《白虎通》曰：衣者，隐也，裳者，障也，所以隐形自鄣蔽也。
《白虎通》说：衣，是隐藏的意思；裳，是遮挡的意思，是用来隐藏身体、自我遮蔽的。
《释名》曰：衣者，依也，人所依以庇寒暑也。
《释名》说：衣，是依靠的意思，是人们依靠它来抵御寒冷和炎热的。
《尔雅》曰：衣裗〈音旒〉谓之䘽。〈音霓，衣褄也。齐人谓之褗。或曰：袿衣之饰也。黼领谓之襮。绣刺黼文以褗领也。襮音博。〉缘谓之纯。〈衣绿饰也。〉袕谓之褮。〈衣开孔也。袕音穴。褮音褮。〉衣皆谓之襟。〈交领。〉衱〈居业切〉谓之裾〈衣后据也。〉衿谓之袸。〈辞见切，衣小带也。〉珮衿谓之褑。〈珮玉之带上属。〉执衽谓之结。〈持衣上笈。〉衱衽谓之襭襭。〈音撷，极衣上笈于带。〉衣蔽前谓之襜。〈今蔽膝也。〉妇人之祎谓之缡緌也。〈即今之香缨也。祎邪交络带系于体，因名为祎。緌，系也。〉裳削幅谓之纀。〈蒲木切。削煞其幅深衣衣裳。〉
《尔雅》说：衣裗（音旒）叫做䘽（音霓，是衣的边饰。齐地人称之为褗。有人说：是袿衣的装饰。绣有黼纹的领子叫做襮（音博，是在领上刺绣黼纹作为装饰）。衣的镶边叫做纯（是衣的装饰边）。袕（音穴）叫做褮（音褮，是衣上开的孔）。衣的正面都叫做襟（是交叠的领口）。衱（居业切）叫做裾（是衣的后摆）。衿叫做袸（辞见切，是衣上的小带子）。佩带衿的叫做褑（是佩玉的带子，向上连接）。执持衣衽叫做结（是握住衣的上端）。衱衽叫做襭（音撷，是把衣的上端掖进腰带里）。衣前面用来遮挡的叫做襜（就是现在的蔽膝）。妇女的祎叫做缡緌（就是现在的香缨。祎是斜着交错系在身上的带子，因此得名祎。緌，是系的意思）。裳的削幅叫做纀（蒲木切，是裁剪裳的幅度，用于深衣的衣裳）。
《世本》曰：胡曹作衣。〈宗里注曰：黄帝臣也。〉
《世本》说：胡曹制作了衣服。（宗里注释说：胡曹是黄帝的臣子。）
《易》曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。〈上衣下裳，乾坤之象。〉
《易经》说：黄帝、尧、舜垂示衣裳的规范而天下得到治理，这大概是取法于乾坤（上衣下裳，是乾坤的象征）。
又曰：讼卦上九，或锡之鞶带，终朝三褫之，《象》曰：以讼授服，亦不足敬也。
又说：讼卦的上九爻，有人赐给他鞶带，但一天之内被剥夺了三次，《象传》说：因为争讼而得到官服，也不值得尊敬。
《书》曰：予欲观古人之象，日月星辰、山龙华虫，作会宗彝、藻火粉米、黼黻𫄨绣，以五彩彰施于五色，作服汝明。
《尚书》说：我想观察古人的象征图案，日月星辰、山龙华虫，绘制在宗庙彝器上；还有藻火粉米、黼黻𫄨绣，用五彩鲜明地施于五色之上，制作成礼服，你要明白这些。
又《说命》曰：惟衣裳在笥。
《尚书·说命》又说：衣裳放在箱子里。
《礼》曰：夫为人子者，父母存衣冠不纯素，孤子当室，衣冠不纯彩。〈纯，缘。〉
《礼记》说：作为子女，父母在世时衣冠不用纯素色；孤儿当家时，衣冠不用纯彩色。（纯，指镶边。）
又曰：季康之母死，陈亵衣。〈亵衣，非上服。〉敬姜曰：「妇人不饰不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？」命撤之。
又说：季康子的母亲去世，陈列了亵衣（亵衣，不是正式的上衣）。敬姜说：“妇女不打扮好不敢见公婆。将有四面八方的宾客到来，亵衣为什么陈列在这里？”于是命令撤去。
又曰：孔子曰：「昔先王未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，治其丝麻以为布帛。」
又说：孔子说：“从前先王没有用火加工食物，吃草木的果实、鸟兽的肉，喝它们的血，吃它们的毛，没有丝麻，穿鸟羽和兽皮。后来的圣人出现，治理丝麻制成布帛。”
又曰：朝玄端，夕深衣。深衣三袪，〈谓大夫士也，袪尺二寸。〉缝齐倍要，衽当旁袂，可以回肘。长中继掩尺，袷二寸、袪尺二寸，缘广寸半。以帛里布，非礼也。士不衣织，无君者不贰彩，衣正色、裳间色，非列彩不入公门，振𫄨纮不入公门，振裘不入公门，袭裘不入公门。纩为茧，缊为袍，禅为网，帛为褶。
又说：早晨穿玄端服，傍晚穿深衣。深衣的袖口是三倍于袪（指大夫士，袪长一尺二寸）。缝制的下摆是腰围的两倍，衣衽在腋下旁边，袖子可以回转肘部。长衣中衣的接缝掩盖一尺，领口二寸、袖口一尺二寸，镶边宽一寸半。用帛做里子而用布做面子，不合礼制。士人不穿织锦的衣服，没有君主的人不穿两种彩色，上衣用正色、下裳用间色，不穿彩色衣服不能进入公门，穿细葛布内衣不穿外衣不能进入公门，穿裘皮大衣不罩外衣不能进入公门，把裘皮大衣罩在里面不露出外衣也不能进入公门。丝绵做的是茧衣，乱麻做的是袍子，单衣是禅衣，帛做的是褶衣。
又《缁衣》曰：子曰：「长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归一。」
《礼记·缁衣》又说：孔子说：“治理百姓的人，衣服不改变样式，举止有常法，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就会归于一致。”
《左传》曰：衮冕黼珽，〈黼，韦韡以蔽膝也。珽，玉笏也。〉带裳幅舄，〈带，革带也。衣下曰裳。幅，今之行膝者。舄，屦履。〉衡𬘘纮𫄧，〈衡，持冠者。𬘘，冠之垂者。纮，缨从下而上者。𫄧，冠上覆。〉昭其度也，藻率鞞鞛，〈藻率，以韦为之，所以籍玉。鞞，珮刀上饰，鞛，下饰。〉鞶厉游缨，〈鞶，绅带也，一名大带。厉，士带之垂者。游，旌旗之游。缨，在马应前。〉昭其文也。
《左传》说：衮冕、黼珽（黼，是皮制的蔽膝。珽，是玉笏。）、带裳、幅舄（带，是革带。衣下面是裳。幅，是现在的行膝。舄，是鞋履。）、衡、𬘘、纮、𫄧（衡，是固定冠的。𬘘，是冠下垂的部分。纮，是从下往上系的缨带。𫄧，是冠上的覆盖物。），这些显示法度；藻率、鞞鞛（藻率，用皮制成，用来垫玉。鞞，是佩刀的上饰；鞛，是下饰。）、鞶厉、游缨（鞶，是绅带，也叫大带。厉，是士人带子下垂的部分。游，是旌旗上的飘带。缨，在马胸前的装饰。），这些显示文采。
子曰：狄人伐卫，卫懿公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守曰：「以此赞国，择利而为之。」与夫人绣衣，曰：「听于二子。」〈取其文章顺序。〉
孔子说：狄人攻打卫国，卫懿公给石祁子玉玦，给宁庄子箭，让他们防守说：“用这些来辅助国家，选择有利的去做。”又给夫人绣衣，说：“听从这两个人。”（取其文采和顺序之意。）
又曰：栾武子曰：「若敖、蚡冒，筚路蓝缕以启山林。」〈若敖、蚡冒，楚之先君。荜路，柴本；蓝缕，弊衣也。〉
又说：栾武子说：“若敖、蚡冒，驾着柴车、穿着破旧衣服来开辟山林。”（若敖、蚡冒，是楚国的先君。筚路，是柴车；蓝缕，是破旧的衣服。）
又曰：吴季札聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。
又说：吴国的季札出使到郑国，见到子产，如同老相识，送给他白色丝带，子产回赠了纻麻衣服。
《诗》曰：硕人其颀，衣锦褧衣。〈褧，单也。尚以禅衣，谓其文之大著。〉
《诗经》说：那美人身材修长，穿着锦衣，外面罩着单衣。（褧，是单衣。外面罩上单衣，是说她的文采太显著了。）
又曰：缟衣綦巾，聊乐我员。
又说：白色衣服和青绿色头巾，姑且能让我快乐。
又曰：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。蜉蝣之翼，彩彩衣服，蜉蝣掘阅，麻衣如雪。
又说：蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明整洁。蜉蝣的翅膀，衣服色彩斑斓，蜉蝣挖洞而出，麻衣洁白如雪。
又曰：青青子衿，悠悠我心。〈音衿，青领也，学子之所服。〉
又说：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心情。（衿，音同“衿”，是青色衣领，学子所穿的衣服。）
又曰：山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。
又说：山上有枢树，洼地有榆树。你有衣裳，却不穿不披。
又曰：《缁衣》，美郑武公也。缁衣之宜兮，敝予又改为兮。缁衣之好兮，敝予又改造兮。缁衣之席兮，敝予冠又改作兮。
又说：《缁衣》这首诗，是赞美郑武公的。黑色朝服真合身啊，破了我就再改做一件。黑色朝服真好看啊，破了我就再改制一件。黑色朝服真宽大啊，破了我就再改做一件。
又曰：衣锦褧衣，裳锦褧裳。
又说：穿着锦衣，外面罩着单衣；穿着锦裳，外面罩着单裳。
又，岂曰无衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣六兮，不如子之衣，安且燠兮。
又说：难道说我没有七章之衣？不如你的衣服，舒适又吉祥。难道说我没有六章之衣？不如你的衣服，舒适又温暖。
又曰：岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同泽。岂曰无衣？与子同裳。
又说：难道说没有衣服？和你同穿一件战袍。难道说没有衣服？和你同穿一件内衣。难道说没有衣服？和你同穿一件下裳。
又曰：君子至止，黻衣绣裳。
又说：君子到来，穿着黻纹上衣和绣花下裳。
又曰：七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？
又说：七月火星西沉，九月分发寒衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服和粗布衣，怎么度过这一年？
《史记》曰：文帝衣弋绨，所幸慎夫人，令衣不得曳地。
《史记》说：汉文帝穿着黑色粗丝衣服，他所宠爱的慎夫人，命令她的衣服不能拖到地上。
《汉书》曰：齐国有三服之官，春献冠帻，纵为首服，纨素为冬服，轻绡为夏服。
《汉书》说：齐国有掌管三种服装的官员，春天进献冠和头巾，细绢作为首服，白色细绢作为冬服，轻薄绡纱作为夏服。
又曰：韩信既平齐，项羽使武涉说信背汉归楚。信曰：「臣事项王，官不过郎中，位不过执戟。汉王我上将军印，授我兵数万，解衣衣我，推食食我。夫人深亲信我，我背之不祥，虽死不易，幸为信谢项王。」
又说：韩信平定齐国后，项羽派武涉劝说韩信背叛汉朝归附楚国。韩信说：“我侍奉项王，官职不过郎中，地位不过执戟。汉王授予我上将军印，交给我数万军队，脱下自己的衣服给我穿，分出自己的食物给我吃。他如此亲近信任我，我背叛他不吉利，即使死也不改变，请替我韩信辞谢项王。”
又曰：武帝末，郡国贼盗群起。暴胜之为直指使者，衣绣衣，持斧捕之。
又说：汉武帝末年，郡国盗贼成群兴起。暴胜之担任直指使者，穿着绣衣，手持斧头去抓捕他们。
又曰：朱博为琅琊太守，敕官属多作褒衣大袑，不中节度，自令掾吏，令去地三寸。
又说：朱博担任琅琊太守，告诫下属官员不要多做宽大衣服和大裤裆，不合规矩，他命令掾吏，衣服下摆要离地三寸。
又曰：帝赐南粤王他上笠五十衣、中褚三十衣、下褚二十衣。〈以锦装衣曰褚。上中下者，绵之多少厚薄差。〉
又说：皇帝赐给南粤王赵佗上等锦装衣五十件、中等锦装衣三十件、下等锦装衣二十件。（用锦填充衣服叫做褚。上中下，是指丝绵的多少和厚薄差别。）
又曰：江充初召见犬台宫，自请愿以所常被服冠见上，上许之。充衣纱縠单衣，曲裾后垂交输，〈如淳曰：交输，割正幅，使一头狭，状若燕尾，垂之两旁，见于后也。〉冠禅𫄥步摇冠，飞翮之缨，〈服虔曰：冠禅𫄥，故行则摇，以鸟羽作缨也。〉容貌术壮。帝望而异之，谓左右曰：「燕赵固多奇士。」
又说：江充最初在犬台宫被召见，自己请求愿意穿平常的衣服和冠帽见皇帝，皇帝同意了。江充穿着纱縠单衣，曲裾后面垂着交输（如淳说：交输，是裁剪正幅，使一头变窄，形状像燕尾，垂在两边，在后面可见。），戴着禅𫄥步摇冠，用飞鸟羽毛做缨带（服虔说：冠有禅𫄥，所以走路时会摇动，用鸟羽做缨带。），容貌魁梧壮美。皇帝看见后感到惊异，对左右说：“燕赵之地本来就有很多奇士。”
又曰：隽不疑珮环玦、褒衣博带，盛服至门下，谒暴胜之。
又说：隽不疑佩戴着环玦，穿着宽大衣服、系着宽大腰带，穿着盛装来到门下，拜见暴胜之。
又曰：王吉字子阳，好车马衣服，自奉养，极为鲜明，而迁徙所载，不过囊衣，天下服其廉而怪其奢。世传子阳能作黄金。
又说：王吉字子阳，喜好车马和衣服，对自己的供养极为鲜艳明亮，但迁徙时所带的行李，不过是一袋衣物。天下人佩服他的廉洁，却奇怪他的奢侈。世间传说子阳能制造黄金。
《后汉书》曰：更始时授官爵，皆群小贾竖，膳夫庖人多著绣而衣锦裤、襜褕、诸于，骂詈道中。时智者见之，以为服之不中身之灾也。〈《汉书音义》曰：诸于，大掖衣也。如妇人之袿衣。扬雄《方言》曰：襜褕，其短者。自关之西谓之䘪䘿。郭璞注曰：俗名䘿䘸。据此即是诸于上加绣䘿，如今之半臂也。䘪音充。䘿音屈。〉
《后汉书》说：更始年间授予官爵，都是些小人商贩、厨夫庖人，大多穿着绣花衣服和锦裤、襜褕、诸于，在路上骂骂咧咧。当时有见识的人看到这种情况，认为衣服不合身份是灾祸的征兆。（《汉书音义》说：诸于是大掖衣，像妇女的袿衣。扬雄《方言》说：襜褕中较短的那种，从函谷关以西称为䘪䘿。郭璞注说：俗称䘿䘸。据此就是在诸于上加绣䘿，像现在的半臂。䘪音充，䘿音屈。）
又曰：光武见来歙，大欢，即解衣以衣之。
又说：光武帝见到来歙，非常高兴，立即脱下自己的衣服给他穿上。
又曰：祭遵为人廉约，家无私财。常衣韦裤，寝布被，夫人裳不加缘。
又说：祭遵为人廉洁节俭，家中没有私人财产。他常穿皮裤，睡布被，夫人的裙子也不加边饰。
又曰：祭彤在辽东几三十年，衣无兼副。显宗美其清约，赐之衣被什物，无不悉备。
又说：祭彤在辽东将近三十年，衣服没有多余的一套。显宗赞美他的清廉节俭，赐给他衣服被褥等物品，无不齐全。
又曰：耿恭自疏勒回，衣屦穿决，形容枯槁。
又说：耿恭从疏勒回来时，衣服鞋子都破洞了，形容枯槁。
又曰：东平宪王苍侍肃宗，享卫士于南宫，因从皇太后周行掖庭池，阅阴太后旧时器服，怆然动容。乃命留五时衣各一袭。〈五时衣，谓春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑也。衣单复具白袭。〉及常所御衣合五十箧，余悉分布诸王、公主及子孙在京师者各有差，特赐苍及琅邪王京书，曰：「间享卫士于南宫，因阅视旧时衣物。惟王有孝友之德，今送光烈皇后假髻、帛各一及衣一箧，可时奉瞻，以慰《凯风》《寒泉》之思。又欲令后生子孙得见先后衣服之制。」
又说：东平宪王刘苍侍奉肃宗，在南宫宴请卫士，于是跟随皇太后巡视掖庭池，观看阴太后旧时的器物服饰，悲伤动容。于是命令留下五时衣各一套。（五时衣，指春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。衣服单衣和夹衣都具备叫一套。）以及平时所穿的衣服共五十箱，其余都分给在京城的诸王、公主和子孙，各有差别，特别赐给刘苍和琅邪王刘京书信说：“不久前在南宫宴请卫士，因而观看旧时衣物。只有王有孝友之德，现在送光烈皇后的假髻、帛各一件和衣服一箱，可以时常供奉瞻仰，以安慰《凯风》《寒泉》的思念。又想让后辈子孙能见到先后的衣服制度。”
又曰：明德马后身长七尺二寸，方口美睿，能诵《易》，好读《春秋》，常衣大练，裾不加缘。〈大练，大帛也。杜预注《左传》曰：大帛，厚缯也。〉朔望诸姬主朝请，望见后袍衣疏粗，反以为绮縠，就视乃笑。后辞曰：「此缯特宜深色，故用之耳。」六宫莫不叹息。
又说：明德马皇后身高七尺二寸，方口美智，能背诵《易经》，喜欢读《春秋》，常穿粗帛衣服，裙边不加装饰。（大练，就是大帛。杜预注《左传》说：大帛，是厚缯。）每月初一、十五，各位姬主来朝见，远远看见皇后的袍衣粗糙稀疏，反而以为是绮罗细纱，走近看才笑。皇后解释说：“这种缯特别适合深色，所以才用它。”六宫没有不叹息的。
谢承《后汉书》曰：袁忠乘舡戴笠诣王朗，见郎左右僮皆著青绛彩衣，非其奢丽，即辞疾发而退也。
谢承《后汉书》说：袁忠乘船戴斗笠去拜访王朗，看到王朗身边的僮仆都穿着青红色的彩衣，不满他们的奢侈华丽，就借口生病发作而退去。
又曰：郭贺拜荆州刺史，有殊政。显鬃刹狩，到南阳，特见嗟叹，赐以三公之服，黼黻冕旒。敕行部去幨帏，令百姓见其容服，以彰有德。
又说：郭贺被任命为荆州刺史，有卓越政绩。显宗巡狩到南阳，特别赞叹他，赐给他三公的礼服，包括黼黻和冕旒。下令他巡视部属时去掉车上的帷幔，让百姓看到他的容貌服饰，以彰显他的德行。
《魏志》曰：文帝诏曰：「三世长者知被服，五世长者知饮食。」此言被服、饮食难晓也。
《魏志》说：文帝下诏说：“三代为长者懂得被服，五代为长者懂得饮食。”这是说被服和饮食难以通晓。
又曰：明帝征管宁为光禄勋，辞不就。诏问青州刺史程喜：「宁守节高乎？审疾尪顿耶？」喜氏言：「宁恒著皂帽、布襦裤、布裙，时单复出入闺庭。能自拄杖，不须扶持。四时祭祀，辄自力强，改加衣服，著絮巾。故在辽东所，有白布单衣，亲荐馈馔，跪拜成礼。」
又说：明帝征召管宁为光禄勋，他推辞不就任。下诏问青州刺史程喜：“管宁是守节高尚呢？还是确实病弱不堪？”程喜回答说：“管宁常戴黑帽、穿布襦裤和布裙，有时单衣有时夹衣出入内庭。能自己拄杖，不需要扶持。四时祭祀，总是尽力而为，改换衣服，戴絮巾。以前在辽东时，有白布单衣，亲自进献祭品，跪拜完成礼仪。”
《魏略》曰：文昭甄后以汉光和五年十二月丁酉生。每寝寐家中，仿佛见有人持平衣覆其上者，常共怪之。
《魏略》说：文昭甄后在汉光和五年十二月丁酉日出生。每次在家中睡觉，仿佛看到有人拿着平衣盖在她身上，家人常常感到奇怪。
《魏氏春秋》曰：王允为吏部郎中，选郡守。明帝疑其所用非次，召入，将加罪。允妻阮出谓曰：「明主可以理夺，难以情求。」允颔之而入。帝怒诘之，允对曰：「某郡太守虽限满，文书先至，年限在后，月限在前。」帝取事视之，乃释遣出，望其衣败，曰：「清吏也。」
《魏氏春秋》说：王允任吏部郎中，选拔郡守。明帝怀疑他任用不按次序，召他入宫，要加罪。王允的妻子阮氏出来对他说：“明主可以用道理说服，难以用私情请求。”王允点头后入宫。皇帝愤怒地责问他，王允回答说：“某郡太守虽然任期已满，但文书先到，年限在后，月限在前。”皇帝取来文书查看，于是释放他出去，看到他衣服破旧，说：“是清廉的官吏。”
《吴书》曰：孙权每赐周瑜衣，寒暑皆百领，诸将皆不及。
《吴书》说：孙权每次赐给周瑜衣服，寒暑季节各一百件，其他将领都比不上。
《晋书》曰：石崇以奢豪矜物，厕常有十余婢列侍，置香粉。有客如厕，皆易新衣而出。客多羞脱故，而王敦脱故著新，意气无怍。婢相谓曰：「此必能作贼。」
《晋书》说：石崇因奢侈豪放而自傲于人，厕所常有十多个婢女列队侍候，放置香粉。有客人上厕所，都换上新衣服出来。客人大多羞于脱旧衣，而王敦脱旧衣穿新衣，神情毫无愧色。婢女们互相说：“这人一定能做贼。”
又曰：高士郭文，字文举，河内轵人也。洛阳陷，奔吴，居大辟山，恒著鹿裘葛巾。余杭令顾飏与葛洪造之。飏使致韦衣，不纳，使置室中，乃烂于内，竟不服用。
又说：高士郭文，字文举，是河内轵县人。洛阳陷落后，逃到吴地，住在大辟山，常穿鹿皮裘、戴葛巾。余杭县令顾飏和葛洪去拜访他。顾飏派人送皮衣给他，他不接受，让人放在屋里，结果皮衣在里面腐烂了，始终没有穿用。
王隐《晋书》曰：董威辇，不知何许人。忽见洛阳，止宿白社。于市得残缯，辄结以为衣，号曰「百结衣」。
王隐《晋书》说：董威辇，不知是什么地方人。忽然出现在洛阳，住在白社。在市场上得到残破的缯帛，就把它结起来做成衣服，称为“百结衣”。
《宋书》曰：沈庆之领队防东掖门。刘湛被收之夕，上开门召庆之，庆之戎服履韎缚裤入。上见而惊曰：「卿何意乃尔急装？」庆之曰：「夜半唤队主，不容换服。」
《宋书》说：沈庆之率领队伍防守东掖门。刘湛被逮捕的那天晚上，皇上开门召见沈庆之，沈庆之穿着戎服、脚穿皮靴、绑着裤腿进来。皇上见了惊讶地说：“你为什么这样匆忙着装？”沈庆之说：“半夜召唤队主，来不及换衣服。”
又曰：明帝体肥憎风，夏月常著小皮衣。
又说：明帝身体肥胖讨厌风，夏天常穿小皮衣。
又曰：明帝疾，召窦哄回入。帝坐帐中流涕曰：「吾近危笃，故召卿，欲使著黄罗〈来可切。〉耳。」指床头大函曰：「文书皆函，得不复开。」彦回亦悲不自胜。黄罗，乳母服也。
又说：明帝生病，召见窦哄回入宫。皇帝坐在帐中流泪说：“我近来病危，所以召你来，想让你穿黄罗（来可切）罢了。”指着床头的大箱子说：“文书都在箱子里，不能再打开了。”彦回也悲伤得不能自已。黄罗，是乳母的衣服。
又曰：范晔性精微，有思致，触类多善。衣裳器服，莫不增损制度，世人皆法学之。
又说：范晔性格精细微妙，有思想情趣，触类旁通，多有擅长。衣裳器服，无不增减制度，世人都效法学习他。
又曰：江湛字微深，为吏部尚书。家甚贫，不营财利，饷馈盈门，一无所授，无兼衣余食。尝为上所召，遇浣衣，称疾经日，衣成然后起。
又说：江湛字微深，任吏部尚书。家中非常贫穷，不经营财利，馈赠满门，一概不接受，没有多余的衣服和食物。曾受皇上召见，正遇到洗衣服，称病过了一天，衣服干了才起身。
又曰：谢超宗为义兴太守，升明二年，公事免，诣东府门，自通。其日风寒，高帝谓四座曰：「此客至，使人不衣自暖矣。」
又说：谢超宗任义兴太守，升明二年，因公事被免职，到东府门前，自报姓名。那天风寒，高帝对在座的人说：“这位客人来了，让人不穿衣服也自然暖和了。”
《齐书》曰：宋元嘉制：诸主入斋阁，得自服裾帽见人主。惟出太极，西厢乃备朝衣，车驾幸其弟，乃白服、乌纱帽，以侍宴焉。至于衣服制度，动皆陈启，事无专制。
《齐书》说：宋元嘉制度：各位公主进入斋阁，可以穿自己的裙帽见君主。只有出太极殿，西厢才准备朝服，皇帝驾临其弟处，才穿白衣、戴乌纱帽，来侍宴。至于衣服制度，动辄都要陈奏，事情没有专断的。
又曰：高帝即位后，手诏赐张融衣，曰：「见卿衣服粗故，诚乃素怀有本。交尔蓝缕，亦亏朝望。今送一通故衣，意谓虽故乃胜新也。是吾所著，己令裁减，称卿之体。幷履一量。」
又说：高帝即位后，亲手下诏赐给张融衣服，说：“看到你的衣服粗糙破旧，确实是素怀有本。但让你这样衣衫褴褛，也有损朝廷的威望。现在送给你一套旧衣，我认为虽然旧却胜过新的。这是我穿过的，已经让人裁剪，适合你的身材。并附鞋子一双。”
又曰：陶弘景，永明十年脱朝服，挂神武门，上表辞禄，诏许之。
又说：陶弘景在永明十年脱下朝服，挂在神武门上，上表辞去俸禄，下诏准许了他。
又曰：王思远立身简洁。诸客诣己者，觇知衣服垢秽，不前。形仪新楚乃与促膝。虽然，及去之后，犹令二人交帚拂其坐处。
又说：王思远立身简洁。各位客人来拜访自己，如果看到他们衣服肮脏，就不上前。只有形仪整洁新楚的，才与他促膝交谈。即便如此，等客人离开后，还让两个人交叉用扫帚拂拭他坐过的地方。
又曰：王琨性俭约。景和中，讨义阳王昶。六军诫严，应须紫服，左右欲营办。琨曰：「元嘉初征谢晦，有紫衣在匣，不须更制。」检取，果得焉。
又说：王琨性格俭朴节约。景和年间，讨伐义阳王刘昶。六军警戒，需要紫服，左右想置办。王琨说：“元嘉初年征讨谢晦时，有紫衣在匣子里，不需要再制作。”检查取出，果然找到了。
《梁书》曰：到溉性率俭，不好声色，庭室单床，旁无姬侍，冠履十年一易，朝服或至穿补。
《梁书》记载：到溉性格直率节俭，不喜欢歌舞女色，家中只有一张床，身边没有姬妾侍奉，帽子和鞋子十年才换一次，朝服有时穿到破旧缝补。
又曰：波斯国婚姻法：一聘财讫，女婿将数十人迎妇。婿著金𬘩锦裤，戴天冠，妇亦如之。
又说：波斯国的婚姻习俗：一旦聘礼交付完毕，女婿率领几十人迎娶新娘。女婿穿着金线绣花的锦裤，戴着天冠，新娘也穿戴相同。
又曰：新罗呼其冠曰遗子礼，襦曰尉解，裤曰柯半，靴曰洗。百济呼帽曰冠，襦曰复衫，裤曰禈。
又说：新罗人称他们的帽子为“遗子礼”，短衣为“尉解”，裤子为“柯半”，靴子为“洗”。百济人称帽子为“冠”，短衣为“复衫”，裤子为“禈”。
又曰：侦秤，〈音盛〉稷之子也。稷初为剡令，至嵊亭生之，因名嵊，字四山。少敦孝行，年三十余犹班衣授稷杖，动至数百，收泪欢然。
又说：侦秤（音盛），是稷的儿子。稷最初任剡县县令，到嵊亭时生下他，因此取名嵊，字四山。他从小注重孝道，三十多岁时还穿着彩衣，拿着棍棒给父亲稷，常常被打几百下，他擦干眼泪后依然高兴。
又曰：胡緭〈胡贵切〉随陈伯之入魏，时元会，緭戏为诗曰：帽上著笼冠，裤上著朱衣。不知是今是，不知非昔非。」
又说：胡緭（胡贵切）跟随陈伯之进入北魏，当时正值元旦朝会，胡緭戏作诗说：“帽子上戴着笼冠，裤子上穿着红衣。不知道现在是对的，也不知道过去是错的。”
《南史》曰：何敬容为吏部尚书、侍中、领太子中庶子。敬容身长八尺，白晰，美须眉，性矜庄，衣冠鲜丽。武帝衣必浣衣而左右衣必须洁。尝有侍臣衣带卷折，帝怒曰：「卿衣带如绳，欲何所缚？」敬容希旨，故益鲜明。常以胶清刷须，衣裳不整，伏床熨之，或暑月，背为之焦。
《南史》记载：何敬容担任吏部尚书、侍中、兼太子中庶子。他身高八尺，皮肤白皙，胡须眉毛漂亮，性格矜持庄重，衣冠华丽鲜艳。梁武帝自己穿洗过的衣服，但要求身边人的衣服必须整洁。曾有一位侍臣衣带卷曲，武帝生气地说：“你的衣带像绳子，想绑什么东西？”何敬容迎合皇帝心意，因此更加讲究衣着鲜明。他常用胶水梳理胡须，衣服不整齐时就趴在床上熨烫，有时夏天背部因此被烫焦。
又曰：任昉有子东里、西华、南容、北叟。西华冬月著葛帔、练裙。〈事具《交友部》。〉
又说：任昉有儿子叫东里、西华、南容、北叟。西华在冬天穿着葛布披肩和白色绢裙。（此事详见《交友部》。）
又曰：任昉为义兴太守，友人彭城到溉，弟洽从昉共为山泽游。及被代登舟，止有绢七匹，米五石。至都无衣，镇军将军沈约遗裾衫迎之。
又说：任昉任义兴太守时，友人彭城人到溉和弟弟到洽跟随他一起游历山水。等到他被替换离任上船时，只有七匹绢、五石米。到京城后没有衣服穿，镇军将军沈约送给他裙衫迎接他。
《后魏书》曰：乐浪王万寿孙忠，明帝时位太常少卿。孝武帝泛舟天泉池，命宗室诸王陪宴。忠愚而无智，性好衣服，著红罗襦，绣作领，碧纳裤，锦为缘。帝谓曰：「朝廷衣冠应有常式，何为著百戏衣？」忠曰：「臣少来所爱，情存绮罗。歌衣舞服，是臣所愿。」帝曰：「人之无良，乃至此乎！」
《后魏书》记载：乐浪王万寿的孙子元忠，在明帝时官至太常少卿。孝武帝在天泉池乘船游玩，命宗室诸王陪宴。元忠愚笨无智，喜好衣服，穿着红罗短衣，绣花领子，碧色裤子，锦缎镶边。皇帝对他说：“朝廷的衣冠应有固定样式，为什么穿杂戏服装？”元忠说：“臣从小喜爱，钟情于绮罗。歌舞服装，是臣的心愿。”皇帝说：“人无德行，竟到这种地步！”
又曰：胡叟于高允馆，见中书侍郎李璨被服华靡，叟贫老衣褐，璨颇忽之。叟谓曰：「老子今若相脱体上裤褶衣帽，君欲作何许也？」讥其惟假盛服，璨惕然失色。
又说：胡叟在高允的馆舍，见到中书侍郎李璨衣着华丽奢侈，胡叟年老贫穷穿着粗布衣，李璨很轻视他。胡叟对他说：“我现在如果脱下身上的裤褶衣帽，你想做什么呢？”讽刺他只靠华丽衣服装样子，李璨惊恐失色。
又曰：文宣囚元韶，幽于京畿地牢。绝食，啗衣袖而死。
又说：文宣帝囚禁元韶，关在京郊的地牢里。断绝食物，元韶咬自己的衣袖而死。
《北齐书》曰：尔朱敝字干罗。彦伯之诛，敝小，随母养于宫中，年十二。敝自窦走，至大街见童儿群戏。敞解所著绮罗金翠服易衣而遁。追骑至，不识敝，便执绮衣儿，比究问，知非。会日己暮，由是免。
《北齐书》记载：尔朱敝字干罗。尔朱彦伯被杀时，尔朱敝年幼，随母亲在宫中抚养，当时十二岁。他从墙洞逃出，到大街上看到一群儿童游戏。尔朱敝脱下自己穿的绮罗金翠衣服，换衣服逃走。追兵赶到，不认识尔朱敝，就抓住了穿绮衣的儿童，等到审问，才知道不是。恰逢天色已晚，因此得以逃脱。
《陈书》曰：徐陵为吏部尚书，精简人物，搢绅之士皆向慕焉。陈暄以玉帽簪插髻，红丝布裹头，袍拂踝，靴至膝，不陈爵里，直上陵坐。陵不知识，命吏持下。暄徐步而出，举止自若，竟无怍容。作书谤陵，陵甚病之。
《陈书》记载：徐陵任吏部尚书，精选人才，士大夫们都仰慕他。陈暄用玉帽簪插在发髻上，红丝布裹头，袍子拖到脚踝，靴子到膝盖，不报官职籍贯，直接坐到徐陵的座位上。徐陵不认识他，命人把他拉下去。陈暄慢慢走出，举止自如，毫无愧色。他写信诽谤徐陵，徐陵很为此烦恼。
《隋书》曰：齐后主于苑内作贫儿村，亲衣蓝缕之服而行乞其间，以为笑乐。多令人服乌衣以相执缚。后主果为周所，败被虏困至以卖烛为业。
《隋书》记载：北齐后主在御苑中建造贫儿村，亲自穿着破烂衣服在其中乞讨，以此取乐。还常让人穿黑衣互相捆绑。后主后来果然被北周打败，被俘后困窘到以卖蜡烛为生。
《唐书》曰：太宗诏冠冕制度，己备令文，寻常服饰，未为差等。于是三品己上服紫，四品己上服绯，六品、七品以绿，八品、九品以青。妇人从夫之色，仍通服黄。
《唐书》记载：唐太宗下诏说冠冕制度已在法令中完备，但日常服饰没有等级差别。于是规定三品以上官员穿紫色，四品以上穿红色，六品、七品穿绿色，八品、九品穿青色。妇人随丈夫的服色，仍可通用黄色。
又曰：杨妃宠爱特甚。宫中主贵妃刺绣者七百人，杨益及诸戚里每岁进衣服，布之于庭，光夺人目。
又说：杨贵妃特别受宠爱。宫中负责贵妃刺绣的有七百人，杨益和各位亲戚每年进献衣服，铺在庭院中，光彩夺目。
又曰：肃宗性节俭。尝出衣袖示近臣曰：「此衣己三浣矣。」
又说：唐肃宗生性节俭。曾拿出衣袖给近臣看说：“这件衣服已经洗过三次了。”
又曰：贞元六年，德宗初赐节度观察使新制时服。尚方织作呈阅所宜，上曰：「顷来赐衣，文彩不恒，非制也。朕今思之，节度使以雕衔绶带，取武毅以靖封内；观察使以雁衔威仪委，〈威仪委，瑞草也。〉取其行列有序，牧人有威仪也。」
又说：贞元六年，唐德宗初次赐给节度使和观察使新制的时令服装。尚方织造呈上图案供审阅，皇帝说：“近来赐衣，花纹不固定，不合制度。我现在考虑，节度使用雕鸟衔绶带的图案，取武勇刚毅以安定境内；观察使用大雁衔威仪委的图案（威仪委是瑞草），取其行列有序，治理百姓有威仪。”
又曰：文宗朝淮南节度使李德裕奏：「比以妇人，长裾大袖，朝廷制度，尚未颁行，微臣之分，合副天心。比闻闾阎之间，袖阔四尺，今令阔一尺五寸，裾曳四尺，今曳五寸。」初，延安公主以衣服逾制，附马窦浣得罪，德裕因而奏之。
又说：唐文宗时，淮南节度使李德裕上奏：“近来妇人穿长裙大袖，朝廷制度尚未颁布施行，臣的职责应合乎圣意。近来听说民间衣袖宽四尺，现令改为宽一尺五寸；裙摆拖地四尺，现令改为拖五寸。”起初，延安公主因衣服超过规制，驸马窦浣获罪，李德裕因此上奏此事。
《六韬》曰：武王伐纣，蒙乏衣投火而死。
《六韬》记载：周武王讨伐商纣王，纣王蒙着衣服投火而死。
《国语》曰：晋献公使太子申生伐东山，衣之偏裻之衣。
《国语》记载：晋献公派太子申生攻打东山，给他穿上偏裻之衣（一种左右颜色不同的衣服）。
又《鲁语》曰：季文子相宣成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：〈仲孙也，孟献子之子，子服也。〉「子为上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱且不华国乎？」〈爱郤也。〉文子以告孟献子，献子囚之七日。〈囚子服也。〉自是子服之妾衣不过七升之布。
又《鲁语》记载：季文子辅佐鲁宣公和鲁成公，没有穿丝绸的妾，没有吃粮食的马。仲孙它劝谏说（仲孙它是孟献子的儿子，即子服）：“您身为上卿，妾不穿丝绸，马不吃粮食，别人会认为您吝啬而且不使国家光彩吧？”（爱指吝啬。）季文子把这话告诉孟献子，孟献子把仲孙它囚禁了七天（囚禁子服）。从此子服的妾穿的衣服不超过七升的粗布。
《春秋后语》曰：田文谓其父靖郭君曰：「君下宫蹈绮縠之衣，而士不得短褐。」
《春秋后语》记载：田文对他的父亲靖郭君说：“您的后宫穿着绮罗细纱的衣服，而士人却穿不上粗布短衣。”
又曰：赵襄子既灭智伯，智伯之臣豫让变姓名，入宫涂厕以刺襄子，襄子觉而赦之。后让伏于桥下，襄子至桥，马惊，使视之，复得让。襄子叹曰：「豫让之为智伯，名既成矣。寡人赦子，名亦足矣。子自为计，寡人不释子矣。」让曰：「臣固伏诛，愿得君之衣而击之。」于是襄子义之，脱付身之衣以与之。让拔剑三跃，呼而击之，曰：「吾可以下报智伯矣。」遂伏剑而死。
又说：赵襄子消灭智伯后，智伯的家臣豫让改名换姓，进入宫中粉刷厕所，想刺杀赵襄子，赵襄子察觉后赦免了他。后来豫让埋伏在桥下，赵襄子到桥边，马受惊，派人查看，又抓住了豫让。赵襄子感叹说：“豫让为智伯效忠，名声已经成就了。我赦免过你，名声也足够了。你自己考虑吧，我不会再释放你了。”豫让说：“臣本当伏法，希望能得到您的衣服刺击它。”于是赵襄子认为他义气，脱下身上的衣服给他。豫让拔剑跳了三下，呼喊着刺击衣服，说：“我可以到地下回报智伯了。”于是伏剑自杀。
《汉杂事》曰：高祖时，大谒者臣章授诏长乐宫，令群臣议天子所衣服以安天下。谒者赵尧举春，李舜举夏，倪汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。制曰：「可。」举者以各举一时之事白之，五服衣始于此。
《汉杂事》记载：汉高祖时，大谒者臣章在长乐宫接受诏令，命群臣商议天子的衣服以安定天下。谒者赵尧举荐春季，李舜举荐夏季，倪汤举荐秋季，贡禹举荐冬季，四人各负责一个季节。皇帝下诏说：“可以。”举荐者各自报告所负责季节的事务，五服制度从此开始。
董巴《汉与服志》曰：上古穴居衣毛，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五彩，成以为服，凡十二章。
董巴《汉与服志》记载：上古时代人们穴居穿兽皮，没有制度。后世圣人改用丝麻，观察雉鸡的纹彩和花朵的华丽颜色，于是染帛仿效，开始制作五彩，制成衣服，共十二种图案。
《庄子》曰：庄子衣大布之衣而过魏王。魏王曰：「何先生之惫耶？」庄子曰：「士有道德不能行，惫也。衣敝履穿贫也，非惫也。」
《庄子》记载：庄子穿着粗布衣服去见魏王。魏王说：“先生为何如此疲惫？”庄子说：“士人有道德却不能推行，这才是疲惫。衣服破旧鞋子破烂，这是贫穷，不是疲惫。”
《商君书》曰：上世之人，衣不暖肤，食不满腹。
《商君书》记载：上古时代的人，衣服不能保暖身体，食物不能填饱肚子。
《孙卿子》曰：子夏家贫，衣若悬鹑。人曰：「子何不仕？」曰：「诸侯之骄我者，吾不为臣。大夫骄我者，吾不复见。」
《孙卿子》说：子夏家境贫寒，衣服破得像悬挂的鹌鹑。有人问他：“你为什么不去做官？”他回答说：“诸侯中傲慢对待我的，我不做他的臣子；大夫中傲慢对待我的，我不再去见他。”
《尹文子》曰：昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，国人皆大布之衣，脱粟之饭。
《尹文子》说：从前晋国苦于奢侈，晋文公用节俭来矫正这种风气，于是自己穿不重叠的丝帛衣服，吃饭不吃两种肉。没过多久，国人都穿粗布衣服，吃糙米饭。
《韩子》曰：胩婴相齐，妻不衣帛，马不食粟。
《韩子》说：晏婴担任齐国宰相，妻子不穿丝帛衣服，马不吃粮食。
又曰：齐桓公好服紫，国人尽服之，公患之。管仲曰：「君谓左右甚恶紫臭。」于是三日，境内莫有紫衣者。
又说：齐桓公喜欢穿紫色衣服，国人都跟着穿紫色，桓公对此感到忧虑。管仲说：“您对身边的人说非常讨厌紫衣的气味。”于是三天之内，国内没有人再穿紫衣了。
又曰：杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨缁衣而反，其狗吠之。布恐，将击之。朱曰：「使汝狗白而往，黑而来，能不怪哉？」〈事具《狗门》。〉
又说：杨朱的弟弟杨布穿着白衣出门，天下雨了，他穿着黑衣回来，他家的狗对着他叫。杨布很生气，要打狗。杨朱说：“假如你的狗是白色的出去，黑色的回来，你能不觉得奇怪吗？”（此事记载在《狗门》中。）
《墨子》曰：古之人未知衣服之制，故圣人作之。冬则绢帛，轻且温，夏则𫄨绤，清且凉。所以适身体、和肌肤也。
《墨子》说：古代的人不知道衣服的制作方法，所以圣人创制了衣服。冬天用丝帛，轻便又温暖；夏天用细葛布和粗葛布，清爽又凉快。这是为了适应身体、调和肌肤。
又曰：晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裳，韦以为带。
又说：晋文公喜欢士人穿破旧衣服，所以文公的臣子都穿母羊皮做的下裳，用熟牛皮做腰带。
《吕氏春秋》曰：戎夷违齐如鲁，天大寒，而后与门弟子一人宿于郭外，寒愈急。谓其弟子曰：「子与我衣，我活；我与子衣，子活。我国士也，为天子惜死；子不肖也，不足爱。子与我衣？」弟子曰：「夫不肖之人安能与国士衣哉？」戎夷解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。
《吕氏春秋》说：戎夷离开齐国前往鲁国，天气非常寒冷，他和一个弟子露宿在城外，寒冷越来越急迫。他对弟子说：“你把衣服给我，我就能活；我把衣服给你，你就能活。我是国家的杰出人才，为天下爱惜生命；你是个不贤的人，不值得珍惜。你把衣服给我吧？”弟子说：“不贤的人怎么能把衣服给国士呢？”戎夷脱下衣服给了弟子，半夜冻死了，弟子因此活了下来。
《淮南子》曰：林类荣启期，衣若悬蓑。
《淮南子》说：林类和荣启期，衣服像悬挂的蓑衣一样破旧。
《说苑》曰：齐林既者衣苇朝景公，公曰：「何忽服小人衣耶？」林既曰：「衣狗裘者，不必羊鸣。今君衣狐裘，音能不狐乎？」
《说苑》说：齐国的林既穿着苇草做的衣服去朝见齐景公，景公说：“为什么突然穿小人的衣服？”林既说：“穿狗皮裘的人，不一定像羊一样叫。现在您穿狐皮裘，声音难道能不像狐狸吗？”
又曰：魏文侯封太子击于中山，三年使不往来。舍人赵仓唐奉使，文侯问：」子之君长大孰与寡人？」仓唐曰：「君赐之外府之衣则能胜之。」文侯遣仓唐赐太子衣一袭，令仓唐鶏鸣时至。太子迎，拜赐。发箧，衣尽颠倒。太子趣具驾，曰：「赐之衣非以为寒也，欲召击。知无谁与谋，故遣子以衣。」《诗》曰：「东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。」〈事具《奉使门》。〉
又说：魏文侯将太子击封在中山，三年没有派使者往来。舍人赵仓唐奉命出使，文侯问：“你的君主与我相比，谁更年长？”仓唐说：“君主赐给他外府的衣服，他就能胜过您。”文侯派仓唐赐给太子一套衣服，命令仓唐在鸡鸣时到达。太子迎接，拜谢赏赐。打开箱子，衣服全都放颠倒了。太子急忙准备车驾，说：“赐给衣服不是为了御寒，而是想召见我。知道没有谁可以商议，所以派你送衣服来。”《诗经》说：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”（此事记载在《奉使门》中。）
《盐铁论》曰：古者庶人老篌而后衣丝，其余则麻枲而己。
《盐铁论》说：古代平民百姓到年老时才穿丝帛衣服，其余的人只穿麻布衣服罢了。
《拾遗录》曰：宋景公之时悬四时衣，春夏以珠玉为饰，秋冬以翡翠为温。
《拾遗录》说：宋景公时悬挂四季的衣服，春夏用珠玉装饰，秋冬用翡翠来保暖。
又曰：礼敬国，其俗，人年三百岁而织芳茅以为衣，盖《尚书》云「岛夷卉服」之类也。
又说：礼敬国，那里的风俗是，人活到三百岁就用香茅编织成衣服，这大概是《尚书》所说的“岛夷卉服”一类。
又曰：任未年十四，好学，观书有合意处，则题其衣裳及掌里，以记其事。门徒悦其亲骚，更以静衣易之。
又说：任未十四岁时，好学，看书有合心意的地方，就写在衣服和手掌里，用来记住那些事。门徒喜欢他的亲近勤勉，便用干净的衣服换下他的衣服。
又曰：太始元年，魏帝为陈留王之岁，有频斯国人来朝，以五色玉为衣，如今之铠。
又说：太始元年，魏帝做陈留王的那一年，有频斯国人来朝贡，用五色玉做衣服，像现在的铠甲。
又曰：天汉三年，渠搜国之西有折沦国，其俗淳和，人寿三百岁。有大木，一树千寻，若经此木下，皆不死不病。或有泛海绳山来会其国，缀草毛为绳，网其衣如今之罗纨也。至元狩六年，献网衣一袭，帝焚于军斡之道——恐后人征求此物，故烧之——烟如金石之气。
又说：天汉三年，渠搜国的西边有个折沦国，那里的风俗淳朴温和，人活到三百岁。有一种大树，一棵树高达千寻，如果经过这棵树下，都不会死不会生病。有人渡海攀山来到这个国家，用草毛编成绳子，织成衣服像现在的罗纱。到元狩六年，进献了一套网衣，皇帝在军斡的路上烧掉了——怕后人索求这种东西，所以烧了它——烟像金石的气味。
又曰：员峤山南有池移国，人长三尺，寿万岁。茅为衣，衣服皆长裾大袖，因风以升烟霞，若鸟用羽毛也。
又说：员峤山南边有个池移国，人高三尺，寿命一万岁。用茅草做衣服，衣服都是长裙大袖，随风升入烟霞，像鸟用羽毛一样。
《钟会母传》曰：夫人幼少，衣不过青绀。
《钟会母传》说：夫人小时候，衣服不超过青色和深蓝色。
《世说》曰：齐王冏为大司马辅政，嵇绍为侍中，诣冏咨事。冏召葛旟、董艾等共论时宜。旟等白冏曰：「稽侍中善于丝竹，公可能操之。」遂进乐器，绍推却不授。冏曰：「今共为欢，何为却耶？」绍曰：「公协辅皇室，令作事可法。绍虽职卑，忝备常伯。岂可以先王之服，为伶人之业？今逼高命，不敢有辞，当释冠冕，袭私服，此绍之心。」旟等不自得而退。
《世说》说：齐王司马冏担任大司马辅政，嵇绍担任侍中，到司马冏那里咨询事情。司马冏召来葛旟、董艾等人共同讨论时务。葛旟等人对司马冏说：“嵇侍中擅长音乐，您可以让他演奏。”于是进献乐器，嵇绍推辞不接受。司马冏说：“现在一起欢乐，为什么推辞呢？”嵇绍说：“您协助辅佐皇室，让做事可以效法。我虽然职位低微，但愧居常伯之位。怎么能用先王的礼服，去做乐人的事？现在迫于您的命令，不敢推辞，应当脱下官帽，穿上私服，这是我的想法。”葛旟等人自觉没趣而退下。
又曰：桓车骑不好著新衣，浴讫，妇故送新衣。车骑大怒，催使将去，妇便执还，传语云︰「衣不经新，何由而故？」桓大笑而著之。
又说：车骑将军桓冲不喜欢穿新衣服，洗完澡后，妻子故意送来新衣服。桓冲大怒，催促让人拿走，妻子便拿回来，传话说：“衣服不经过新的，怎么会变旧？”桓冲大笑并穿上了。
又阮宣子论鬼神有无。或以人死有鬼，阮子独以为无，曰：「今见者云著生时衣服。若人死有鬼，衣服亦有鬼乎？」
又阮宣子讨论鬼神的有无。有人认为人死后有鬼，阮宣子独自认为没有，说：“现在看见的人说穿着生前的衣服。如果人死后有鬼，衣服也有鬼吗？”
《孝子传》曰：老莱子年七十，父母犹在，莱子常服班襕衣，为婴儿戏。
《孝子传》说：老莱子七十岁时，父母还健在，老莱子常穿五彩斑斓的衣服，像婴儿一样玩耍。
《曹肇传》曰：明帝宠爱肇。与帝戏，赌衣服，有所获，辄入御帐服之，遥出。亲狎如此。
《曹肇传》说：魏明帝宠爱曹肇。曹肇和皇帝玩耍，赌衣服，赢了之后，就进入御帐穿上，远远地出来。亲近到这种程度。
《襄阳耆旧记》曰：王昌字公伯，为东平相散骑常侍，早卒，妇是任城王曹子大女。昌弟式，字公仪，为渡辽将军长史，妇是尚书令桓阶女。昌母聪明，有典教。二妇入门，皆令变服，下车，不得逾侈。后阶子嘉尚魏主，欲金缕衣见式妇，嘉止之，曰：「其遄芟固，不听善耳，不须持往犯人家法。」
《襄阳耆旧记》说：王昌字公伯，担任东平相、散骑常侍，早逝，妻子是任城王曹彰的大女儿。王昌的弟弟王式，字公仪，担任渡辽将军长史，妻子是尚书令桓阶的女儿。王昌的母亲聪明，有典章教化。两个儿媳进门后，都让她们换衣服，下车，不得过于奢侈。后来桓阶的儿子桓嘉娶了魏主的女儿，想穿金缕衣去见王式的妻子，桓嘉阻止他说：“她家规矩严格，不听好话，不必拿去冒犯人家的家法。”
《列仙传》曰：道士徐延年，平阳人也，见人持新黄罗衣，云延年五百。夜半，夜明如昼，从五亿万人登仙也。
《列仙传》说：道士徐延年，是平阳人，看见有人拿着新的黄罗衣，说徐延年五百岁。半夜，夜色明亮如白天，他跟着五亿万人升仙了。
古艶歌曰：茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。
古艳歌说：孤独的白兔，向东跑又向西看。衣服不如新的好，人不如旧的好。
《离骚》屈原曰：新沐丈必弹冠，新浴丈必振衣。
《离骚》中屈原说：刚洗过头的人一定要弹掉帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土。