卷七百三．服用部五
卷七百零三．服用部五
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鹿尾
鹿尾
《晋阳秋》曰：石勒伪事王浚，遗勒鹿尾。勒为不执，置之于璧，朝拜之，云：「见王公所赐，如见公也。」
《晋阳秋》记载：石勒假装侍奉王浚，王浚送给他鹿尾。石勒故意不拿，把它挂在墙上，早晚朝拜，说：“看到王公所赐之物，就像见到王公本人。”
《晋书》曰：王衍夷甫盛才美貌，明悟若神，每捉玉柄鹿尾，与手同色。
《晋书》记载：王衍（字夷甫）才华横溢、容貌俊美，聪慧如神，常常手持玉柄鹿尾，玉柄的颜色与他的手色相同。
又曰：王导妻曹氏妒，导乃别修馆以安众妾。曹氏知之，导将恐有他喧辱，命驾犹恐迟，以所执鹿尾柄驱牛而进。司徒蔡谟闻之，谓导曰：「朝廷欲加公九锡。」导不之觉，但谦退而己。谟曰：「不闻余物，惟有短辕犊车、长柄鹿尾。」导大怒。
又说：王导的妻子曹氏嫉妒心强，王导便另建馆舍安置众妾。曹氏得知后，王导担心她会吵闹羞辱，急忙命人驾车，还嫌太慢，就用手中鹿尾的柄驱赶牛车前进。司徒蔡谟听说后，对王导说：“朝廷要赐给您九锡。”王导没察觉他的意思，只是谦虚推辞。蔡谟说：“没听说有其他东西，只有短辕牛车和长柄鹿尾。”王导听后大怒。
《宋书》曰：张融字思光，弱冠有名，道士同郡陆修静，以白鹭羽鹿尾嗜遗之，曰：「此既异物，以奉异人。」又融临卒，遗令建白旐无旒，不设祭，令人捉鹿尾登复魂。
《宋书》记载：张融字思光，二十岁时就有名声，同郡的道士陆修静把白鹭羽毛做的鹿尾赠给他，说：“这是奇异之物，送给奇异之人。”张融临死时，遗嘱要立白色旗帜而不加旒饰，不设祭品，让人手持鹿尾为他招魂。
又曰：张敷好读玄言，兼属文论。弱冠初，父劭使与高士南阳宗少文谈《系》《象》，往复数番。少文欲屈，握鹿尾叹曰：「吾道东矣。」于是名价日重。
又说：张敷喜欢读玄学言论，也擅长作文论道。二十岁刚出头时，父亲张劭让他与高士南阳宗少文谈论《系辞》《象传》，反复辩论多次。宗少文想要认输，握着鹿尾感叹说：“我的道术东传了。”从此张敷的名声和身价日益提高。
《齐书》曰：周颙音辞辩丽，长于佛理，著《三宗论》，言空假义。西凉州智林道人遗颙书，深相赞美，言「捉鹿尾来四十余载，颇见宗录，惟此涂白黑无一人得者，非意此音猥来入耳」，见重如此。
《齐书》记载：周颙言辞雄辩华丽，擅长佛理，著有《三宗论》，阐述空与假的义理。西凉州的智林道人写信给周颙，深深赞美他，说“我手持鹿尾四十多年，颇受宗门记录，但在这条路上，无论黑白僧俗，没有一人能领悟，没想到这妙音竟传入我耳中”，他就是这样被看重。
《梁书》曰：卢广有儒术，为国子博士，于学中讲说，仆射徐勉以下毕至。谢举造坐屡折广，词理遒迈，广深叹服，乃以所执鹿尾赠之，以况重席焉。
《梁书》记载：卢广精通儒学，担任国子博士，在学府中讲学，仆射徐勉以下的人都来听讲。谢举到座前多次驳倒卢广，言辞道理雄健超群，卢广深深叹服，于是把自己手持的鹿尾赠给他，以此比喻他像重席一样尊贵。
《陈书》曰：张讥善讲论。后主在东宫集宫僚置宴，时造玉柄鹿尾新成，后主亲执之曰：「当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张凯耳。」即手授讥。后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松下，敕讥讲议。时索鹿尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：「可代鹿尾。」
《陈书》记载：张讥善于讲论。后主在东宫召集宫僚设宴，当时新制成一把玉柄鹿尾，后主亲自拿着说：“当今虽然人才众多，但能拿这个的，只有张讥一人。”随即亲手交给张讥。后主曾驾临钟山开善寺，召随从大臣坐在寺西南的松树下，命张讥讲论。当时索取鹿尾还没送到，后主命人取来松枝，亲手交给张讥，说：“可以代替鹿尾。”
《郭子》曰：何次道尝诣王丞相，以鹿尾敲床，呼何共坐曰：「此君子坐也。」
《郭子》记载：何次道曾去拜访王丞相，王丞相用鹿尾敲着坐榻，招呼何次道一起坐，说：“这是君子坐的地方。”
又曰：孙安国往殷中军，许共语左右进食，冷而复暖者数四，彼我奋掷，鹿尾悉堕落满饭中，宾主遂至暮忘餐也。
又说：孙安国去殷中军那里，两人一起谈论，左右侍者送上食物，冷了又热反复多次，他们激动地挥舞，鹿尾全都掉落在饭中，宾主直到傍晚都忘了吃饭。
又曰：王长史病己笃，寝，灯下转鹿尾而视之，叹曰：「如此人曾不得满四十。」及亡，刘尹临殡，以犀柄鹿尾置柩中，因恸哭。
又说：王长史病重，卧床不起，在灯下转动鹿尾看着它，感叹说：“像这样的人竟然活不到四十岁。”他去世后，刘尹来吊丧，把犀角柄的鹿尾放入棺中，然后痛哭。
《世说》曰：王丞相常悬一鹿尾著帐中。及殷中军来，乃取之，曰：「今当遗汝。」
《世说新语》记载：王丞相常挂一把鹿尾在帐中。等到殷中军来访，就取下来，说：“今天要送给你。”
又曰：客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，以鹿尾柄敲机曰：「至不？」客曰：「至。」乐因又举鹿尾曰：「若至者，那得去。」客乃悟服。
又说：有客人问乐令“旨不至”的意思，乐令不再分析文句，用鹿尾柄敲着桌子问：“到了吗？”客人说：“到了。”乐令又举起鹿尾说：“如果到了，怎么能离开？”客人于是领悟并信服。
《语林》曰：康法畅造庾公，捉鹿尾至彼。公曰：「鹿尾过丽，何以得在？」答曰：「廉者不求，贪者不与，故得在耳。」
《语林》记载：康法畅去拜访庾公，手持鹿尾到他那里。庾公说：“鹿尾太华丽了，怎么能留得住？”康法畅回答说：“廉洁的人不索求，贪婪的人我不给，所以能留得住。”
《华阳国志》曰：宜君山出鹿尾。
《华阳国志》记载：宜君山出产鹿尾。
王道《鹿尾铭》曰：谁谓质卑？御于君子。拂秽静暑，虚心以俟。
王道的《鹿尾铭》说：谁说材质低贱？它被君子使用。拂去污秽、平息暑热，虚怀以待。
许询《白鹿尾铭》曰：蔚蔚秀格，伟伟奇姿。荏弱软润云散雪霏。君子运之，探玄理微。
许询的《白鹿尾铭》说：茂盛秀美的格调，雄伟奇特的姿态。柔软润泽如云散雪飞。君子运用它，探索玄妙精微的道理。
如意
如意
《齐书》曰：苍梧欲害高帝。帝尝以书案下安鼻为楯，以铁为书镇，如意甚大，以备不虞，欲以代仗。
《齐书》记载：苍梧王想要害高帝。高帝曾在书案下安装鼻环作为盾牌，用铁做书镇，如意也很大，以防不测，想用它代替兵器。
萧子显《齐书》曰：明僧绍字丞烈，平原聂人也。隐长广郡劳山，诏征为正员郎，称疾不就。赐竹根如意、笋箨冠，隐者以为荣。
萧子显《齐书》记载：明僧绍字丞烈，是平原郡聂地人。隐居在长广郡的劳山，朝廷下诏征召他为正员郎，他称病不就职。皇帝赐给他竹根如意和笋箨冠，隐士们认为这是荣耀。
《梁书》曰：席阐文，武帝将起兵，阐文劝萧颖胄同焉。仍遣客田祖恭私报帝，并献银抓罯。帝报以金如意。
《梁书》记载：席阐文，武帝将要起兵时，席阐文劝萧颖胄一同参与。于是派门客田祖恭私下报告武帝，并献上银抓罯。武帝回赠他金如意。
又曰：韦睿拒魏于邵阳，睿乘素木与，执白角如意以麾军，一日数合。
又说：韦睿在邵阳抵御魏军，他乘坐素木车，手持白角如意指挥军队，一天交战数次。
又曰：殷钧字季和。梁武与钧父睿有旧，以女永兴公主妻钧。公主骄淫险虐，钧形貌短小，为主所憎。每被召入，先满壁为「殷睿」字，钧辄流涕以出，主命婢束而反之。钧不胜怒，言于帝，帝以犀如意击主，碎于背。然犹恨钧，自侍中出为王府咨议。
又说：殷钧字季和。梁武帝与殷钧的父亲殷睿有旧交，把女儿永兴公主嫁给殷钧。公主骄纵淫荡、阴险暴虐，殷钧身材矮小，被公主憎恶。每次被召入内室，公主先让满墙写上“殷睿”的名字，殷钧就流泪而出，公主命婢女把他捆绑回来。殷钧忍无可忍，向皇帝告状，皇帝用犀角如意击打公主，如意在背上碎裂。但公主仍然怨恨殷钧，殷钧从侍中职位被外放为王府咨议。
又曰：李应字公胤，有才辩。西昌侯藻为益州，以为主簿，使至都。武帝悦之，谓曰：「今李应何如？」应对曰：「今胜昔。」问其故，对曰：「昔事桓灵之主，今逢尧舜之君。」帝嘉其对，以如意击席者久之，以为益州别驾。
又说：李应字公胤，有才华善辩论。西昌侯萧藻任益州刺史时，让他做主簿，派他到都城。武帝喜欢他，对他说：“现在的李应怎么样？”李应回答说：“现在胜过过去。”武帝问原因，他回答说：“过去侍奉桓灵那样的君主，如今遇到尧舜一样的君王。”武帝赞赏他的回答，用如意敲击坐席很久，任命他为益州别驾。
《后魏书》曰：高祖孝文欲试诸子志尚，乃大陈宝物，任其所取。京兆王愉等竞取宝玩，宣武皇帝惟取骨如意而己，帝大奇之。
《后魏书》记载：高祖孝文帝想测试儿子们的志向，于是大摆宝物，任他们随意选取。京兆王元愉等人争相拿取珍宝玩物，只有宣武皇帝拿了一个骨如意而已，孝文帝对此非常惊异。
又曰：广陵王羽为太子太保，录尚书事。孝文将南讨，遣羽持节安抚六镇，发其突骑，夷夏宁悦，还领廷尉卿。及车驾发，羽与太尉元丕留守，帝赐羽如意，以表心焉。
又说：广陵王元羽担任太子太保，录尚书事。孝文帝将要南征，派元羽持节安抚六镇，征发精锐骑兵，胡汉各族安宁喜悦，回来后兼任廷尉卿。等到皇帝车驾出发，元羽与太尉元丕留守，皇帝赐给元羽如意，以表达心意。
《拾遗记》曰：吴主潘夫人之父坐法，夫人输入织室。夫人容态少俦，为江东绝色。同幽者百余人，谓夫人为神女，敬而远之，有司闻于吴主，使图其容貌。夫人忧戚不食，减瘦改形。工人写其贞状以进吴主。吴主见图而嘉之，以虎魄如意抚案，碎折，嗟曰：「此贞神女也。」遂纳之。
《拾遗记》记载：吴主孙权的潘夫人，她的父亲犯法，夫人被送入织室。夫人容貌姿态无人能比，是江东绝色美人。一同被囚禁的百余人，称她为神女，敬而远之。官员报告吴主，派人画她的容貌。夫人忧愁不食，消瘦变样。画工画下她憔悴的样子进呈吴主。吴主看到画像后赞赏她，用琥珀如意拍案，如意碎裂，感叹说：“这是贞洁的神女啊。”于是纳她为妃。
又曰：孙和悦邓夫人，常置膝上。和月下舞火精如意，误伤夫人颊。《胡综别传》曰：时有掘得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖，布云母于其上，开之得白玉如意，所执处皆刻螭虎文、蝇蝉等形，时人莫有识者。太常以问综，综答曰：「昔秦始皇帝东游，以金陵有天子气，乃改名，掘凿江湖平诸，山南处处辄埋宝物以当王气。其事见于《秦记》。」
又说：孙和宠爱邓夫人，常让她坐在膝上。孙和在月下挥舞火精如意，误伤了夫人的脸颊。《胡综别传》记载：当时有人挖到一个铜匣，长二尺七寸，用琉璃做盖子，上面铺着云母，打开后得到一把白玉如意，握柄处都刻有螭虎纹、蝇蝉等形状，当时没有人认识。太常拿这事问胡综，胡综回答说：“从前秦始皇东游，因为金陵有天子气，于是改名，挖掘开凿江湖平整山地，山南处处埋藏宝物以镇住王气。这件事见于《秦记》。”
《石委伦本事》曰：崇有珊瑚如意，长三尺二寸。
《石委伦本事》记载：石崇有珊瑚如意，长三尺二寸。
《世说》曰：殷荆州有所识，作赋示束晳，幔戏之，殷甚以为有才，语王恭。适见新文甚可观，便于手函出之。王既读，殷笑不自胜。王看竟，既不笑，亦不言好恶，但以如意点之而己。殷怅然自失。
《世说新语》记载：殷荆州有个相识的人，写了一篇赋给束晳看，并随意戏弄他，殷荆州认为那人很有才华，就告诉王恭。正好看到新文章很可观，便从手函中取出。王恭读完后，殷荆州笑得不能自禁。王恭看完后，既不笑，也不说好坏，只是用如意点了点而已。殷荆州怅然若失。
又曰：谢万北征而常啸咏自高，未尝抚慰众士。万兄安谓万曰：「汝为元帅，宜数呼诸将宴，以悦其心。」万从之，于是召集诸将帅，无所说，直以如意指四坐，曰：「诸君皆是劲卒。」诸将甚恨之。
又说：谢万北征时常常长啸吟咏，自视甚高，从未安抚慰问将士。谢万的哥哥谢安对他说：“你作为元帅，应该经常召集将领们宴饮，以取悦他们的心。”谢万听从了，于是召集各位将帅，却无话可说，只是用如意指着四周的座位说：“诸位都是精兵。”将领们对此非常怨恨。
《语林》曰：石崇与王恺争豪。晋武帝，恺之甥也，每助恺以珊瑚高二尺许。恺以示之，崇以铁如意击之，应手瓦碎。恺声色俱厉，崇曰：「此不足恨。」乃命取珊瑚有三尺光彩溢目者六十七枝，恺怅然自失。
《语林》说：石崇和王恺比富。晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺，给他一株约二尺高的珊瑚。王恺拿给石崇看，石崇用铁如意一击，珊瑚应手碎成瓦片。王恺声色俱厉，石崇说：“这不值得遗憾。”于是命人取出六七株三尺高、光彩夺目的珊瑚，王恺怅然若失。
《异苑》曰：太原郭澄之，义熙初，诸葛长民欲取为辅国咨议，澄之不乐，后为南康太守。卢循反自广州，长民以其谋先告，因骋私恶，收澄之以付廷尉。将致大辟，夜梦见一神人以乌角如意与之，既觉，便在其头侧，可长尺余，形制甚陋，澄之遂得无它。后从入关，赍以自随，忽失所在。
《异苑》说：太原人郭澄之，在义熙初年，诸葛长民想任命他为辅国咨议，郭澄之不乐意，后来做了南康太守。卢循从广州反叛，诸葛长民因事先得知他的阴谋，便趁机发泄私怨，逮捕郭澄之交给了廷尉。即将被处死时，夜里梦见一位神人把一支乌角如意给他，醒来后，如意就在他头边，长约一尺多，形状很简陋，郭澄之于是得以免死。后来他随军入关，随身携带此物，忽然不知去向。
刘义庆《启事》曰：恩旨赐臣犀镂竹节如意，目所未睹。
刘义庆《启事》说：承蒙恩旨赐给我犀角雕刻的竹节如意，这是我从未见过的。
拂
拂尘
《晋书》曰：武帝泰康四年，有司奏先帝旧物，麻绳为细拂，以明俭约。
《晋书》说：晋武帝泰康四年，有关部门上奏先帝的旧物，有用麻绳做的细拂尘，以表明节俭。
《宋书》曰：孝武大明中，坏高祖所居阴壁，于其处起玉烛殿。与群臣观之，床头有土障，壁上挂葛灯笼、麻绳拂，侍中袁𫖮盛称上俭素之德。孝武曰：「田舍翁得此，己为过矣。」
《宋书》说：宋孝武帝大明年间，拆毁高祖居住的阴壁，在那里建造玉烛殿。和群臣一起观看，床头有土障，墙上挂着葛布灯笼和麻绳拂尘，侍中袁𫖮极力称赞皇上的俭朴美德。孝武帝说：“一个老农得到这些，已经算过分了。”
《齐书》曰：陈显达子休尚为郢府主簿，过九江拜别显达，谓曰：「凡瘦侈者，鲜有不败。鹿尾漱拂是王谢家许，汝不须捉此。」即取于前烧除之。
《齐书》说：陈显达的儿子陈休尚担任郢府主簿，经过九江时拜别陈显达，陈显达对他说：“凡是奢侈过度的人，很少有不败亡的。鹿尾拂尘是王谢那样的世家用的，你不必拿这种东西。”随即取来在面前烧掉了。
《东宫旧事》曰：太子有白眊拂二。
《东宫旧事》说：太子有白毛拂尘两把。
秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉旄牛尾拂一枚，可拂尘垢。
秦嘉的妻子《与嘉书》说：现在奉上旄牛尾拂尘一把，可以用来拂去灰尘污垢。
唾壶
唾壶
《晋书》曰：王惇为荆州牧，既专外任，有问鼎之志，引刘隗、刁协为腹心。及隗用事，颇间王氏。惇怒，疏陈之，自尔愤愤不平。安每酒后咏魏武帝《乐府歌》曰：「老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不己。」以铁如意击唾壶为节，壶边尽缺。
《晋书》说：王敦担任荆州牧，独揽地方大权后，有篡位的野心，拉拢刘隗、刁协作为心腹。等到刘隗掌权，离间王氏家族。王敦愤怒，上疏陈述此事，从此愤愤不平。王敦每次酒后吟诵魏武帝的《乐府歌》：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”用铁如意敲击唾壶打拍子，壶边都敲出了缺口。
《梁书》曰：天监中，中天竺国奉表，献琉璃唾壶。
《梁书》说：天监年间，中天竺国上表进贡，献上琉璃唾壶。
《修复山陵故事》曰：皇后玄宫有白瓦唾壶五枚。
《修复山陵故事》说：皇后的墓室中有白瓦唾壶五只。
《东宫旧事》曰：太子纳妃，有漆书银带唾壶一。
《东宫旧事》说：太子娶妃时，有漆书银带唾壶一只。
魏武帝《上杂物疏》曰：御杂物用有磋囵唾壶一枚，漆圆油唾壶四枚。贵人有纯银参带唾壶三十枚。
魏武帝《上杂物疏》说：御用杂物中有磋囵唾壶一只，漆圆油唾壶四只。贵人有纯银参带唾壶三十只。
王子年《拾遗记》曰：魏文帝纳薛灵芸，灵芸别父母，嘘唏累日，泪下沾衣。至升车就路之时，玉唾壶承泪，壶即如红色，及至京师，壶之泪如淖塥矣。
王子年《拾遗记》说：魏文帝迎娶薛灵芸，灵芸告别父母，连日哭泣，泪水沾湿了衣服。到上车上路时，用玉唾壶接泪，壶中的泪立即变成红色，等到了京城，壶中的泪已经像凝结的泥浆了。
又曰：吴王潘夫人，帝尝与夫人游昭宣之台，恣意幸适，既尽酣醉，唾于玉壶中，使侍婢泻于台下。
又说：吴王的潘夫人，皇帝曾与夫人在昭宣台游玩，尽情享乐，喝得大醉后，将唾液吐在玉壶中，让侍女倒在台下。
《西京杂记》曰：广川王发魏襄王冢，得玉唾壶一枚。
《西京杂记》说：广川王挖掘魏襄王的墓，得到一只玉唾壶。
《交州杂记事》曰：太康四年，临邑王范熊献紫水晶唾壶一口，青、白水精唾壶各二口。
《交州杂记事》说：太康四年，临邑王范熊进献紫水晶唾壶一只，青色和白色水晶唾壶各两只。
《续齐谐记》曰：武昌小吏吴龛渡水得五色石，夜化为女子，称是龛妇。至家见妇翁，被白罗袍，隐漆几、铜唾壶，状如天府，自称河伯。
《续齐谐记》说：武昌小吏吴龛渡水时得到一块五色石，夜里化为女子，自称是吴龛的妻子。到家后见到岳父，穿着白罗袍，靠着漆几、铜唾壶，样子如同天宫，自称是河伯。
马融《遗令》曰：冢中不得下铜唾壶。
马融《遗令》说：墓中不得放置铜唾壶。
贺循《葬礼》曰：藏物，今用瓦唾壶一枚。
贺循《葬礼》说：随葬物品，现在用一只瓦唾壶。
蔡邕《表》曰：诏赐薰炉、唾壶，朝廷之恩，前后重叠，父母于子，尾馛加此。
蔡邕《表》说：下诏赐给薰炉、唾壶，朝廷的恩典，前后多次，父母对子女，也不能超过这样。
孔臧《与子琳书》曰：侍中安国，群臣近见崇礼，不供亵器，犹复掌御唾壶。朝廷之士，莫不荣之。
孔臧《与子琳书》说：侍中安国，群臣近来受到尊崇礼遇，不提供日常器物，却还掌管御用唾壶。朝廷的士人，没有不以此为荣的。
书台
书台
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有柏书台。
《东宫旧事》说：皇太子刚被册封时，有柏木书台。
又曰：太子妃有漆书台。
又说：太子妃有漆书台。
香炉
香炉
《汉官典》曰：尚书郎给女史二人，洁衣服，执香炉烧薰，从入台中，给使护衣服。
《汉官典》说：尚书郎配备女史两人，负责清洁衣服，拿着香炉烧香熏衣，跟随进入台中，供职保护衣服。
《梁书》曰：侯景即位。景床东边香炉无故堕地，景呼东西南北，皆谓为厢。景曰：「此东厢香炉，那忽下地？」议者以为湘东军下之征。
《梁书》说：侯景即位。侯景床东边的香炉无故掉到地上，侯景称呼东西南北，都叫作“厢”。侯景说：“这是东厢的香炉，怎么忽然掉到地上？”议论的人认为这是湘东王军队南下的征兆。
《南史》曰：陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。父贞，孝昌令。初，弘景母郝氏梦天人手执香炉来至其所，己而有娠。
《南史》说：陶弘景字通明，是丹阳秣陵人。父亲陶贞，曾任孝昌县令。当初，陶弘景的母亲郝氏梦见天神手拿香炉来到她身边，不久就有了身孕。
又曰：庾仲文贪贿。何尚之奏：「选令史龙向臣说，亦叹其授纳之过，言实得嫁女具，铜炉四人举乃胜，细葛斗帐等物，不可称数。」
又说：庾仲文贪图贿赂。何尚之上奏说：“选令史龙向臣说起，也感叹他收受贿赂过分，说实际得到嫁女的用具，铜炉需要四个人才能抬动，细葛布斗帐等物品，数不胜数。”
《齐书》曰：江泌为南康王子琳侍读。建武中，明帝害诸王后，泌忧念子琳，访志公道人，问其祸福。志公覆香炉灰示之，曰：「都尽无余。」后子琳被害。
《齐书》说：江泌担任南康王萧子琳的侍读。建武年间，齐明帝杀害诸王之后，江泌担忧萧子琳，去拜访志公道人，询问他的祸福。志公道人把香炉灰翻过来给他看，说：“全部烧尽，一点不剩。”后来萧子琳果然被害。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有铜博山香炉一枚。
《东宫旧事》说：皇太子刚被册封时，有铜博山香炉一只。
《晋东宫旧事》曰：泰元中，皇太子纳妃王氏，有银涂博山莲槃三斗香炉一。
《晋东宫旧事》说：泰元年间，皇太子娶妃王氏，有银涂博山莲盘三斗香炉一只。
《西京杂记》曰：长安巧工丁谖作卧褥香炉，一名被中香炉，为机环转四周而炉体常平，可置之褥被，故取被褥以为名。又作九层博山香炉，镂以奇禽怪兽。
《西京杂记》说：长安的巧匠丁谖制作了卧褥香炉，又名被中香炉，设计成机环可以四周转动而炉体始终保持平衡，可以放在被褥中，所以用被褥来命名。又制作了九层博山香炉，雕刻着奇禽怪兽。
魏武《上杂物疏》曰：御物三十种，有磋囵香炉一枚，贵人、公主有纯银香炉四枚。
魏武帝《上杂物疏》说：御用物品三十种，有磋囵香炉一只，贵人和公主有纯银香炉四只。
《襄阳记》曰：刘和季性爱香，上厕置香炉。主簿张坦曰：「却墅公作俗人，贞不虚也。」和季曰：「荀令君至人家坐处三日香，君何恶我爱好也？」
《襄阳记》说：刘和季生性喜爱香气，上厕所也放置香炉。主簿张坦说：“却墅公装成俗人，确实不假。”刘和季说：“荀令君到别人家坐过的地方三天还有香气，你为什么厌恶我爱好香气呢？”
《邺中记》曰：石虎冬月为复帐，四角安磋囵银凿镂香炉。
《邺中记》说：石虎在冬天设置双层帐幕，四角安放磋囵银雕镂空香炉。
徐先生《南岳记》曰：衡山石室中有几及香炉。
徐先生《南岳记》说：衡山的石室中有几案和香炉。
卢谌《祭法》曰：香炉四时祠，坐侧皆置也。
卢谌《祭法》说：香炉用于四季祭祀，座位旁边都要放置。
徐爰《家仪》曰：婚迎，车前用铜香炉二。
徐爰《家仪》说：婚礼迎亲时，车前用两只铜香炉。
《集异记》曰：吴郡吴泰能筮。会稽卢氏失博山香炉，使泰筮之，泰曰：「此物质虽为金，其象突山，有树非林，有孔非泉，阊阖风至，时发青烟，此香炉也。」语其主处，求即得之。
《集异记》说：吴郡人吴泰擅长占卜。会稽卢氏丢失了博山香炉，让吴泰占卜，吴泰说：“这东西材质虽然是金属，形状像突起的山，有树但不是树林，有孔但不是泉水，秋风到来时，时常冒出青烟，这是香炉。”告诉了他主人所在的地方，去寻找就找到了。
《古诗》曰：四坐且莫喧，愿听歌一言。请说铜炉器，崔嵬象南山。上以植松柏，下根据铜槃。雕文各异类，离娄自相连。末火燃其中，青烟飏其间。顺风入君怀，四坐莫不欢。香风难久居，空令蕙草残。
《古诗》中说：在座的各位暂且不要喧哗，请听我唱一首歌。我要说的是铜香炉这件器物，它高大巍峨，像南山一样。上面雕刻着松柏，下面依托着铜盘。雕饰的花纹各不相同，却像离娄（古代视力极好的人）那样自然相连。炭火在其中燃烧，青烟在炉间飘荡。香烟顺着风飘入您的怀中，满座的人没有不欢欣的。然而香风难以长久停留，白白让蕙草凋残。
梁昭明太子《铜博山香炉赋》曰：禀至精之纯质，产灵岳之幽深。经般倕之妙指，运公输之巧心。有蕙带而岩隐，亦霓裳而升仙。写嵩山之巃嵷，象邓林之仟眠。
梁昭明太子在《铜博山香炉赋》中说：它秉承了最精纯的材质，产自灵山幽深之处。经过般倕（古代巧匠）的精妙指点，运用公输般（鲁班）的巧思匠心。有的像蕙草做的衣带隐于山岩，有的像霓裳羽衣飞升成仙。它描摹嵩山的巍峨高耸，仿效邓林的连绵茂密。