卷六百九十七．服章部十四
卷六百九十七．服饰礼仪部十四
版本信息
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履
鞋履
《释名》曰：履，礼也，饰足所以为礼。亦曰拘也，所以拘足也。复其下曰舄。舄，腊也。久立地湿，故复其下使干腊也。不借言贱易有宜，各自畜，不假借之也。齐人曰抟借，抟借犹把鲊，粗之貌也。曰粗，丝麻韦草，皆同名粗。粗，措也，言所以安措足也。
《释名》说：履，就是礼，装饰脚是为了体现礼仪。也叫拘，是用来约束脚的。鞋底加厚叫舄。舄，就是腊。长时间站在潮湿的地上，所以加厚鞋底使其干燥。不借，是说它便宜易得，各自备有，不互相借用。齐地人叫抟借，抟借就像把鲊，是粗糙的样子。叫粗，丝、麻、皮、草做的都统称粗。粗，就是措，是说用来安放脚的地方。
《说文》曰：履，足所依也。ヒ，小儿履也。鞮，革履也。
《说文》说：履，是脚依靠的东西。ヒ，是小孩子的鞋。鞮，是皮做的鞋。
《广雅》曰：履𫄛谓之棋。
《广雅》说：履𫄛叫做棋。
《世本》曰：於则作履屝。〈於则，黄帝臣。草曰屝，麻曰履也。〉
《世本》说：於则制作了鞋和草鞋。（於则，是黄帝的臣子。草鞋叫屝，麻鞋叫履。）
《方言》曰：丝作之，麻作之，不借组者谓之履。屦，朝鲜洌水之上谓之邛角，南方江沔之间总谓之粗，梁益谓之屣，或谓之紊。〈下几反，一音尽。〉履，其通语也。徐土邳圻之间〈今下邳。沂音沂。〉谓之叩角。緉𦄍，〈上两下爽。〉关之东西或谓之緉，或谓之𦄍，其通语也。
《方言》说：用丝做的、用麻做的、不用编织的鞋叫做履。屦，在朝鲜洌水一带叫做邛角，南方长江沔水之间统称为粗，梁州益州一带叫做屣，或者叫紊。（下几反，一音尽。）履，是通用的说法。徐州邳圻一带（现在下邳。沂音沂。）叫做叩角。緉𦄍，（上两下爽。）关东关西一带有的叫緉，有的叫𦄍，是通用的说法。
《史记》曰：张良尝游于下邳圮上，有一老父至良所，堕其履圮下，顾谓良曰：「孺子，下取之。」父曰：「履我。」良业为取履，因长跪进之。
《史记》说：张良曾在下邳的桥上散步，有一个老人走到张良身边，把鞋掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋捡起来。”老人又说：“给我穿上。”张良已经替他捡了鞋，就跪着给他穿上。
又曰：东郭先生待诏公车，贫困饥寒，衣敝不完。行雪中，履屦有上无下，足尽践地，道中人笑之。
又说：东郭先生在公车署等待诏命，贫困饥寒，衣服破旧不完整。在雪中行走，鞋只有鞋面没有鞋底，脚完全踩在地上，路上的人都嘲笑他。
又曰：赵平原君使人于春申君，欲夸楚，为毒瑁簪，刀剑之室饰以珠玉。而春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履，赵使大惭。
又说：赵国的平原君派使者到春申君那里，想向楚国炫耀，使者戴着玳瑁簪，刀剑的鞘用珠玉装饰。而春申君有门客三千多人，其中上等门客都穿着缀珠的鞋，赵国使者非常惭愧。
又曰：淳于髡曰：「杯槃狼籍，履舄交错。」
又说：淳于髡说：“杯盘杂乱，鞋履交错。”
《汉书》曰：王莽好高冠厚履。
《汉书》说：王莽喜欢高冠厚鞋。
又曰：郑崇，哀帝擢为尚书仆射，数谏争，每见曳革履，上笑曰：「我识郑尚书履声。」
又说：郑崇，哀帝提拔他做尚书仆射，多次进谏，每次上朝都拖着皮靴，皇上笑着说：“我认得郑尚书的脚步声。”
《魏志》曰：曹公令曰：「议者以祠庙当解履，吾授赐命带剑，不解履上殿。今有事于庙而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而简君王也，吾不敢脱履上殿。」
《魏志》说：曹操下令说：“议论的人认为到祠庙应当脱鞋，我接受赐命可以佩剑，不脱鞋上殿。现在到庙里祭祀却脱鞋，这是尊重先公而废弃王命，敬重父祖而怠慢君王，我不敢脱鞋上殿。”
《蜀志》曰：先主少孤，织履为业。曹公骂曰：「卖履舍长。」
《蜀志》说：先主刘备年少丧父，以织鞋为生。曹操骂他说：“卖鞋的小头目。”
又曰：刘琰妻胡入贺太后，后特留胡，经月乃出。胡有美色，琰疑其与后主有私，呼卒伍伯挝胡，以履抟面。胡具以言告，琰坐下狱。有司议曰：「卒非挝妻之人，面非授履之地。」琰竟弃市。
又说：刘琰的妻子胡氏入宫祝贺太后，太后特意留下胡氏，过了一个月才出来。胡氏有美色，刘琰怀疑她和后主有私情，叫来士卒用棍棒打胡氏，用鞋打她的脸。胡氏把实情全部说出，刘琰因此被关进监狱。有关部门议论说：“士卒不是打妻子的人，脸不是用鞋打的地方。”刘琰最终被处死示众。
《晋书》曰：夜，武库火，累代之宝皆焚焉。孔子履、汉祖斩蛇剑、王莽头并失。
《晋书》说：夜里，武库发生火灾，历代的宝物都被烧毁了。孔子的鞋、汉高祖斩蛇的剑、王莽的头都丢失了。
又曰：符健时霖雨，河水溢，浦津监寇登得一履于河，长七尺三寸，内指迹长一尺，深三寸。
又说：符健时连日大雨，河水泛滥，浦津监寇登在河里得到一只鞋，长七尺三寸，里面的脚印长一尺，深三寸。
《续晋汉阳春秋》曰：江州刺史王弘造陶渊明，无履，从人脱履以给之，语左右为彭泽作履。左右请履度，渊明于众坐，伸脚令度。及履至，著而不疑。
《续晋汉阳春秋》说：江州刺史王弘去拜访陶渊明，陶渊明没有鞋，王弘让人脱下鞋给他，并吩咐左右为彭泽县令做鞋。左右请求量鞋的尺寸，陶渊明在众人中坐着，伸出脚让他们量。等鞋做好送来，他穿上也不怀疑。
《晋惠帝起居注》曰：帝还洛阳，至陵下谒，无履，取左右履著，下拜。
《晋惠帝起居注》说：皇帝回到洛阳，到陵墓前拜谒，没有鞋，拿了左右人的鞋穿上，然后下拜。
《赵录》曰：佛图澄卒，葬后郭，门吏报石季龙云：「是师携一履西去。」季龙发其墓，惟见一履与一石。
《赵录》说：佛图澄去世，葬在后郭，守门官吏报告石季龙说：“这位师父带着一只鞋向西去了。”石季龙挖开他的墓，只看到一只鞋和一块石头。
《后魏书》曰：王遵业从容恬素，若处丘园。尝著穿履，好事者多毁新履以学之。
《后魏书》说：王遵业从容淡泊，如同隐居田园。他曾穿着破鞋，好事的人大多弄破新鞋来模仿他。
《宋书》曰：益州道士劭硕元徽二年忽告人云：「吾命终。」因卧而死。后人见硕在荆州上明，以一只故履缚左脚而行甚疾，遂不知所之。
《宋书》说：益州道士劭硕在元徽二年忽然告诉别人说：“我的寿命结束了。”于是躺下就死了。后来有人看见劭硕在荆州上明，用一只旧鞋绑在左脚上走得很快，最后不知去了哪里。
《齐书》曰：高祖俭素，宫人尽令著紫丝履。太公金匮履之书曰：「行必虑正。」
《齐书》说：齐高祖节俭朴素，命令所有宫女都穿紫丝鞋。太公金匮履之书说：“走路一定要考虑端正。”
《六韬》崇侯虎曰：「今周伯昌怀仁而善谋。冠虽弊，礼加于首；履虽新，法以践地，可及其未成而图之。」
《六韬》中崇侯虎说：“如今周伯昌心怀仁爱且善于谋划。帽子即使破旧，也要按礼仪戴在头上；鞋即使崭新，也要按规矩踩在地上，可以趁他尚未成功时图谋他。”
又曰：昔帝尧王天下，黼衣絓履，不弊不更为也。
又说：从前帝尧统治天下，穿着绣花衣服和粗布鞋，不破旧就不更换。
《晏子》曰：公问：「子近市，识贵贱乎？」时公繁刑，晏子曰：「踊贵履贱。」公愀然，遂缓刑。
《晏子》说：齐景公问：“你靠近市场，知道物价贵贱吗？”当时景公刑罚繁多，晏子说：“假脚贵，鞋便宜。”景公脸色改变，于是减轻了刑罚。
又曰：景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠，良玉之约，其长尺。
又说：齐景公做鞋，用黄金做鞋带，用银装饰，串上珍珠，用美玉做扣子，鞋长一尺。
又曰：景公为履，饰以金玉，服以听朝。履重，仆不能举之。问曰：「天寒乎？」晏子曰：「古之制衣服，冬轻而暖，夏重而清，金玉之履，是重而寒也。」公入彻履。
又说：齐景公做鞋，用金玉装饰，穿着它上朝听政。鞋太重，仆人拿不起来。景公问：“天冷吗？”晏子说：“古代制作衣服，冬天轻便暖和，夏天厚重清凉，金玉做的鞋，是又重又冷。”景公进去脱掉了鞋。
《孙卿子》曰：大布之衣，簏𬘓之履，可以养体也。
《孙卿子》说：粗布的衣服，粗糙的鞋，可以保养身体。
《庄子》曰：儒者，冠圆冠者知天时，履方履者知地形。
《庄子》说：儒者，戴圆帽的知道天时，穿方鞋的知道地形。
又曰：曾子居卫，提衿而肘见，纳履而踵决。
又说：曾子住在卫国，提着衣襟就露出胳膊肘，穿鞋就露出脚后跟。
《韩子》曰：郑人有欲买履者，先自度足而置其坐，往市而忘操之。见履，乃曰：「吾忘度足。」乃归取之，市罢，不得履。人曰：「何不试以足？」曰：「宁信度数，无自信也。」
《韩子》说：有个郑国人想买鞋，先量了自己的脚然后把尺码放在座位上，去市场时忘了带。看到鞋，就说：“我忘了量脚。”于是回家去取，市场散了，没买到鞋。有人说：“为什么不用脚试试？”他说：“宁可相信尺码，也不相信自己的脚。”
又曰：文王履系解，视左右尽贤，无可使系者，因俯而系之。
又说：周文王的鞋带松了，看左右都是贤人，没有可以指使系鞋带的人，于是自己弯腰系好。
又曰：鲁人身善织履，其妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：「子必穷。履，饰足也，而越人跣；缟，为冠之也。而越人被髪。欲不穷，可得乎？」
又说：有个鲁国人自己擅长织鞋，妻子擅长织绢，却搬到越国去住。有人对他说：“你一定会穷困。鞋是装饰脚的，而越人赤脚；绢是用来做帽子的，而越人披发。想不穷困，可能吗？”
《贾子》曰：天子黑方履，诸侯素方履，大夫素圆履。
《贾子》说：天子穿黑色方头鞋，诸侯穿白色方头鞋，大夫穿白色圆头鞋。
《贾谊书》曰：昔楚昭王与吴战，楚军败，昭王走，而履决，失之，行三十步复旋取。左右问曰：「何惜此一踦履乎？」王曰：「楚国虽贫，岂爱一踦履哉？恶与偕出弗与偕反也。」自是之后，楚国之俗无相弃者。
《贾谊书》说：从前楚昭王与吴国作战，楚军战败，昭王逃跑，鞋破了，丢失了，走了三十步又回头捡起来。左右问：“为什么吝惜这一只鞋呢？”昭王说：“楚国虽然贫穷，难道会爱惜一只鞋吗？只是厌恶和它一起出来却不能一起回去。”从此以后，楚国的风俗没有互相抛弃的。
又曰：履虽鲜，弗加之于枕；冠虽弊，弗以苴履。
又说：鞋即使崭新，也不放在枕头上；帽子即使破旧，也不用它垫鞋。
又曰：二世胡亥之为公子，曰：「诏置酒，享群臣。」召诸子赐食，先罢。
又说：秦二世胡亥做公子时，说：“皇上下令设酒宴，宴请群臣。”召集各位公子赐给食物，先结束。
胡亥下阶，群臣陈履，状善者因行践败而去，诸侯闻之者莫不太息。及二世即位，皆知天下必弃之。
胡亥走下台阶，群臣摆放鞋子，样子好的就踩坏后离开，诸侯听说的人没有不叹息的。等到二世即位，都知道天下一定会抛弃他。
《淮南子》曰：禹之趋时，冠挂而弗顾，履遗而不取。
《淮南子》说：大禹追赶时机，帽子挂住也不回头，鞋掉了也不捡。
《盐铁论》曰：古者庶人鹿菲草履，今富者韦沓丝履。
《盐铁论》说：古代平民穿粗草鞋，现在富人穿皮袜和丝鞋。
《风俗通·论数》曰：踦者，奇也，履舄之一也。
《风俗通·论数》说：踦，就是奇，是鞋中的一只。
《梦书》曰：履袜为子，属体末也，若梦得履袜者，必有子息也，履者为男，袜者为女也。
《梦书》说：鞋袜代表子女，属于身体的末端，如果梦见得到鞋袜，一定会有子女，鞋代表男孩，袜代表女孩。
《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，其弟上遗同心粕宝綦履。
《西京杂记》记载：赵飞燕被立为皇后，她的弟弟进献了同心粕宝綦履。
又曰：度安世年十五为成帝侍郎，常著轻丝履。
又说：度安世十五岁时担任汉成帝的侍郎，经常穿着轻薄的丝鞋。
又曰：匡衡邑人有说《诗》者，衡从与语，质疑，邑人推服，到履而去。
又说：匡衡的同乡中有人讲解《诗经》，匡衡跟着他交谈，提出疑问，同乡非常佩服，赤着脚（提着鞋）离开了。
《拾遗记》曰：穆王起春宵之宫，西王母来焉，纳丹豹文履。
《拾遗记》记载：周穆王建造春宵宫，西王母前来，献上了丹豹纹饰的鞋。
魏武帝《遗令》曰：诸舍中可学作组履卖之。
魏武帝曹操在《遗令》中说：各房舍中的人可以学习编织丝带鞋来卖。
又《内式令》曰：吏民多制文绣之服，履丝不得过降紫金黄丝织履，前于江陵得杂彩丝履，以与家约：「当著尽此履。不得效作也。」
又《内式令》说：官吏百姓多制作刺绣华丽的衣服，丝鞋的颜色不能超过降紫、金黄等色。之前在江陵得到一些杂彩丝鞋，便与家人约定：“应当穿完这些鞋，不得仿效制作。”
《晋令》曰：士卒、百工履色无过绿青白，婢履色无过红青，古侩〈古会切。〉卖者皆当著巾，帖额题所侩卖者及姓名，一足著黑履，一足著白履。
《晋令》规定：士兵和各类工匠的鞋颜色不能超过绿、青、白；婢女的鞋颜色不能超过红、青。从事买卖的商贩都要戴头巾，在额头上贴标签写明所卖物品及姓名，一只脚穿黑鞋，一只脚穿白鞋。
《东宫旧事》曰：太子妃有绛地文履一緉。
《东宫旧事》记载：太子妃有一双绛红色底纹的鞋。
《汉旧仪》曰：乘与带七尺斩蛇剑，履虎尾约履。
《汉旧仪》记载：皇帝佩带七尺长的斩蛇剑，穿着虎尾纹饰的鞋。
徐干《古履仪》曰：正会大司马问剑履上殿义，徐言所以，遂见从，著履上殿。时人见咸讥云：「古无履，但有舄。今当著舄上殿，不宜著履。」案《周礼》天王赤舄黑舄，后素葛履。郑君注曰：复下曰舄，单下曰履，是则古有履也。蔡谟《答台符》分别履舄之名事曰：被符小会义注，侍臣剑履升殿。而挚虞《决疑》言剑舄履之名宜审。谨案：今时所谓履者，自汉前皆名屦。屦，《左传》曰：「踊贵履贱。」《礼》曰：「户外有抖勿」，不言二履。贾谊曰：「冠虽敝，不以苴屦。」亦不言苴屦。言履者，犹足所履践耳。《诗》云：「纠纠葛屦，可以履霜。」舄者，一物之别名。履者，足践之通称。称先代以来优崇重臣，言剑履则包舄也。又大臣殿，不惟朝会，或私觌独见，临时所著，不必是舄，故总言履，以明不跣而己。挚虞中朝宿臣，多识往行，亲睹其礼，退而书之，即是晋之故典令。《决疑》言舄者，书时事也。《仪注》言履者，举总名也。寻文总意，所称虽异，其制一也。
徐干《古履仪》记载：正月初一的大朝会上，大司马询问佩剑穿鞋上殿的礼仪，徐干解释了原因，于是被采纳，穿着鞋上殿。当时的人见了都讥讽说：“古代没有鞋，只有舄。现在应该穿舄上殿，不宜穿鞋。”按《周礼》记载，天子穿赤舄、黑舄，王后穿素葛履。郑玄注解说：双层底的叫舄，单层底的叫履，这说明古代也有履。蔡谟在《答台符》中区分履和舄的名称时说：接到符命关于小会礼仪的注释，侍臣佩剑穿履上殿。而挚虞在《决疑》中说剑、舄、履的名称应当审慎。谨按：现在所说的履，在汉代以前都叫屦。屦，《左传》说：“踊贵履贱。”《礼记》说：“户外有抖勿”，不说二履。贾谊说：“帽子即使破了，也不能用来垫鞋。”也不说垫屦。说履，只是脚所踩踏的意思。《诗经》说：“纠纠葛屦，可以履霜。”舄，是同一物品的别名。履，是脚踩踏的统称。自古以来优待尊重大臣，说剑履就包含了舄。另外大臣上殿，不限于朝会，有时是私下觐见，临时所穿的，不一定都是舄，所以统称为履，只是表明不赤脚而已。挚虞是朝廷的老臣，见识广博，亲眼见过这些礼仪，退朝后记录下来，就是晋朝的旧典。《决疑》中说舄，是记载当时的事。《仪注》中说履，是举其总名。通观全文大意，名称虽然不同，但制度是一样的。
邓德明《南康记》曰：昔有卢耽仕州为治中。当元会，至晓不及朝，化为白鹄，至ト前回翔，欲下威仪。以帚掷之，得一双履，耽惊还就列，内外左右莫不骇异。时步骘为广州刺史，意甚恶之，便以状闻，遂至诛灭。
邓德明《南康记》记载：从前有个叫卢耽的人在州里担任治中。正月初一朝会时，他天亮前没赶上朝会，变成一只白鹤，飞到宫殿前盘旋，想要落下来。仪仗队用扫帚扔过去，得到一双鞋，卢耽惊慌地回到队列中，内外左右的人无不惊异。当时步骘任广州刺史，对此事非常厌恶，便上报情况，卢耽最终被诛灭。
《荆州记》曰：兴安水边平石上有石履。
《荆州记》记载：兴安水边的平石上有一双石鞋。
《搜神记》曰：宫亭湖孤石，有一估客下都经其下，见二女子，云：「可为妾买两緉丝履，自厚相报。」估客至都，与置之，并一箱，置履在内，留庙中去。兼一书一刀，忘而和留之。及下去，乘舟，忽有鲤鱼跃入，剖之，得刀与书。
《搜神记》记载：宫亭湖中有一块孤石，有个商人去都城时经过那里，看见两个女子，说：“可以替我们买两双丝鞋，我们会重重报答你。”商人到了都城，买了鞋，连同箱子，把鞋放在里面，留在庙中。还有一封信和一把刀，忘记一起留下了。等到他离开时乘船，忽然有条鲤鱼跳进船里，剖开鱼腹，得到了刀和信。
《幽明录》曰：晋太宁元年，余杭人姓王，失其名，往上舍，过庙乞福。既去亡履，己行五六里，懒复更反取。一白衣人持履后至，云：「宫使还君。」化为鹄，飞入田中。
《幽明录》记载：晋太宁元年，有个姓王的余杭人，名字不详，去上舍时，经过庙宇祈求福佑。离开后丢了鞋，已经走了五六里，懒得再回去取。一个穿白衣的人拿着鞋从后面赶来，说：“宫使还给你。”然后变成一只鹤，飞进田里。
《列仙传》曰：啸父，冀州人，在曲周市补履，数十年不老，人奇之。
《列仙传》记载：啸父是冀州人，在曲周市上补鞋，几十年不见衰老，人们觉得他很神奇。
又曰：昭帝既葬钩弋夫人，空棺无尸，但有丝履。
又说：汉昭帝安葬钩弋夫人后，棺材是空的，没有尸体，只有一双丝鞋。
《列异传》曰：胡母班为太山府君，赍书诣河伯，贻其青丝履，甚精巧也。
《列异传》记载：胡母班担任太山府君，带着书信去见河伯，赠送了他一双青丝鞋，非常精巧。
《汉武内传》曰：七月七日，西王母降，履玄琼凤文之舄。
《汉武内传》记载：七月七日，西王母降临，穿着玄琼凤纹的舄。
《列女传》曰：翟方进学于京师，后母怜其幼，随之长安，织履以给之。
《列女传》记载：翟方进在京城求学，后母怜惜他年幼，跟随他到长安，织鞋来供养他。
皇甫谧《高士传》曰：陈仲字子终，自齐适楚，楚王欲以为相，其妻子曰：「家织履以食，淡然而无为，乐在其中矣。」谢使者。
皇甫谧《高士传》记载：陈仲字子终，从齐国到楚国，楚王想让他担任相国，他的妻子说：“家里织鞋为生，淡泊无为，乐在其中。”于是谢绝了使者。
秦嘉《与妇淑书》曰：今枉虎龙组缇履一纟雨。
秦嘉在《与妇淑书》中说：现在送上一双虎龙纹饰的缇色丝鞋。
高文惠妇《与文惠书》曰：今聊奉具组生履一纟雨，
高文惠的妻子在《与文惠书》中说：现在暂且奉上一双编织的鞋。
曹植《贺冬表》曰：献白文履七纟雨，袜百副。
曹植在《贺冬表》中说：进献白色纹饰鞋七双，袜子一百副。
崔实《四民月令》曰：八月制韦履，十月作白履。
崔实《四民月令》记载：八月制作皮鞋，十月制作白鞋。
刘桢《鲁都赋》曰：纤纤丝履，灿烂鲜新。表以文组，缀以朱。
刘桢《鲁都赋》说：纤细的丝鞋，灿烂鲜新。外面用彩带装饰，缀上红色饰物。
曹植《洛神赋》曰：践远游之人履，曳霜绡之轻裙。
曹植《洛神赋》说：穿着远游的鞋，拖着霜绡做的轻裙。
古乐府诗曰：君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。
古乐府诗说：君子防患于未然，不处在嫌疑之间。在瓜田里不弯腰提鞋，在李树下不抬手正冠。
张华《轻薄篇》曰：足下黄金履，手中双莫邪。
张华《轻薄篇》说：脚下穿着黄金鞋，手中握着双莫邪剑。
甄述女诗曰：足蹑承云履，丰趺高春锦。
甄述女诗说：脚上穿着承云鞋，丰满的脚背高如春锦。
古诗曰：头上金钗十二行，足下丝履五文章。
古诗说：头上戴着十二行金钗，脚下穿着五彩花纹的丝鞋。
傅玄《履铭》曰：戒之哉，念履正，无履邪。正者吉之路，邪者凶之征。
傅玄《履铭》说：要警戒啊，想着走正道，不要走邪路。正道是吉祥之路，邪路是凶险之兆。
贾谊《吊屈原文》曰：章甫荐履，渐不可久。嗟若先生，独离此咎。
贾谊《吊屈原文》说：帽子垫在鞋下，渐渐不能长久。可叹先生您，独自遭受这样的灾祸。
舄
舄
崔豹《古今注》曰：舄，以木置履下，干腊不畏泥溺也。
崔豹《古今注》说：舄，是把木头放在鞋底下，干燥后不怕泥水浸泡。
《方言》曰：履中有木者谓之复舄，自关而东谓之复履。其上单者谓之宛，下单谓之鞮。
《方言》说：鞋中有木底的叫复舄，从函谷关以东叫复履。其中单层的叫宛，单层底的叫鞮。
《诗》曰：公孙硕肤，赤舄几几。
《诗经》说：公孙身材高大，穿着赤舄很庄重。
又《南有嘉鱼·车攻》曰：赤芾金舄。〈笺云：金舄，黄朱色也。〉
又《南有嘉鱼·车攻》说：红色蔽膝和金色舄。（笺注说：金舄，是黄朱色。）
《周礼·天官下》曰：屦人掌王及后之范勿，为赤舄、黑舄、赤𫄷、黄𫄷、青句、素屦、葛屦。〈郑玄曰：王告服有九，舄有三等，赤舄为上冕服之舄也。王后亦服六，惟祭服有舄。郑司农云：赤𫄷、黄𫄷，黄𫄷以黄赤云丝为下绿。𫄷音忆。〉
《周礼·天官下》说：屦人掌管王和王后的鞋履，制作赤舄、黑舄、赤𫄷、黄𫄷、青句、素屦、葛屦。（郑玄说：王的礼服有九种，舄有三等，赤舄是最高等级的冕服之舄。王后也有六种礼服，只有祭服才配舄。郑司农说：赤𫄷、黄𫄷，黄𫄷是用黄赤色丝线做下缘。𫄷音忆。）
《左传》曰：楚子次于干溪，雨雪，王皮冠、秦履复陶。〈秦所遗羽衣也。〉翠被、〈以翠羽饰被。〉豹舄，执辈出。
《左传》记载：楚王驻扎在干溪，下雪，楚王戴着皮帽，穿着秦国赠送的复陶羽衣，披着翠羽装饰的披风，穿着豹皮舄，手执鞭子出来。
《三礼六服图》曰：王后衣玄舄、榆翟赤舄，鞠衣著履。〈鞠衣以下皆履之。〉
《三礼六服图》说：王后穿衣配玄舄，穿榆翟配赤舄，穿鞠衣配鞋。（鞠衣以下都穿鞋。）
《三礼图》曰：复下曰舄，单下曰履，夏葛冬皮也。
《三礼图》说：双层底的叫舄，单层底的叫履，夏天用葛，冬天用皮。
《说苑》曰：襄成君始封之时，衣翠衣，带玉珮玉剑，履缟舄。
《说苑》记载：襄成君刚受封时，穿着翠色衣服，佩带玉珮和玉剑，穿着白色舄。
《曲论》曰：中常侍张让子奉为太医令，与人饮酒，辄掣引衣掌，发露形体，以为戏乐。将罢，又乱其舄履，无不颠倒。
《曲论》记载：中常侍张让的儿子张奉担任太医令，与人饮酒时，常拉扯别人的衣服，暴露身体，以此为戏乐。快结束时，又弄乱他们的舄和鞋，没有不颠倒的。
《汉武内传》曰：西王母履文凤之舄。
《汉武内传》记载：西王母穿着文凤纹的舄。
《列仙传》曰：安期先生，琅琊阜乡人。秦始皇请见，与语三日三夜，赐金璧千万，出于阜乡，皆置去，留书，以赤玉舄一枚以报。
《列仙传》记载：安期先生是琅琊阜乡人。秦始皇请他相见，与他交谈了三天三夜，赏赐给他千万金玉璧。安期先生离开阜乡时，把这些赏赐都丢弃了，只留下一封信，并用一双赤玉鞋作为回报。
《拾遗录》曰：秦王子婴寝于望夷宫，夜梦有人长丈，须、鬓绝青，纳王舄而乘丹车，告云：「天下当乱。」王乃煞赵高。所梦则始皇之灵，所著则安期所遗者。
《拾遗录》记载：秦王子婴在望夷宫睡觉，夜里梦见一个人身高一丈，胡须和鬓发极其青黑，穿着王的鞋并乘坐红色的车，告诉他说：“天下将要大乱。”王子婴于是杀了赵高。所梦见的是秦始皇的魂灵，所穿的是安期先生留下的鞋。
《列仙传》曰：黄帝葬桥山，山崩无尸，惟剑舄存。
《列仙传》记载：黄帝葬在桥山，山崩后没有尸体，只有剑和鞋留存。
《冲波传》曰：足属万钱之舄，漂如日光，宛如游龙。
《冲波传》记载：脚上穿着价值万钱的鞋，飘动如日光，婉转如游龙。
《风俗通》曰：孝文身履革舄而衣弋绨。
《风俗通》记载：汉文帝亲自穿着皮制的鞋，并穿着黑色粗厚的丝织衣服。
又曰：俗说明帝时，尚书郎邺令王乔每月朔常诣台朝。帝怪其来数而无车，密令太史候望，言其临至时，常有双凫从东南飞来。因举罗，得一只舄，使上方识，是四年中所赐尚书履也。
《风俗通》又记载：民间传说汉明帝时，尚书郎邺县县令王乔每月初一常到朝廷朝见。皇帝奇怪他来得频繁却没有车，秘密命令太史观察等候，太史说他将要到达时，常有两只野鸭从东南飞来。于是张开罗网，捕获了一只鞋，让上方官员辨认，是四年中所赐给尚书的鞋子。
杜氏《幽求》曰：褒衣博带，高冠厚舄，珮以珠玑，结之缨蕤。
杜氏《幽求》记载：宽大的衣服和宽大的带子，高高的帽子和厚底的鞋，佩戴着珍珠，系着帽缨和垂饰。
陈思王《七启》曰：金华之舄，动趾遗光。
陈思王曹植的《七启》说：金饰华美的鞋，脚一动就留下光彩。
袜
袜子
《说文》曰：袜，足衣
《说文解字》说：袜，是脚上的衣物。
《释名》曰：袜，末，在脚也。
《释名》说：袜，就是末，在脚上。
《左传》曰：卫侯与诸大夫饮酒，褚声子袜而登席，公怒。
《左传》记载：卫侯与各位大夫饮酒，褚声子穿着袜子登上坐席，卫侯发怒。
《帝王世纪》曰：武王伐纣，行至商山，袜系解。五人在前，莫肯系，皆曰：「臣所以事君，非为系袜。」
《帝王世纪》记载：周武王讨伐商纣，行军到商山，袜带松了。有五个人在前面，没有人肯替他系，都说：“臣子侍奉君主，不是为了系袜带。”
《汉书》曰：中山王来朝，成帝赐食。后饱，起下，袜系解。成帝以为不能而贤定陶王。
《汉书》记载：中山王来朝见，汉成帝赐给他食物。后来他吃饱了，起身下殿，袜带松了。成帝认为他无能，而认为定陶王贤能。
又曰：茎㧐时，王生者善为黄老言。尝召居廷中，公卿尽会。张释之为廷尉，王生顾曰：「吾袜解，为我结袜。」释之跪而结之。人或让王生：「独柰何辱张廷尉如此？」王生曰：「吾老且贱，自度终亡益于张廷尉。方今天下名臣，吾故聊使廷尉跪结袜，欲以重之。」诸公闻之，贤王生而重释之。
《汉书》又记载：汉文帝时，王生擅长黄老学说。曾被召到朝廷中，公卿大臣都聚集。张释之担任廷尉，王生回头说：“我的袜带松了，替我系上袜带。”张释之跪下为他系好。有人责备王生：“为什么偏偏这样侮辱张廷尉？”王生说：“我年老又地位低贱，自己估计终究对张廷尉没有益处。如今天下名臣，我故意让廷尉跪下系袜带，想借此来推重他。”各位公卿听说后，认为王生贤能，也更加敬重张释之。
《东观汉记》曰：和帝召诸儒，侍中贾逵、黄香相难。罢朝。特颁赐履袜。
《东观汉记》记载：汉和帝召集各位儒生，侍中贾逵和黄香互相诘难。退朝后，特别颁赐了鞋和袜子。
《文子》曰：均为缟也，或为冠，或为袜则履之。
《文子》说：同样是白色的绢，有的做成帽子，有的做成袜子，就穿在脚上。
又曰：文王伐崇，至凤凰之墟而袜系解。文王自结之，太公问焉。文王曰：「吾闻亡君所与处尽其役，寡人虽不肖，所与处皆先君之人也。故无令结之。」〈《汉旧仪》曰：凡斋玄豹袜，耕用青袜。〉
《文子》又记载：周文王讨伐崇国，到达凤凰的废墟时袜带松了。文王自己系上，太公询问原因。文王说：“我听说亡国的君主与身边的人相处，让他们竭尽劳役。我虽然不贤，但与我相处的人都是先君的大臣。所以不让他们系袜带。”（《汉旧仪》说：凡是斋戒时穿黑色豹纹袜，耕作时穿青色袜。）
《会稽典录》曰：贺劭为却世容止，与人交久益敬之，在官府常著袜，希见其足。
《会稽典录》记载：贺劭为人仪容举止优雅，与人交往越久越受人敬重，在官府时常穿着袜子，很少见到他的脚。
崔浩《女仪》曰：近古妇以冬至日进履袜于舅姑。
崔浩的《女仪》说：近古的妇女在冬至日向公婆进献鞋和袜子。
张衡《南都赋》曰：罗袜蹑迹而容与。
张衡的《南都赋》说：穿着罗袜轻轻踏着足迹，从容悠闲。
曹植《洛神赋》曰：凌波微步，罗袜生尘也。
曹植的《洛神赋》说：在水波上轻盈地行走，罗袜扬起细微的尘土。
皇甫规《与马融书》曰：谨上袜一量，以通微薄。
皇甫规的《与马融书》说：恭敬地献上一双袜子，以表达微薄的心意。
秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉细布袜二量。
秦嘉妻子的《与嘉书》说：现在奉上细布袜子两双。
高文惠妇《与文惠书》曰：今奉织成袜一量。
高文惠妻子的《与文惠书》说：现在奉上织成的袜子一双。
曹植《贺冬表》曰：献袜七量并为《袜颂》曰：「玉趾既御，履和蹈贞。行与录迈，动以福并。」
曹植的《贺冬表》说：献上袜子七双，并作《袜颂》说：“玉足穿上后，步履和谐，踏行正道。行动与福禄同行，一举一动都伴随福气。”
后汉崔骃作《袜铭》
后汉崔骃写了《袜铭》。