妻子进入吴国做臣子，勾践穿着犊鼻裤、戴着㡎头，夫人穿着没有镶边的衣服，下裳是左边开口的短袄来养马。
《古诗》曰：罗敷好养蚕，采桑城南隅。少年见罗敷，脱巾著绡头。
《古诗》说：罗敷喜欢养蚕，在城南角采桑。年轻人看见罗敷，脱下头巾戴上绡头。
繁钦《定情诗》曰：何以结相于，金薄画㡎头。
繁钦《定情诗》说：用什么来缔结情谊，用金箔装饰的画㡎头。