卷六百九十六·服章部十三
卷六百九十六·服饰章第十三
带
带
《说文》曰：带，绅也。男子鞶带，妇人带丝，象系珮之形。带必有巾，故从巾。
《说文》说：带，就是绅。男子系皮革带，女子系丝带，形状像系着佩玉。带必须有巾，所以字形从巾。
《释名》曰：带，蒂也，著于身如物蒂也。
《释名》说：带，像蒂，附着在身上如同物体的蒂。
《易·讼卦》曰：或赐之鞶带，终朝三褫之。〈鞶，命服之草带上饰也。〉
《易经·讼卦》说：有人赐给他皮革带，一天之内三次被剥夺。（鞶，是命服上革带的装饰。）
《礼记·玉藻》曰：革带博二寸。
《礼记·玉藻》说：革带宽二寸。
《汉书》曰：文帝遗匈奴黄金饰具带一，黄金犀毗。
《汉书》说：汉文帝赠给匈奴一条黄金装饰的具带，以及黄金犀毗带钩。
又班固《与窦将军笺》云，复赐固犀毗金头带，此将军所带也。
另外班固在《与窦将军笺》中说，又赐给我犀毗金头带，这是将军所佩戴的。
《东观汉记》曰：杨赐拜太常，诏赐自所服冠帻绶玉，兼革带。
《东观汉记》说：杨赐被任命为太常，皇帝下诏赐给他自己所用的冠、帻、绶带和玉，以及革带。
又曰：邓遵破匈奴，上赐金刚鲜卑绲带一具。
又说：邓遵击败匈奴，皇帝赐给他一条金刚鲜卑绲带。
《典略》曰：文帝尝赐刘桢廓落带，其后师死，欲取之为象，因与啁桢云：「夫物因人而贵，故在贱者之所不御至尊之侧。」桢答曰：「荆山之璞，耀元后之宝；随侯之珠，烛众女之好；南垠之金，登窈窕之首；鼲鼯之尾，缀侍臣之帻。此皆伏朽坏之下，潜污泥之中，而扬光钦簇之上，发彩畴昔之外。桢所带无他妙饰，若实殊异，上可纳也。」
《典略》说：魏文帝曾赐给刘桢一条廓落带，后来他的老师去世，想取回这条带子作为纪念，于是戏弄刘桢说：“物品因人而贵重，所以在卑贱者手中，不能供奉在至尊身边。”刘桢回答说：“荆山的璞玉，闪耀着皇后的珍宝；随侯的宝珠，照亮了众女子的喜好；南方的金饰，戴在窈窕女子的头上；鼲鼯的尾巴，缀在侍臣的帻上。这些都曾伏在朽坏之下，潜藏在污泥之中，却能在高处发光，在往昔之外展现光彩。我所佩戴的带子没有其他妙饰，如果确实特别，皇上可以收纳。”
《魏略》曰：疏勒王献大秦赤石带一枚。
《魏略》说：疏勒王进献一条大秦赤石带。
又曰：汉阳嘉三年，疏勒王献海西责石金带。
又说：汉朝阳嘉三年，疏勒王进献海西责石金带。
《吴书》曰：陆逊破曹休于石亭，上脱御金校带以赐逊，又亲以带之，为钩络带。
《吴书》说：陆逊在石亭击败曹休，皇上脱下自己用的金校带赐给陆逊，又亲自为他系上，成为钩络带。
《吴录》曰：钩络者，鞍饰革带也，世名为钩络带。
《吴录》说：钩络，是鞍饰革带，世人称为钩络带。
《齐书》曰：张融形貌短丑，精神清彻。王敬则见融革带宽，殆将至骼，谓曰：「革带太急。」融曰：「既非步吏，急带何为？」
《齐书》说：张融身材矮小丑陋，但精神清朗透彻。王敬则见张融的革带宽大，几乎到骨骼，对他说：“革带太紧了。”张融说：“我又不是步行的吏卒，系紧带子做什么？”
《后周书》曰：随文作相，李穆曰：「周德既衰，愚智共悉，天时若此，岂能违天？」乃遣使谒随文帝，并上十三金带，盖天子服也，以微申其意。
《后周书》说：隋文帝担任丞相时，李穆说：“周朝的德行已经衰败，愚人和智者都知道，天时如此，怎能违背天意？”于是派遣使者拜见隋文帝，并进献一条十三环金带，这是天子的服饰，以此委婉表达他的心意。
《战国策》曰：鲁仲连谓田单曰：「将军黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。」
《战国策》说：鲁仲连对田单说：“将军腰系黄金横带，在淄水和渑水之间驰骋，有活着的快乐，没有赴死的决心。”
《楚汉春秋》曰：北郭先生献带于淮阴侯，曰：「牛马为人任用，力尽犹不置其革。」
《楚汉春秋》说：北郭先生献给淮阴侯一条带子，说：“牛马被人使用，力气用尽还不放下它们的皮革。”
吴时《外国传》曰：大秦国人皆著褶、络带。
吴时《外国传》说：大秦国人都穿着褶和络带。
又曰：扶南人悉著钩络带。
又说：扶南人都系着钩络带。
《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽，献白玉食，天子赐黄金之环三五，朱带具饰三十。西征至赤乌氏，先出自周宗，乃赐赤乌之人具带五十。
《穆天子传》说：天子向北征伐，在珠泽停留，进献白玉和食物，天子赐给黄金环三五件，朱带和具饰三十件。向西征伐到赤乌氏，那里的人出自周朝宗室，于是赐给赤乌之人具带五十条。
《邺中记》曰：石虎皇后女骑腰中著金环，参缕带。
《邺中记》说：石虎皇后的女骑士腰间系着金环和参缕带。
《述异记》曰：夏侯祖欣为兖州刺史，丧于官，沈僧荣代之。祖欣见形诣僧荣，沈床氏有一织成乏饰络带，夏侯曰：「此带殊好，岂能见之与？」沈曰：「甚善。」夏侯曰：「卿直许，终不见关，必以为施，可命焚与沈。」沈对前烧，视此带，己在夏腰矣。
《述异记》说：夏侯祖欣任兖州刺史，死在任上，沈僧荣接替他。夏侯祖欣现形去见沈僧荣，沈僧荣床上有一条织成的乏饰络带，夏侯说：“这条带子特别好，能给我看看吗？”沈说：“很好。”夏侯说：“你只是答应，终究不给我，如果一定要施舍，可以烧给我。”沈僧荣当面烧了带子，再看这条带子，已经在夏侯祖欣腰上了。
应璩《新诗》曰：革带绳为复，舄穿无底。
应璩《新诗》说：革带用绳子做复，鞋子穿破没有底。
大带
大带
《论语·卫灵公》曰：子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貉之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」子张书诸绅。〈绅，大带。〉
《论语·卫灵公》说：子张问如何行事。孔子说：“说话忠诚守信，行为笃厚恭敬，即使在蛮貉地区也行得通。说话不忠诚守信，行为不笃厚恭敬，即使在本乡州里，行得通吗？”子张把这些话写在绅带上。（绅，是大带。）
《诗·芄兰》曰：容兮遂兮，垂带悸兮。〈容仪可观，珮玉遂遂然垂，其绅带悸悸焉有节度。〉
《诗经·芄兰》说：容仪舒展啊，佩玉下垂啊，带子垂着颤动啊。（容仪可观，佩玉下垂，绅带颤动有节度。）
又《野有死》曰：无感我兮，无使ζ也吠。
又《野有死麕》说：不要动我的佩巾，不要让狗叫。
又《都人士》曰：彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷髪如虿。匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之髪则有旟。〈旟，扬也。〉
又《都人士》说：那都城的士人，垂着带子飘动。那君子的女儿，卷发像蝎尾。不是故意垂着，带子自然有余。不是故意卷着，头发自然扬起。（旟，是扬起的意思。）
又《鸣鸠》曰：淑人君子，其带伊丝，其带伊丝，其弁伊骐。〈骐，骐文也。弁，皮弁也。其带伊丝，谓大带也。大带用素丝以杂色饰马，骐当作琪，以玉为之。〉
又《鸣鸠》说：善良的君子，他的带子是丝做的，他的带子是丝做的，他的皮弁是骐文。（骐，是骐文。弁，是皮弁。其带伊丝，指大带。大带用素丝并以杂色装饰，骐应作琪，用玉制成。）
《礼·玉藻》曰：凡侍于君，绅垂足如履齐。〈绅重则磬折，齐裳下缉。〉
《礼记·玉藻》说：凡侍奉君主，绅带下垂，脚像踩着裳边。（绅带沉重则身体弯曲如磬，齐是裳的下缉。）
又曰：绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：「三分带下，绅居二焉，结三齐。
又说：绅带长度制度：士三尺，有司二尺五寸。子游说：“将带下部分分成三份，绅占两份，结带处三处齐平。”
又曰：素带终辟，大夫素带垂辟，士练带率下辟，居疏圊带，弟子缟带。〈素带终辟，谓诸侯也。辟读如裨冕之裨，谓以缯彩饰其侧也。〉
又说：素带全部有镶边，大夫的素带垂着镶边，士用练带，只在下面有镶边，居丧用疏圊带，弟子用缟带。（素带终辟，指诸侯。辟读如裨冕的裨，指用缯彩装饰带边。）
裳
裳
《释名》曰：上曰衣，下曰裳。裳，障也，以自障也。
《释名》说：上身叫衣，下身叫裳。裳，是障蔽的意思，用来遮蔽自己。
《易·坤卦·六五》曰：黄裳元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
《易经·坤卦·六五》说：黄色下裳，大吉。《象传》说：黄色下裳大吉，是因为文采在内。
又《易·系》曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治。
又《易经·系辞》说：黄帝、尧、舜垂着衣裳而天下得到治理。
《尚书大传》曰：舜曰：「精华己竭，褰裳去之。」
《尚书大传》说：舜说：“精华已经耗尽，提起衣裳离开。”
《诗·缁衣》曰：子惠思我，蹇裳涉洧。
《诗经·缁衣》说：你若爱我想我，就提起衣裳涉过洧水。
又《鸡鸣》曰：东方未明，颠倒衣裳。〈笺云：朦壶氏掌漏刻之节，东方未明而为己明也。〉
又《鸡鸣》说：东方还没亮，颠倒着穿衣裳。（笺注说：朦壶氏掌管漏刻的节律，东方未明却以为已经亮了。）
又《葛屦》曰：掺掺女手，〈掺掺犹纤纤也。〉可以缝裳。要之襋〈音戟〉之，好人服之。〈要，䙅；襋，领也。〉
又《葛屦》说：纤纤的女子手，（掺掺就是纤纤的意思。）可以缝制衣裳。缝好腰和领，好人穿上它。（要，是腰；襋，是领。）
又《七月》曰：载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。〈阳，明也。〉
又《七月》说：染成黑色和黄色，我的朱红色很鲜明，给公子做下裳。（阳，是鲜明的意思。）
又《鸿雁》曰：乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。
又《鸿雁》说：如果生了男孩，就给他穿上裳，让他玩弄玉璋。
《礼·玉藻》曰：衣正色，裳间色。
《礼记·玉藻》说：上衣用正色，下裳用间色。
又《曲礼上》曰：诸母不漱裳。
又《曲礼上》说：庶母不洗下裳。
《左传》曰：华登以吴师救华氏。齐乌枝明曰：「用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。彼多兵矣。请皆用剑从之。」华氏北，复即之。厨人濮以裳裹首，而荷以走，曰：「得华登矣。」遂败华氏于新里。
《左传》说：华登率领吴国军队救援华氏。齐国的乌枝明说：“用少数兵力不如齐心拼死，齐心拼死不如去掉防备。他们兵多。请都用剑跟从。”华氏败退，又再进攻。厨人濮用裳裹住头，扛着跑，说：“抓到华登了。”于是在新里击败华氏。
《春秋演孔图》曰：驱除名政，衣吾衣裳，坐吾曲床，滥长九州灭六王，至于沙丘亡。
《春秋演孔图》说：驱除有名之政，穿上我的衣裳，坐在我的曲床上，泛滥于九州消灭六王，直到沙丘而亡。
《后汉书》曰：祭遵为人廉约，夫人裳不加缘。
《后汉书》说：祭遵为人廉洁节俭，夫人的下裳不加边缘。
《东观汉记》曰：鲍宣妻桓氏女，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，以女妻之，装送甚盛。宣谓妻曰：「少君生富骄习美饰，而吾贫贱，不敢当。」妻乃悉归侍御服饰，更著短布之裳。
《东观汉记》说：鲍宣的妻子是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾跟少君的父亲学习，父亲看重他的清苦，把女儿嫁给他，嫁妆很丰厚。鲍宣对妻子说：“少君生在富贵之家，习惯美饰，而我贫贱，不敢承受。”妻子于是全部归还侍从和服饰，改穿短布下裳。
《续汉书与服志》曰：樊哙常持铁盾。闻项羽有意煞汉王，哙裂裳以裹盾，冠之入军门，立汉王旁。
《续汉书·舆服志》说：樊哙常拿着铁盾。听说项羽有意杀汉王，樊哙撕破下裳包裹盾牌，戴在头上进入军门，站在汉王身边。
《管子》曰：桀之时，女乐三千人，无不服盾文绣衣裳者。
《管子》说：夏桀的时候，有女乐三千人，没有不穿着绣有花纹的华丽衣裳的。
《邓析子》曰：责疲者以举千钧，督跛者以及走兔，驱骐骥于廷，求猿猴于槛。斯逆理而求之，犹倒裳以索领也。
《邓析子》说：要求疲惫的人举起千钧重物，督促跛脚的人追上奔跑的兔子，在庭院里驱赶千里马，在笼子里寻找猿猴。这是违背常理去追求，就像颠倒衣裳去找领子一样。
《晏子春秋》曰：景公饮酒，数日衣縠绣之裳，一衣而五彩具焉。
《晏子春秋》说：齐景公饮酒，连续几天穿着绣有绉纱花纹的衣裳，一件衣裳上就具备了五种色彩。
又曰：景公饮酒数日，去冠披裳，自鼓盆瓮而己。
又说：齐景公饮酒多日，脱去帽子，披着衣裳，自己敲击盆瓮罢了。
《淮南子》曰：楚欲攻宋。墨子闻之，自鲁趋而往，十日十夜，足重茧而不休息，裂裳而裹之，至于郢，见楚王。
《淮南子》说：楚国想要攻打宋国。墨子听说后，从鲁国急忙赶去，十天十夜，脚上磨出层层老茧也不休息，撕破衣裳裹住脚，到达郢都，见到了楚王。
《风俗通》曰：禹入裸国，欣起而解裳。俗说禹治水，乃播入裸国。君子入俗，不改其恒，于是欣焉而解裳也。原其所以，当言皆裳。裸国，今吴即是也。被髪文身，裸以为饰，盖正朔所不及也，猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆著衣裳矣。
《风俗通》说：大禹进入裸国，高兴地解开衣裳。世俗说法是大禹治水，于是进入裸国。君子进入异俗之地，不改变自己的常态，因此高兴地解下衣裳。推究其本意，应当是说大家都穿上了衣裳。裸国，就是现在的吴地。那里的人披散头发、纹身，以裸露为装饰，大概是中原历法教化所不及的地方，他们见到大圣之君，喜爱大禹的文德，都高兴地穿上了衣裳。
郭子横《洞冥记》曰：东方朔生三日而母死，邻母得而养之。经岁，母忽失朔，累月暂归。后复去家万里，见一枯树，脱白布裳挂树，裳化为龙。
郭子横《洞冥记》说：东方朔出生三天母亲就去世了，邻家妇人收养了他。过了一年，养母忽然找不到东方朔，几个月后他才暂时回来。后来他又离家万里，见到一棵枯树，脱下白布衣裳挂在树上，衣裳化成了龙。
《嵇康集·目录》曰：孙登字公和，于汲郡北山中为土窟，夏则编草为裳，冬则以髪自覆。
《嵇康集·目录》说：孙登字公和，在汲郡北山中的土洞里居住，夏天就编草做衣裳，冬天就用头发覆盖自己。
崔骃《达旨》曰：有事则褰裳，濡足。
崔骃《达旨》说：有事时就提起衣裳，沾湿双脚。
刘梁《七举》曰：黼黻之服，纱縠之裳。繁饰参差，微鲜若霜。
刘梁《七举》说：绣有花纹的礼服，纱绉做的下裳。繁复的装饰参差错落，细微鲜亮如同霜雪。
《古乐府·陌上桑》曰：秦氏有好女，自名为罗敷。缃绮为下裳，紫绮为上襦。
《古乐府·陌上桑》说：秦家有个好女子，自称名叫罗敷。用浅黄色绫罗做下裳，用紫色绫罗做上袄。
傅玄《裳铭》曰：上衣下裳，天地则也；服从其宜，君子德也。
傅玄《裳铭》说：上衣下裳，是效法天地的法则；穿着合乎适宜，是君子的德行。
《楚辞》曰：青云衣兮白霓裳。
《楚辞》说：以青云为衣啊，以白霓为裳。
又曰：彩薜荔以为裳。
又说：采摘薜荔来做成衣裳。
又曰：披彩裳之芬芳。
又说：披着芬芳的彩色衣裳。
又曰：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
又说：裁剪菱叶荷叶做成上衣啊，收集荷花做成下裳。
扬雄《反骚》曰：被芙蓉之朱裳。
扬雄《反骚》说：披着荷花般的红色下裳。
裙
裙
《释名》曰：裙，下裳也，连接裙幅也。缉，下横缝缉，其下也。缘，裙之缘也。
《释名》说：裙，就是下裳，是连接裙幅而成的。缉，是在下面横向缝制，收束裙子的下摆。缘，是裙子的边缘装饰。
又曰：裙，里衣也。古服裙不居外，皆有衣笼之。
又说：裙，是内衣。古代服装裙子不穿在外面，都有外衣罩着它。
扬雄《方言》曰：陈魏之间谓裙为帔，〈音披〉绕衿谓之裙。
扬雄《方言》说：陈国和魏国之间把裙叫做帔（音披），围绕衣襟的部分叫做裙。
《东观汉记》曰：王良为司徒司直，妻布裙，徒跣曳柴。
《东观汉记》说：王良担任司徒司直时，他的妻子穿着布裙，赤脚拖柴。
《续汉书》曰：汉明德太后秃裙不缘。
《续汉书》说：汉明德太后的裙子破旧没有边缘装饰。
又《五行志》曰：献帝时女子好为长裙，而上甚短。
又《五行志》说：汉献帝时女子喜欢穿长裙，而上衣很短。
《魏略》曰：惇煌俗，妇人作裙，挛缩如羊肠，用布一匹，皇甫隆为太守，禁改之。
《魏略》说：敦煌的风俗，妇人做裙子，褶皱紧缩像羊肠一样，要用一匹布。皇甫隆担任太守时，禁止并改变了这种风俗。
《魏志》曰：管宁恒著布裙。
《魏志》说：管宁常常穿着布裙。
《宋书》曰：羊欣字敬元，年二十，时王献之为吴兴太守，甚知爱之，欣尝夏月著新绢裙昼寝。献之入县见之，书裙数幅而去，欣书本工。因此弥善。
《宋书》说：羊欣字敬元，二十岁时，王献之担任吴兴太守，非常赏识喜爱他。羊欣曾在夏天穿着新绢裙午睡。王献之进入县衙看见他，在裙子上写了几幅字才离开。羊欣的书法本来就很精妙，因此更加出色。
《齐书》曰：鱼复侯子响不道，帝以兵围之。有司奏绝子响属籍，赐为蛸氏。子响密作启数纸，藏妃王氏{君巾}腰中，具自申明，云：「轻舫还阙而不得见，此苦之深，惟愿矜之，无使竹帛，齐有反父之子，父有害子之名。」
《齐书》说：鱼复侯萧子响行为不道，皇帝派兵包围了他。有关部门奏请削除萧子响的宗室属籍，赐姓为蛸氏。萧子响秘密写了几页奏章，藏在妃子王氏的裙腰中，详细申辩说明，说：“我乘轻舟回朝却不得觐见，这种痛苦很深，只愿陛下怜悯我，不要使史册上记载齐国有个反叛父亲的儿子，父亲有杀害儿子的名声。”
《后魏书》曰：河间人齐与太武攻赫连昌，帝以微服入其城。齐固谏，不许，乃与数人从帝入城内。既觉，诸门悉闭，帝及齐等因入其宫中，得妇人裙，系之槊，帝乘而上，因此得拔，于齐有力焉。
《后魏书》说：河间人齐与太武帝攻打赫连昌，皇帝穿着便服进入敌城。齐坚决劝阻，不被允许，于是和几个人跟随皇帝进入城内。敌人发觉后，所有城门都关闭了，皇帝和齐等人于是进入敌宫，找到妇人的裙子，系在长矛上，皇帝攀着它爬上去，因此得以突围，齐在其中出了大力。
《北齐书》曰：世祖为胡皇后造真珠裙，积所费不可胜计。后被火烧之。
《北齐书》说：北齐世祖为胡皇后制作珍珠裙，累积的费用不可胜计。后来被火烧掉了。
《晋东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有绛纱复裙，绛碧结绫复裙，丹碧纱纹双裙，紫碧纱纹双裙，紫碧纱纹绣缨双裙，紫碧纱縠双裙，丹碧杯文双裙。
《晋东宫旧事》说：皇太子娶妃时，有绛纱复裙、绛碧结绫复裙、丹碧纱纹双裙、紫碧纱纹双裙、紫碧纱纹绣缨双裙、紫碧纱縠双裙、丹碧杯文双裙。
《山陵故事》曰：梓宫有缃绛双裙，无腰。
《山陵故事》说：梓宫中有浅黄色和绛色的双裙，没有腰身。
《晋宋旧事》曰：崇进皇太后为太皇太后，有绛碧绢双裙，绛绢褥裙，缃绛纱复裙，白绢裙。
《晋宋旧事》说：尊崇进封皇太后为太皇太后时，有绛碧绢双裙、绛绢褥裙、缃绛纱复裙、白绢裙。
《四王起事》曰：惠帝还洛阳，得萝骺车一乘，以单帛裙为帏。
《四王起事》说：晋惠帝返回洛阳时，得到一辆萝骺车，用单层帛裙做车帷。
《河东记》曰：西河无蚕桑，妇女著碧缬裙，上加细布裳。
《河东记》说：西河地区没有蚕桑业，妇女穿着碧色印花裙，外面加上细布衣裳。
《秦州记》曰：妇人著裙，制乃三十余幅。
《秦州记》说：妇人穿的裙子，制作要用三十多幅布。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：孟卓字君伟，少修苦之志，著单裙，十年不换。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》说：孟卓字君伟，年少时就有刻苦自励的志向，穿着单裙，十年不换。
《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其女弟上织成↓裙。
《西京杂记》说：赵飞燕被立为皇后，她的妹妹进献了织成的裙子。
《列女传》曰：梁鸿妻孟光，布裙荆钗。
《列女传》说：梁鸿的妻子孟光，穿着布裙，戴着荆条做的发钗。
《汝南先贤传》曰：戴良嫁五女，皆布裙，无缘裙四等。
《汝南先贤传》说：戴良嫁五个女儿，都只给布裙，没有边缘装饰的裙子分四个等级。
《真人内传》曰：南极夫人被锦，服青羽裙。
《真人内传》说：南极夫人披着锦缎，穿着青色羽毛裙。
《俗说》曰：车武子妇大妒，夜恒出掩袭车。车后呼其妇兄颜熙夜宿共眠，取一绛裙挂著屏风上。其妇果来，拔刀径上床，发欲刃床氏人。定看，乃是其兄，于是惭羞而退。
《俗说》说：车武子的妻子非常嫉妒，夜里常常出来偷袭车武子。车武子后来叫来妻子的哥哥颜熙夜里同宿，取了一条绛色裙子挂在屏风上。他的妻子果然来了，拔刀径直上床，掀开被子想砍床上的人。定睛一看，原来是自己的哥哥，于是羞愧地退了出去。
繁钦《定情诗》曰：何以合欢欣，纨素三条裙。
繁钦《定情诗》说：用什么来合欢取乐，用白色细绢做的三条裙。
束皙《近游赋》曰：著紫裙之裨蓰。
束皙《近游赋》说：穿着紫色裙子的层层褶皱。
又曰：帽有四角之隆，裙有三条之煞。
又说：帽子有四角高耸，裙子有三条收束。
禈
禈
《晋书》曰：王澄之荆州，送者倾城，澄脱衣，著犊鼻禈，上树取鹊[B218]〈音寇〉旁若无人。
《晋书》说：王澄去荆州时，送行的人倾城而出，王澄脱下衣服，穿着犊鼻裤，上树去取鹊巢（音寇），旁若无人。
《晋记》曰：客诣刘伶，值其裸袒，因责伶。伶笑曰：「吾以天为屋，以屋为禈，诸君不当入，何怨乎？」
《晋记》说：有客人拜访刘伶，正碰上他赤身裸体，于是责备刘伶。刘伶笑着说：“我把天当作屋子，把屋子当作裤子，诸位不该进来，有什么可抱怨的呢？”
《宋书》曰：桂阳侯义融孙冕字茂德，性庸鄙，为郢州刺史，暑月露禈上厅事。
《宋书》说：桂阳侯刘义融的孙子刘冕字茂德，生性庸俗鄙陋，担任郢州刺史时，暑天露着裤子到厅堂办公。
《齐书》曰：郁林王常裸袒，著红縠绲。
《齐书》说：郁林王常常赤身裸体，穿着红色绉纱裤。
《梁书》曰：周弘正善玄理，为当世所宗。藏法师于开善寺讲说，门徒数百。弘正年少未知名，著红禈锦绞髻，踞关而听，众却曙之，弗谴也。既而乘闲进难，举坐尽倾。法师疑非世人，觇知，相赏狎。弘正后为左民尚书，夏月著犊鼻禈，衣朱衣，为有司所奏弹。其放达如此。
《梁书》说：周弘正擅长玄学理论，被当世所尊崇。藏法师在开善寺讲学，门徒有几百人。周弘正年轻尚未出名，穿着红裤、用锦带扎髻，坐在门槛上听讲，众人斜眼看他，他也不在意。不久他趁间隙提出疑难问题，满座都为之倾倒。法师怀疑他不是凡人，暗中观察了解后，互相欣赏亲近。周弘正后来担任左民尚书，夏天穿着犊鼻裤，外穿朱衣，被有关部门弹劾。他就是这样放达不羁。
又曰：吉士瞻，少时尝于南蛮国中掷搏，无禈褰露，为侪辈所侮。及平鲁休烈军，得绢三万匹，乃作百禈，其外并赐军士，不以入室。
又说：吉士瞻，年轻时曾在南蛮国中赌博，没有裤子而露出身体，被同辈人欺侮。等到平定鲁休烈的军队后，得到绢三万匹，于是做了上百条裤子，其余的都赏赐给军士，没有拿回家。
又曰：谢几卿性通脱，在省署夜著犊鼻禈，与门生登ト道，饮酒酣呼，为有司纠奏，坐免。
又说：谢几卿性格通达洒脱，在官署中夜里穿着犊鼻裤，与门生登上阁道，饮酒高声呼喊，被有关部门纠察弹劾，因此被免职。
《西京杂记》曰：司马相如初与卓文君至成都，遂相谋还成都卖酒，相如自著犊鼻禈涤器，以耻王孙也。
《西京杂记》记载：司马相如当初和卓文君来到成都，两人商量返回成都卖酒，司马相如亲自穿着犊鼻裤洗刷酒器，以此来羞辱卓王孙。
《世说》曰：范宣洁行廉约。韩伯字康伯，为豫章太守，遗百匹绢不授，减五十匹复不授。如是减半，遂至一匹，既终不授。韩后与范载，就车中裂二丈与范，云：「人宁可使妇无禈耶？」范笑而授之。
《世说新语》记载：范宣品行高洁、生活节俭。韩伯字康伯，担任豫章太守时，赠送一百匹绢给范宣，范宣不接受；减到五十匹，仍不接受。这样逐次减半，一直减到一匹，范宣最终还是不肯接受。后来韩伯与范宣同车，在车上撕下两丈绢给范宣，说：“人难道能让妻子没有裤子穿吗？”范宣笑着接受了。
阮籍《大人先生传》曰：群虱之处禈，逃于深缝，自以为吉宅。君子之处城中，何异虱处禈中乎？
阮籍在《大人先生传》中说：一群虱子躲在裤子里，逃到深深的缝隙中，自以为找到了吉祥的住所。君子居住在城中，和虱子躲在裤子里有什么区别呢？
《竹林七贤论》曰：诸阮皆儒学富财，惟阮咸好酒，家贫。俗七月七日晒衣，诸阮庭中并列纟弟锦，咸以长竿挂犊鼻布裩。人问之，曰：「未免能俗，聊复尔尔。」
《竹林七贤论》记载：阮氏家族的人都崇尚儒学、家境富裕，只有阮咸喜欢喝酒，家里贫穷。按照习俗，七月七日要晾晒衣服，阮氏各家院子里都陈列着绫罗绸缎，阮咸却用长竹竿挂起一条犊鼻布裤。有人问他为什么这样，他回答说：“未能免俗，姑且也这样罢了。”
《语林》曰：桓宣武性俭，著故禈，上马不调，禈败，五形遂露。
《语林》记载：桓温生性节俭，穿着旧裤子，上马时没调整好，裤子破了，身体就露了出来。