卷七百二十五·方术部六
卷七百二十五·方术部六
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卜上
卜筮（上）
《说文》曰：灼龟也，象兆之纵横也。
《说文解字》说：卜，就是灼烧龟甲，根据裂纹的纵横形状来占卜。
《周礼·天官·太宰》职曰：祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。前期十日，帅执事而卜日，遂戒。〈前期，前所诹之日也。十日容散齐，七日致斋，三日执事，亲伯太卜之属也。既卜，又戒百官以始而。〉
《周礼·天官·太宰》的职责说：祭祀五帝时，太宰掌管百官的誓戒，以及所需器具的准备。祭祀前十天，率领执事官员占卜祭祀的日期，然后进行斋戒。（前期，是指之前选定祭祀的日子。十天包括散斋七日、致斋三日，执事官员是太宰和太卜的属官。占卜之后，又告诫百官开始斋戒。）
又《春官》：尝之日，莅卜来岁之芟。〈卜者问后岁宜芟不。〉狝之日，莅卜来岁之戒。〈秋田为你，卜者问后岁兵冠之备。〉社之日，莅卜来岁之稼。〈卜问后岁稼所宜矣。〉
又《春官》说：在尝祭的日子，亲临占卜来年是否适宜除草。（占卜者询问来年是否适宜除草。）在狝猎的日子，亲临占卜来年是否要有戒备。（秋猎称为狝，占卜者询问来年是否要防备兵乱。）在社祭的日子，亲临占卜来年庄稼的收成。（占卜询问来年庄稼是否适宜。）
又曰：太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三日原兆。〈兆者，灼龟发于火，其形可占者。原，原因也。象似玉瓦原之纹罅，是用名之焉。〉其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。
又说：太卜掌管三种龟兆的方法，第一种叫玉兆，第二种叫瓦兆，第三种叫原兆。（兆，是用火灼烧龟甲后产生的裂纹，其形状可以用于占卜。原，是原因的意思。这些裂纹像玉、瓦和原野的纹理裂缝，因此这样命名。）这些龟兆的基本形态各有一百二十种，对应的占卜辞各有一千二百条。
又《卜师》职曰：卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。〈开，开出其占书也。纟厘兆百二十体，言此四兆者，分之为四部，若易之二篇。《书·金滕》曰：「开见书」是也。〉
又《卜师》的职责说：卜师掌管开启龟兆的四种类型，第一种叫方兆，第二种叫功兆，第三种叫义兆，第四种叫弓兆。（开，是指打开占卜的书。龟兆有一百二十种形态，这里说的四种兆，是将其分为四部分，就像《易经》分为上下两篇。《尚书·金滕》说：“打开锁钥见到书”就是这个意思。）
又曰：龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，兆龟曰若属。各以其方之色与其体辩之。上春衅龟，祭祀先卜。〈衅者，煞牲以血之神之也。郑司农云：祭卜其日与牲也。〉
又说：龟人掌管六种龟的类别，各有名称和特征。天龟叫灵属，地龟叫绎属，东龟叫果属，西龟叫雷属，南龟叫猎属，北龟叫若属。根据它们各自方位的颜色和形体来辨别。在初春时用血祭祀龟，并祭祀先代卜官。（衅，是杀牲用血来使龟灵验。郑司农说：祭祀是占卜日期和所用牺牲。）
又曰：占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。
又说：占人掌管占卜龟兆，用八种筮法来占卜八种颂辞，用八卦来占卜筮法的八种变故，以观察吉凶。凡是卜筮，国君占卜兆的形体，大夫占卜兆的颜色，史官占卜兆的裂纹，卜人占卜兆的细缝。
《礼记》曰：正月命有司衅龟策，占兆，审卦吉凶。〈《周礼》龟人上春衅龟，谓建寅之月。〉
《礼记》说：正月命令有关官员用血祭祀龟甲和蓍草，占卜兆象，审察卦象的吉凶。（《周礼》中龟人在初春用血祭祀龟，指的是建寅的月份。）
《曲礼》曰：凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：「假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。」〈命龟筮辞，龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。〉卜筮不遇三。卜筮不相袭。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也，故曰疑而筮之。
《曲礼》说：凡是占卜日期，在十天之外的叫“远某日”，在十天之内的叫“近某日”。丧事选用较远的日期，吉事选用较近的日期。祝辞说：“借重你这大龟有常法，借重你这大筮有常法。”（这是命龟和命筮的辞令，龟和筮对吉凶有固定的法则，大事用卜，小事用筮。）卜筮不超过三次。卜和筮不互相重复。龟甲用于卜，蓍草用于筮。卜筮，是先代圣王用来使百姓相信时日、敬畏鬼神、遵守法令的手段，也是用来使百姓决断嫌疑、确定犹豫的方法，所以说有疑问就进行筮占。
又《檀弓下》曰石骀仲卒，〈骀仲，卫大夫石昔之挨。〉无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：「沭浴珮玉则兆。」〈言齐诘则得吉兆也。〉五人皆沐浴珮玉。石祁子曰：「孰有执亲之丧，而沐浴珮玉者乎？」不沐浴珮玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。
又《檀弓下》说：石骀仲去世了，（骀仲，是卫国大夫石昔的后代。）他没有嫡子，有六个庶子，于是占卜谁来继承。卜辞说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”（意思是斋戒整洁就会得到吉兆。）五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有正在服丧期间，却沐浴佩玉的人呢？”他没有沐浴佩玉。结果石祁子得到了吉兆，卫国人都认为龟甲有灵知。
又《礼运》曰：龟为前列，先知也。〈龟知事情者，阵于庭在前。〉
又《礼运》说：龟甲陈列在前面，因为它能预知。（龟能预知事情，所以陈列在庭院的前面。）
又《郊特牲》曰：卜郊，授命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。〈授命谓告之退而卜。〉卜之日，王立于泽，亲听誓命，授教谏之义也。
又《郊特牲》说：占卜郊祭的日期，在祖庙接受命令，在父庙进行龟卜，这是尊崇祖先、亲近父亲的意义。（授命是指告知祖先后退下进行占卜。）占卜那天，君王站在泽宫，亲自听取誓命，这是接受教诲和劝谏的意义。
又曰：国君世子生三日卜，士负之。
又说：国君的嫡子出生三天后占卜，由士人抱着他。
又《玉藻》曰：卜人定龟，史定墨，〈视兆坼。〉君定体。〈视兆所得也。〉
又《玉藻》说：卜人确定龟甲，史官确定墨色，（观察兆的裂纹。）国君确定兆的形体。（观察兆所显示的结果。）
又《少仪》问卜筮，曰：「义与？志与？」义则可问，志则否。〈大卜问来卜筮者也。义，正事也。志，私意也。〉
又《少仪》说：询问卜筮时，问：“是为公义还是为私意？”为公义就可以问，为私意就不可以。（这是太卜询问前来卜筮的人。义，是正当的事。志，是私人的意图。）
又曰《杂记》曰：大夫之丧，太宗人相，小宗却庶龟，卜人作龟。
又《杂记》说：大夫的丧事，大宗人辅助礼仪，小宗人摆放庶龟，卜人进行龟卜。
又《祭义》曰：昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有知明之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐，以尊贤也。〈立以为易，谓作易。易抱龟，易官名。《周礼》曰：大卜，大卜主兆三易三梦之吉。〉
又《祭义》说：从前圣人根据阴阳天地的情状，创立了《易经》。易官抱着龟甲面朝南，天子穿着礼服面朝北，即使有明智之心，也一定要进前决断自己的意愿。表示不敢专断，以尊崇上天。好事就归功于人，过错就归于自己。教导人不自夸，以尊重贤人。（立以为易，是指创作《易经》。易抱龟，易是官名。《周礼》说：大卜，大卜主管龟兆、三易和三梦的吉凶。）
又曰《表记》曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮，古之遗言与龟筮犹不能知也，而况于人乎？
又《表记》说：南方人有句话说：人如果没有恒心，就不能为他进行卜筮，这是古代流传下来的话吧？龟和筮尚且不能知道，更何况是人呢？
又曰：子言之，昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝，〈言动任卜筮也。神明谓群神也。〉是故不犯日月，不违卜筮。〈日月谓冬夏至及四时也。所不违者，日与牲尸也。〉卜筮不相袭也。〈袭，因也。大事则卜，小事则筮也。〉大事有时日，〈大事，有事于大神，有常时常日也。〉小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮。
又说：孔子说，从前三代圣明的君王，都侍奉天地神明，没有不通过卜筮的，不敢因私意亵渎上帝，（意思是行动都听凭卜筮。神明指众神。）因此不触犯日月，不违背卜筮。（日月指冬至、夏至和四季。所不违背的，是日期和牺牲尸祝。）卜和筮不互相重复。（袭，是因袭的意思。大事用卜，小事用筮。）大事有固定的时日，（大事，是祭祀大神，有固定的时节和日期。）小事没有固定的时日，就用筮占。外事用刚日，内事用柔日，不违背龟筮的结果。
《左传》曰：楚伐郧，莫敖曰：「盍请济师于王？」斗廉曰：「师克在和，不在众。商、周之不敌，君之所闻也。成军以出，又何济焉？」莫敖曰：「卜之。」对曰：「卜以决疑，不疑何卜？」遂败郧师于蒲骚。
《左传》说：楚国攻打郧国，莫敖说：“何不向君王请求增兵？”斗廉说：“军队取胜在于团结，不在于人数多。商朝和周朝兵力不敌，这是您所听说的。已经成军出发，又何必增兵呢？”莫敖说：“占卜一下。”斗廉回答说：“占卜是用来决断疑惑的，没有疑惑何必占卜？”于是在蒲骚打败了郧国的军队。
又曰：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰，吉。事具《筮门》。
又说：当初，懿氏为嫁女给敬仲而占卜，他的妻子占卜说，吉利。这件事详细记载在《筮门》。
又《僖上》曰：初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：「从筮。」卜人曰：「筮短龟长，不如从长。」
又《僖公上》说：当初，晋献公想立骊姬为夫人，占卜的结果不吉利，用筮占的结果吉利。献公说：“听从筮占的结果。”卜人说：“筮占的灵验短，龟卜的灵验长，不如听从长的。”
又《僖中》曰：狐偃言于晋侯曰：「求诸侯莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。」使卜偃卜之，曰吉，遇黄帝战于阪泉之兆。
又《僖公中》说：狐偃对晋侯说：“要得到诸侯的拥护，不如勤王。诸侯会信任您，而且这是大义之举。继承文侯的功业，并将信义宣扬于诸侯，现在正是时候。”让卜偃占卜，结果吉利，遇到了黄帝在阪泉作战的兆象。
又曰：晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕过期。卜招父与其子卜之，〈杜预曰：卜招，梁太卜也。〉其子曰：「将生一男一女。」招曰：「然。男为人臣，女为人妾。」故名男曰圉，女曰妾。及子圉西质，妾为宦女焉。
又说：晋惠公在梁国的时候，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕超过了预产期。卜招父和他的儿子一起占卜，（杜预说：卜招，是梁国的太卜。）他儿子说：“将会生一男一女。”卜招说：“对。男孩将成为别人的臣仆，女孩将成为别人的侍妾。”所以给男孩取名为圉，女孩取名为妾。后来子圉到西方做人质，妾也成了宫中的侍女。
又曰：夏四月，卜郊，不从，拇殊牲，非礼也。〈诸侯不得郊天，鲁以周公故，得用天子礼乐，故郊为鲁常祀。〉犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲、日，牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也，不郊，亦无望可也。
又说：夏季四月，占卜郊祭，结果不吉利，于是改用别的牺牲，这是不合礼制的。（诸侯不能郊祭上天，鲁国因为周公的缘故，得以使用天子的礼乐，所以郊祭是鲁国的常规祭祀。）仍然举行三望之祭，也不合礼制。礼制规定不占卜常规祭祀，只占卜牺牲和日期，牛经过占卜选定日期后称为牲，牺牲已经选定却还要占卜郊祭，这是对上天的怠慢。望祭是郊祭的附属，不举行郊祭，也就没有必要举行望祭了。
又曰：卫迁于帝丘，卜曰：「三百年。」
又说：卫国迁都到帝丘，占卜说：“可以延续三百年。”
又《文下》曰：邾文公卜迁于绎，史曰：「利于民而不利于君。」邾子曰：「荀利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣。孤必与焉。」左右曰：「命可长也，君何弗为？」邾子曰：「命宰渗民。死之长短，时也。民荀利矣，迁也，吉莫如之。」遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰，知命也。
又《文公下》记载：邾文公占卜迁都到绎地，史官说：“对百姓有利，但对国君不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，也就是我的利益。上天生育百姓并设立国君，是为了让他们得利。百姓已经得利了，我必定会跟着受益。”左右侍从说：“生命可以延长，您为什么不这样做呢？”邾文公说：“命运在于养育百姓。寿命的长短，是时运决定的。如果百姓有利，迁都就是吉利的，没有比这更吉利的了。”于是迁都到绎地。五月，邾文公去世。君子说，这是懂得天命啊。
又曰：春，齐侯戒师期，而有疾，医曰：「不及秋，将死。」公闻之，卜曰：尚无及期。」惠伯令龟卜楚丘占之，曰：「齐侯不及期，非疾也；君亦不闻，令龟有咎。」二月丁丑，公薨。
又说：春天，齐侯确定了出兵日期，却生了病，医生说：“活不到秋天，就会死。”齐侯听说了，占卜说：“希望不要到出兵日期。”惠伯命令用龟甲占卜，卜楚丘占卜后说：“齐侯活不到出兵日期，不是因为疾病；您也听不到好消息，命令占卜的人会有灾祸。”二月丁丑日，齐侯去世。
又《宣上》曰：郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊。
又《宣公上》记载：用于郊祭的牛嘴受伤，改占卜选用另一头牛，这头牛又死了，于是没有举行郊祭。
又《宣下》曰：楚子围郑，旬有七日，郑人卜行成不吉，卜临于大宫，且巷出车，吉。国人大临，守陴者皆哭，楚子退师。
又《宣公下》记载：楚子围攻郑国，十七天后，郑国人占卜求和，结果不吉利；占卜在太庙痛哭并让巷子里出兵车，结果吉利。于是国人都大哭，守城的人都哭了，楚子便退兵了。
又《成上》曰：鼷鼠食郊牛角，改卜牛。
又《成公上》记载：鼷鼠咬伤了郊祭用牛的角，于是改占卜选用另一头牛。
又《襄七》曰：夏四月，三卜郊，不从，拇殊牲。孟献子曰：「吾乃今而后知有卜、筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而后卜郊，宜其不从也。」
又《襄公七年》记载：夏季四月，三次占卜郊祭，都不吉利，于是改用其他牺牲。孟献子说：“我从今以后才知道占卜和筮占的道理。郊祭是祭祀后稷，祈求农事顺利。所以惊蛰时举行郊祭，郊祭之后才耕种。现在耕种之后才占卜郊祭，当然不吉利了。”
又《襄十》曰：「郑皇耳帅师侵卫，楚令也。〈亦兼授楚之敕命也。皇耳，皇庶子。〉孙文子卜追之，献兆于定姜，姜氏问繇曰：「兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。」姜氏曰：「征者丧雄，御寇之利也。大夫图之。」卫人追之，孙蒯获郑皇耳于大丘。
又《襄公十年》记载：郑国的皇耳率领军队入侵卫国，这是奉了楚国的命令。孙文子占卜追击他们，把兆象献给定姜。姜氏问卦辞说：“兆象如山陵，有人出征，却失去了他的首领。”姜氏说：“出征的人失去首领，对抵御敌人有利。大夫们考虑一下。”卫国人追击他们，孙蒯在大丘俘虏了郑国的皇耳。
又曰：晋侯还，及著雍，疾，卜桑林见。〈事具《乐部》。〉
又说：晋侯回国，到达著雍时生了病，占卜时桑林之神显现。
又曰：郑石蓖言于子囊曰：「先王卜征五年，〈先征五年而卜吉凶也。征谓巡狩。〉而岁习其祥，祥习，则行，不习，则增修德而改卜。」
又说：郑国的石蓖对子囊说：“先王占卜巡狩五年一次，每年都重复吉兆，吉兆重复就出行；不重复，就加强修养德行并重新占卜。”
又《襄二十八》曰：卢蒲癸、王何卜攻庆氏，示子之兆，曰：「或卜攻雠，敢献其兆。」子之曰：「克，见血。」庆封田于莱，陈无宇从。文子使召之，请曰：「无宇之母疾病，请归。」庆季卜之，示之兆曰：「死。」奉龟而泣，乃使归。
又《襄公二十八年》记载：卢蒲癸和王何占卜攻打庆氏，把兆象给子之看，说：“有人占卜攻打仇敌，冒昧献上兆象。”子之说：“能取胜，会见血。”庆封在莱地打猎，陈无宇跟从。文子派人召他，陈无宇请求说：“无宇的母亲病重，请允许我回去。”庆季占卜这件事，给他看兆象说：“会死。”陈无宇捧着龟甲哭泣，于是让他回去了。
又《昭五》曰：越大夫常寿过，帅师会楚子于琐。〈琐，楚地也。〉闻吴出师，启疆帅师从之，〈从吴师也。〉遽不设备，吴人败诸鹊岸。〈庐江舒县有鹊尾渚。〉楚子以驲至于罗汭。〈驲，传也，罗，水名。〉吴子使其弟蹶由犒师，〈犒，劳。〉楚人执之，将以衅鼓。王使问焉，曰：「汝卜来吉乎？」对曰：「吉。寡君闻君将治兵于弊邑，卜之以守，龟，曰：『余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。』龟兆告吉，曰：『克可知也。』君若焉，好逆使臣，滋弊邑休怠，〈休，解。〉而忘其死，亡无日矣。今君奋焉震电凭怒，〈凭，盛也。〉虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。敝邑虽识羸，若早修完，其可以息师。难易有备，可谓吉矣。且吴社稷是卜，岂为一人？使臣获衅军鼓，而弊邑知备，以御不虞，其为吉孰大焉？国之守龟，其何事不卜？一臧一否，其谁能常之？城濮之兆，其报在必阝。今此行也，其庸有报志？」乃弗煞。
又《昭公五年》记载：越国大夫常寿过率领军队在琐地与楚子会合。听说吴国出兵，薳启疆率领军队跟随吴军，匆忙中没有设防，吴国人在鹊岸打败了他们。楚子乘驿车到达罗汭。吴子派他的弟弟蹶由去犒劳军队，楚国人抓住了他，准备用他祭鼓。楚王派人问他：“你占卜来这儿吉利吗？”回答说：“吉利。我们国君听说您要在敝邑整顿军队，用守龟占卜，说：‘我赶紧派人犒劳军队，请求前去观察大王愤怒的程度，并为此做准备，希望能知道结果。’龟兆显示吉利，说：‘可以知道结果。’您如果和顺地迎接使臣，就会使敝邑松懈怠惰，忘记死亡的威胁，灭亡就指日可待了。现在您奋起雷霆之怒，暴虐地抓住使臣，准备用他祭鼓，那么吴国就知道如何防备了。敝邑虽然弱小，但如果及早修整完备，就可以抵御军队。无论困难还是容易，有了防备，就可以说是吉利了。况且吴国占卜的是国家大事，岂是为了一个人？使臣被用来祭鼓，而敝邑知道防备，以抵御不测，这吉利还有比它更大的吗？国家的守龟，什么事不能占卜？一次吉利一次不吉利，谁能保证常如此？城濮之战的兆象，应验在邲地之战。现在这次出行，难道就没有应验的意图吗？”于是没有杀他。
又《昭十》曰：公卜，使王黑以灵姑鉟〈暗丕。〉率，吉。请断三尺焉，而用之。〈灵姑鉟，公旗也。断三尺，不敢与君同。〉
又《昭公十年》记载：鲁公占卜，派王黑用灵姑鉟率领军队，结果吉利。王黑请求截断三尺，然后使用它。
又《昭十三》曰：楚召观从，曰：「惟尔所欲。」对曰：「臣之先，佐开卜。」乃使为卜尹。〈佐卜人开龟兆。〉
又《昭公十三年》记载：楚王召见观从，说：“随你想要的。”回答说：“臣的先人，曾辅助开卜。”于是让他担任卜尹。
又昭十七曰：初，灵王卜，曰：「余尚得天下。」不吉。投龟，诟天而呼曰：「是区区者而不余畀，余必自取之。」民患王之无厌也，故从乱如归。
又《昭公十七年》记载：当初，灵王占卜，说：“我希望得到天下。”结果不吉利。他扔下龟甲，骂天并喊道：“这小小的天下都不给我，我一定要自己夺取它。”百姓厌恶灵王的贪得无厌，所以跟随叛乱就像回家一样。
又曰：吴伐楚，阳モ为令尹，卜战，不吉。司马子鱼曰：「我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。」令曰：「鲂也，以其属死之，楚师继之，尚大克之！」吉。战于长岸。子鱼先死，楚师继之，大败吴师。
又说：吴国攻打楚国，阳匄担任令尹，占卜作战，结果不吉利。司马子鱼说：“我们占据上游，为什么不吉利？况且楚国的旧例，由司马命令龟甲占卜，我请求改卜。”命令说：“我鲂，率领部属战死，楚军随后跟上，希望能大胜！”结果吉利。在长岸交战。子鱼先战死，楚军随后跟上，大败吴军。
又《昭二十五》曰：初，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻句。〈偻句，龟所出地名。〉以卜为信与僭，僭吉。
又《昭公二十五年》记载：当初，臧昭伯去晋国，臧会偷了他的宝龟“偻句”。用来占卜诚信还是僭越，结果僭越吉利。
又《定下》曰：晋车千乘在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：「可也。卫车当其半，寡人当其半，敌矣。」乃过中牟。
又《定公下》记载：晋国一千辆战车驻扎在中牟。卫侯将要去五氏，占卜经过中牟，龟甲烧焦了。卫侯说：“可以。卫国的战车抵挡一半，我亲自抵挡另一半，就能匹敌了。”于是经过中牟。
又《哀上》曰：楚子在城父，将救陈，卜战，不吉。卜退，不吉。王曰：「然则死也。再败楚师，不如死；弃盟逃雠，亦不如死。死，一也。其死雠乎？」命公子申为王，不可。则命公子结，亦不可。则命公子启，五辞而后许。将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。
又《哀公上》记载：楚子在城父，准备救援陈国，占卜作战，不吉利。占卜撤退，也不吉利。楚王说：“那么就是死了。再次使楚军失败，不如死；背弃盟约逃避仇敌，也不如死。死是一样的。还是死在仇敌手中吧？”命令公子申为王，公子申不同意。又命令公子结，也不同意。又命令公子启，推辞五次后才答应。将要作战时，楚王生了病。庚寅日，昭王进攻大冥，在城父去世。
又曰：楚昭王有疾，卜，曰：「河为祟。」王弗祭。〈事具《江部》。〉
又说：楚昭王生了病，占卜，说：“黄河神作祟。”楚王没有祭祀。
又曰：晋赵鞅卜救郑，遇水适火。〈水火之兆。〉占诸史赵、史墨、史龟。〈皆晋史也。〉史龟曰：「是谓沈阳，〈火阳得水故沈。〉可以兴兵。〈兵，阴类也，故可以兴兵。〉利以伐姜，不利子商。〈姜，齐姓也。子商谓宋。〉伐齐则可，敌宋不吉。」史墨曰：「盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。」史赵曰：「是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。」阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》曰：「宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？」乃止。
又说：晋国的赵鞅占卜救援郑国，遇到水火相克的兆象。向史赵、史墨、史龟询问。史龟说：“这叫做‘沈阳’，可以兴兵。利于讨伐姜姓，不利于子商。讨伐齐国可以，对抗宋国不吉利。”史墨说：“盈是水名，子是水位。名位相当，不可冒犯。炎帝是火师，姜姓是他的后代。水胜火，讨伐姜姓可以。”史赵说：“这叫做像河水满溢，不可游泳。郑国正有罪，不可救援。救郑国就不吉利，不知道其他。”阳虎用《周易》占筮，得到《泰》卦变为《需》卦，说：“宋国正吉利，不可与它为敌。微子启是帝乙的长子。宋国和郑国是甥舅关系。福祉是禄位。如果帝乙的长子嫁女而有吉禄，我们怎么能得到吉利呢？”于是停止行动。
《毛诗》曰：升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。〈龟曰卜，违国必卜之。〉
《毛诗》说：登上那废墟啊，来眺望楚地。眺望楚地和堂邑，还有景山和京山。下来观察桑田，占卜说那里吉利，最终确实美好。
又曰：尔卜尔筮，体无咎言。
又说：你占卜你筮占，卦象没有不吉利的话。
又曰：君曰卜尔，万寿无疆。
又说：君王说为你占卜，愿你万寿无疆。
又曰：卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。〈卜之筮之，会人占之，笺云：或卜或筮，俱占之，言于繇为近，征夫如今近耳。〉
又说：占卜和筮问都进行了，众人说征人近了，征夫就在眼前了。（注释：用龟甲占卜和用蓍草占筮，都让人来占断，笺注说：或卜或筮，都来占问，卦辞显示征人已近，征夫如今就在近处。）
又曰：我龟既厌，不我告猷。〈卜筮数而渎龟。龟灵厌之，不复告其所图之吉凶。言虽不兆，占繇不中。〉
又说：我的龟甲已经厌倦，不再告诉我吉凶之道。（注释：占卜筮问次数太多而亵渎了龟甲。龟灵感到厌倦，不再告知所谋事情的吉凶。意思是即使没有兆象，占得的卦辞也不准确。）
又曰：爰群爰谋，爰契我龟。
又说：于是聚集众人商议，于是用刀刻龟甲占卜。
又曰：考卜维王，宅是镐京。惟龟正之，武王成之。
又说：占卜的是君王，定居在镐京。龟甲确定了吉兆，武王成就了此事。
又曰：哀哉填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷。〈哀我穷尽寡财之民，仍有狱讼之事。持粟行卜，求其胜负，从何能得生。〉
又说：可悲啊这些穷困孤寡之人，遭遇牢狱之灾。他们握着粟米去占卜，从何处能得到好结果。（注释：哀叹我们这些穷尽资财的百姓，还不断有诉讼之事。拿着粟米去占卜，求问胜负，从何处能得以生存。）
《尚书·大禹谟》曰：枚卜功臣，惟吉之从。帝曰：「禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。卜不习吉。」
《尚书·大禹谟》说：逐个占卜功臣，只听从吉兆。帝舜说：“禹，官方的占卜，先要决断意志，然后才命令用大龟占卜。我的意志已经先定，询问众人的谋议都一致，鬼神也会依从，龟甲和蓍草都会协同顺从。占卜不会重复出现吉兆。”
又《洪范》曰：七，稽疑：择建立卜筮人，〈龟曰卜，蓍曰筮。〉拇庶卜筮：曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，〈气落驿不连属。〉曰克，曰贞，曰悔，〈兆相交错五者卜兆之常法。内卦曰贞，外卦曰悔。〉凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从。是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，遮民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
又《洪范》说：第七，考察疑惑：选择并设立卜筮的官员，（龟甲占卜叫卜，蓍草占筮叫筮。）掌管卜筮的征兆：有雨兆，有霁兆，有蒙兆，有驿兆，（气散落不连续。）有克兆，有贞兆，有悔兆，（兆象交错，这五种是卜兆的常法。内卦叫贞，外卦叫悔。）共七种。卜用五种，占用两种，推演变化。设立专职人员从事卜筮。三人占卜，就听从两个人的说法。你如果有重大疑惑，先自己思考，再与卿士商议，与庶民商议，再与卜筮商议。如果你同意，龟卜同意，筮占同意，卿士同意，庶民同意，这就叫大同。你的身体会康健强壮，子孙会吉祥。如果你同意，龟卜同意，筮占同意，而你反对，庶民反对，也是吉。如果庶民同意，龟卜同意，筮占同意，而你反对，卿士反对，也是吉。如果你同意，龟卜同意，筮占反对，卿士反对，庶民反对，对内行事吉，对外行事凶。龟卜和筮占都违背人意，安静不动吉，有所行动凶。
又《金縢》曰：既克商二年，王有疾，弗豫。〈伐讨明年，武王有疾，不悦豫。〉二公曰：「我其为王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王。」〈穆，敬也。戚，近也。召公大公言，王疾当卜吉凶。周公言，未可以死近我先王相顺之辞。〉公乃为三坛同𫮃。乃卜三龟，一习吉。〈习，因也。以三王之龟卜一相因而吉也。〉
又《金縢》说：已经攻克商朝的第二年，武王生病，身体不适。（讨伐纣王的第二年，武王生病，心情不悦。）太公和召公说：“我们要为大王恭敬地占卜。”周公说：“不可以因此惊动我们先王。”（穆，是恭敬的意思。戚，是接近的意思。召公和太公说，大王生病应当占卜吉凶。周公说，不可以因死事接近我们先王，这是顺承的话。）周公于是筑起三座祭坛在同一块场地。然后占卜三块龟甲，都连续呈现吉兆。（习，是因袭的意思。用三位先王的龟甲占卜，都相继呈现吉兆。）
又《大诰》曰：宁王遗我大宝龟，绍天明。即命。我有大事，休？朕卜并吉。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜，用克绥授玆命。又《洛诰》曰：予惟乙卯，朝至于洛师，〈致政在冬，本其春来至洛众说，始卜定都之意。〉我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食；〈我使人卜涧瀍之间，南近洛吉。〉我又卜瀍水东，亦惟洛食；来，以图，及献卜。
又《大诰》说：文王留给我们大宝龟，用来继承天命。接受命令。我们有大事业，吉利吗？我的占卜都吉利。上天降福于文王，振兴我们小邦周，文王依靠占卜，因此能安定地接受这使命。又《洛诰》说：我在乙卯日，早晨到达洛邑，（致政在冬天，本于春天来到洛邑众人说，开始占卜定都的意图。）我占卜了黄河以北的黎水，又占卜了涧水以东、瀍水以西，只有洛地吉利；（我派人占卜涧水和瀍水之间，南边靠近洛地吉利。）我又占卜了瀍水以东，也只有洛地吉利；于是派人来献上图样和占卜结果。
《史记》曰：宋元王二年，江使神龟使于河，至泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置笼中。臆鼬见梦于元王曰：」我为江使于河，豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。「元王召博士卫平问之，平乃授式而起，仰天视月之光，观斗所指，定日处乡，规矩为辅，副以权衡。四维以定，八卦相望。视其吉凶，介虫先见。乃对曰：「今昔斗壬子，宿在牵牛。河水大会，神鬼相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云拥汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。」使人问泉阳令，取龟献使者，载行出于泉阳之门。正昼无见，风雨晦暝。云盖其上，五彩青黄，雷雨并起。将入洞逝，见于东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，引颈而前，三步而止，缩颈而却，复其故处。元王见而怪之，问卫平，平对曰：「龟在患中，而终夕囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也；缩颈而却，欲亟去也。」元王曰：「善哉！趣驾送龟，毋令失期。」平对曰：「龟者是天下之宝，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古。游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄，秋白冬黑。明于阴阳，审于刑德。先知利害，察于祸福。以言而当，以战而胜。王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也。」王大悦，于是向日而谢，再拜而授。择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雉，以血灌龟，于坛中央。以刀刳之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其疮。程达于理，文相错迎。使工占之，所言尽当。
《史记》说：宋元王二年，长江之神派神龟出使黄河，到达泉阳，渔夫豫且撒网捕获并囚禁了它，放在笼子里。神龟托梦给元王说：“我为长江之神出使黄河，豫且抓住了我，我无法脱身。我身处患难之中，无人可诉说。大王有德义，所以来告诉您。”元王召见博士卫平询问此事，卫平便拿起占卜工具起身，仰天观察月光，观看北斗星所指的方向，确定太阳的位置，用规矩辅助，配合权衡。四维确定后，八卦相互对照。观察吉凶，先看到甲壳动物。于是回答说：“昨夜北斗星在壬子位置，星宿在牵牛。黄河水大会合，神鬼在谋划。银河正南北，江河有定期，南风刚吹来，江神的使者先到。白云拥塞银河，万物都停留。斗柄指向太阳，使者应当被囚禁。穿黑衣乘辎车，它的名字叫龟。”元王派人询问泉阳县令，取来龟献给使者，载着它走出泉阳城门。大白天看不见东西，风雨昏暗。云盖在它上方，五彩青黄，雷雨齐发。将要进入洞穴消失时，出现在东厢。身体像流水，润泽有光。看见元王，伸长脖子向前，走了三步停下，缩回脖子后退，回到原处。元王见了觉得奇怪，问卫平，卫平回答说：“龟在患难中，整夜被囚禁，大王有德义，派人救了它。现在伸长脖子向前，是来道谢；缩回脖子后退，是想赶快离开。”元王说：“好啊！赶快驾车送龟，不要让它误了期限。”卫平回答说：“龟是天下宝物，先得到这只龟的人会成为天子，而且十言十中，十战十胜。它生于深渊，长于黄土。知晓天道，明白上古之事。游历三千年，不离开它的领域。安详平静端正，行动不用力气。寿命覆盖天地，无人知道极限。随万物变化，四季改变颜色。居住时自我隐藏，潜伏不吃东西。春天青色，夏天黄色，秋天白色，冬天黑色。明白阴阳，精通刑德。预先知道利害，明察祸福。说话准确，作战必胜。大王能把它当作宝物，诸侯都会臣服。大王不要放走它。”元王非常高兴，于是向着太阳道谢，拜了两拜接受。选择吉日斋戒，甲乙日最好。于是杀白雉，用血浇灌龟，在祭坛中央。用刀剖开它，身体完整不伤。用干肉和酒祭祀它，横放它的腹肠。用荆枝占卜，一定要处理它的伤口。程序通达道理，纹理交错。让工匠占卜，所说的话都准确。
又曰：沛父老率子弟共史沛令，开城门，迎刘季，欲以为沛令。父老皆曰：「平生所闻刘季，奇怪当贵，且卜筮，莫如刘季。」于是乃立为沛公。
又说：沛县的父老率领子弟一起杀了沛令，打开城门，迎接刘季，想立他为沛令。父老们都说：“平生所听说刘季，有奇异之处应当显贵，而且占卜筮问，没有比刘季更合适的。”于是立他为沛公。
又曰：陈平等遣人迎代王，欲立为帝。代王卜之龟，卦兆得大横。占曰：「大横庚庚，余为天王，夏启以光。」曰：「寡人因己为王矣，又何王？」卜人曰：「所谓天王，乃天子也。」
又说：陈平等人派人迎接代王，想立他为皇帝。代王用龟甲占卜，卦兆得到大横。占辞说：“大横庚庚，我将成为天王，像夏启一样光大。”代王说：“我本来已经是王了，又是什么王？”卜人说：“所说的天王，就是天子。”
又曰：常以月旦祓龟，先以清水澡之，以卵祓之，乃持龟而遂之。若常己卜，不中皆祓之以卵。东乡立居，取生荆枝及坚木。坚木枝烧之，斩取热处以灼龟，所卜处灼以荆。若卵指之者三，持龟以卵周环之。祝曰：今日吉，谨以梁卵，祓去玉灵之不祥。玉灵必信以诚，知万事之情。辩兆皆可占，不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以惩后龟。
又说：经常在每月初一举行祓龟仪式，先用清水清洗龟甲，用鸡蛋祓除不祥，然后手持龟甲进行占卜。如果平时已经占卜过，不灵验的都用鸡蛋祓除。面向东方站立，取来生荆枝和坚木。点燃坚木枝，斩取烧热的部分来灼烧龟甲，在要占卜的地方用荆枝灼烧。用鸡蛋指向龟甲三次，手持龟甲用鸡蛋环绕它。祝祷说：今日吉利，谨用粱米和鸡蛋，祓除玉灵的不祥。玉灵一定要诚信，知晓万事的情况。辨别所有兆象都可以占卜，如果不信不诚，就烧掉玉灵，扬撒它的灰烬，以惩戒后来的龟甲。
又曰：窦皇后弟广国，字少君。年四五岁时，家贫，为人所略卖。至宜阳，为其主人入山作炭，寒卧岸，岸崩，独得脱，不死。自卜，数日当侯。
又说：窦皇后的弟弟窦广国，字少君。四五岁时，家境贫穷，被人拐卖。到了宜阳，替主人进山烧炭，天冷睡在岸边，岸崩塌，只有他得以逃脱，没有死。自己占卜，几天内应当封侯。
又曰：司马季主，楚人也。卜于长安东市。宋忠为中大夫；贾谊为博士，俱出洗沐，相从论议，诵习先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：「吾闻古之贤人，不居朝，必在卜医之中，今吾己见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中观彩。」二人即同与之市，游于卜中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒司马季主，季主观其状貌，类有道者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之始终，日月星辰之纪差，次仁义之际，别吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正衿危坐，曰：「吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污也？」司马季主捧腹大笑，曰：「观大夫之貌，类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者谁也？所高者何也？今何以卑污长者乎？」二君曰：「尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世之所贱简也。世皆言曰：『夫卜者，多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。』此吾之所耻，故谓之卑污也。」司马季主曰：「公且安坐。公见夫被髪童子乎？日月照之则行，不照则止，然问日月疵瑕吉凶，则弗能理也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后别天地之利害，事之成败。昔者先王定国，必先龟策日月，而后乃敢代也；正时日，乃后入家；产子，必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾践仿周文王分卦以破敌国，霸天下。由是观之，卜筮有何负哉！且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生。此之为德，岂直数十百钱哉！此老子所谓『上德不德，是以有德。』今夫卜筮者利大谢少，老子之言岂异于是乎？庄子曰：『君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下而不为害，君子之道也。』今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用车辎，负装之不重，而用之无尽索之时。持不尽索之物，游于毋穷之世，虽庄氏之行未能增也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，〈徐广曰：一作险。〉莫大于此矣。然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教硬。夫愚惑之人，岂能以一言知之哉！言不厌多，故麒骥不能与罢驴为驷，凤凰不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以避众，自匿以避伦，微见德顺，以除众害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公等喁喁者也，何知长者之道乎！」
又说：司马季主是楚国人，在长安东市占卜。宋忠任中大夫，贾谊任博士，两人一同休假外出，互相讨论，研习先王圣人的道术，透彻了解人情世故，相对叹息。贾谊说：“我听说古代的贤人，不在朝廷任职，就一定在占卜和医者之中。如今我们已经见过三公九卿和朝中士大夫，对他们的为人可以了解了。不妨去占卜者中看看他们的风采。”两人便一同到市集，在占卜者中游历。天刚下过雨，路上行人稀少，司马季主闲坐着，有三四个弟子侍奉，正在辩论天地之道、日月运行、阴阳吉凶的根本。两位大夫拜见司马季主，司马季主看他们的相貌，像是懂得道术的人，就以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，司马季主继续先前的话题，分别论述天地的始终、日月星辰的纪差，依次说明仁义的关键，辨别吉凶的征兆，说了数千言，无不顺理成章。宋忠和贾谊恍然大悟，整理衣襟端正坐好，说：“我们看先生的仪态，听先生的言辞，私下观察世间，从未见过。如今先生为何居处如此卑下，行为如此污浊呢？”司马季主捧腹大笑，说：“看两位大夫的相貌，像是懂得道术的人，为何说话如此浅陋，言辞如此粗野！如今你们所认为的贤人是谁？所推崇的是什么？为何认为长者卑下污浊呢？”两位大夫说：“高官厚禄，是世间所推崇的，贤才应当居于此位。如今先生所处并非其地，所以称为卑下。说话不诚信，行为不灵验，获取不正当，所以称为污浊。占卜这种事，是世间所轻视的。世人都说：‘占卜的人，多说夸大不实的话来揣摩人情，虚抬别人的禄命来取悦人心，擅自谈论祸灾来伤害人心，假托鬼神话来耗尽别人的钱财，厚求拜谢来中饱私囊。’这是我们所耻的，所以称为卑下污浊。”司马季主说：“请二位暂且安坐。你们见过披发的童子吗？日月照耀时他就行动，不照耀时就停止，但若问他日月的瑕疵吉凶，他就无法解释了。如今占卜的人，必须效法天地，取象四时，顺应仁义，分蓍草定卦，旋转式盘端正棋子，然后辨别天地的利害、事情的成败。从前先王建立国家，必定先通过龟卜和蓍草占卜日月，然后才敢代天行事；确定吉日时辰，然后才进入家宅；生子，必定先占卜吉凶，然后才养育。自从伏羲创制八卦，周文王推演三百八十四爻而天下大治。越王勾践仿效周文王分卦来攻破敌国，称霸天下。由此看来，占卜有什么亏欠呢！况且占卜的人，打扫干净设置座位，端正衣冠，然后才谈论事情，这是有礼的表现。谈论鬼神或许是为了祭祀，忠臣以此事奉君主，孝子以此赡养父母，慈父以此养育子女，这是有德的表现。而根据道义收取数十百钱，病人或许因此痊愈，将死之人或许因此得生，灾祸或许因此免除，事情或许因此成功，嫁女娶子或许因此得以养生。这样的德行，岂止值数十百钱呢！这就是老子所说的‘上德不德，是以有德’。如今占卜的人获利大而报酬少，老子的话难道与此不同吗？庄子说：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上位而恭敬，居下位而不为害，这是君子之道。’如今占卜这种职业，积累起来没有堆积，收藏起来不用府库，迁徙不用车辎，背负行装不重，而使用时没有穷尽的时候。持有不尽之物，游历于无穷之世，即使是庄子的行为也不能增加什么，你为何说不能占卜呢？天不足西北，星辰向西北移动；地不足东南，以海为池；太阳到了正午必定偏移，月亮圆满必定亏缺；先王之道，忽存忽亡。你责备占卜者说话必须灵验，不也太糊涂了吗！你见过那些游说之士和辩才之人吗？考虑事情、制定计策，必定是这些人，但他们不能一句话就使君主满意，所以说话必定称引先王，言语必定上溯上古；考虑事情、制定计策，粉饰先王的成功，谈论他们的失败和危害，以此来恐吓或取悦君主的意志，以求实现自己的欲望。多言夸大，没有比这更严重的了。然而要想强国成功，尽忠于君主，不这样就不能立足。如今占卜的人，是引导迷惑、教导愚昧的人。那些愚昧迷惑的人，岂能因一句话就明白呢！说话不厌其多，所以麒麟不能与疲驴同驾一车，凤凰不与燕雀为群，贤者也不与不肖者同列。所以君子处于卑下隐晦之处来避开众人，自我隐藏来避开世俗，微妙地显现德行和顺，来消除众人的祸害，以彰明天性，帮助君主养育下民，多行功利，不求尊崇和赞誉。你们这些随声附和的人，哪里懂得长者的道理呢！”
《汉书》曰：谷口有郑子贞，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子贞，子贞遂不诎而终。君平卜筮于成都市，以为卜筮贱业，以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，各因其势，道之以善。
《汉书》记载：谷口有郑子贞，蜀地有严君平，都修身自保，不是自己该穿的衣服不穿，不是自己该吃的食物不吃。汉成帝时，大舅大将军王凤以礼聘请郑子贞，郑子贞最终不屈而死。严君平在成都的市集上占卜，认为占卜是低贱的职业，用来惠及众人。如果有人问邪恶不正之事，他就依据蓍草和龟甲来谈论利害；对做儿子的人说话，依据孝道；对做臣子的人说话，依据忠诚；各因他们的情势，引导他们向善。
又曰：张禹字子文。父徙家莲勺。〈上音辇，下音酌。〉禹为儿，数随家至市，喜观于卜相者前。久，颇晓其别蓍布卦意，时从旁言。卜者爱之，又奇其面貌，谓禹父：「是儿多知，可令学经。」及禹至长安，学从沛郡施雠授《易》。
又说：张禹字子文。父亲迁家到莲勺。张禹小时候，多次随家人到市集，喜欢在占卜相面的人面前观看。时间久了，很懂得他们分蓍布卦的意思，时常在旁边插话。占卜的人喜欢他，又觉得他相貌奇特，对张禹的父亲说：“这孩子很聪明，可以让他学习经书。”等到张禹到了长安，学习时跟随沛郡的施雠传授《易经》。
谢承《后汉书》曰：姜肱，桓帝时再以玄𫄸聘，不就。即拜太史大夫，诏书至门，肱使家人对云：「久病，就医。」遂羸服间行，窜伏青州界中，卖卜给衣，召命得断。家亦不知其处，历年乃还。
谢承《后汉书》记载：姜肱在汉桓帝时，两次用黑色和浅红色的布帛征聘他，他都不就任。随即被任命为太史大夫，诏书送到他家门口，姜肱让家人回答说：“长期生病，正在就医。”于是穿着破旧衣服从小路逃走，潜伏在青州境内，靠卖卜来供给衣食，征召的命令因此断绝。家人也不知道他在哪里，过了一年多才回来。
又曰：田戎拥众夷陵，闻秦丰被围，惧大毙藿至，欲降，而妻兄辛臣谏戎曰：「今四方豪杰各据郡国，洛阳地如掌耳，不如按甲以观其变。」戎不从，乃留辛臣守夷陵，自将兵沿江沂沔，止黎丘，刻日当降。而辛臣于后盗戎珍宝，从间道先降于岑彭，而以书召戎。戎疑坟卖己，乃灼龟卜降，兆不吉，中折，遂止不降。
又说：田戎在夷陵聚集部众，听说秦丰被围困，害怕大军突然到来，想要投降，但他的妻兄辛臣劝谏田戎说：“如今四方豪杰各自占据郡国，洛阳的地盘小如手掌，不如按兵不动以观察变化。”田戎不听，于是留下辛臣守卫夷陵，自己率兵沿长江逆流而上到沔水，停留在黎丘，约定日期投降。但辛臣随后偷了田戎的珍宝，从小路先投降了岑彭，并写信召田戎。田戎怀疑辛臣出卖自己，于是灼烧龟甲占卜是否投降，兆象不吉利，中途折断，于是停止不降。
又曰：范丹字史云，朝议欲以为侍御史，因遁身逃命于梁、沛之间。徒行弊服，卖卜于市。
又说：范丹字史云，朝廷商议想任命他为侍御史，于是他逃命到梁、沛之间。徒步行走，穿着破旧衣服，在市集上卖卜。
《魏志·管公明传》曰：洛中有一小人失婢，辂为卦，教明日东明城门中伺担豚人牵与共斗。具如其言，豚逸走，即追之。豚入人舍，突破主人瓮，婢从瓮中出。辂在田舍时，常候远邻，主人患失火。辂卜，教使明日于陌上伺，有一角巾书生驾黑牛弊车，必引留宿，此能除之。即从辂语，得书生，遂留宿，意甚不安。主人罢入，生乃抱刀出门，薪积欻有一小物，直来如兽，手中持火，以口吹之。生举刀斫断腰，视之，狐也。自此无复火灾。
《魏志·管公明传》记载：洛阳城中有一个小人物丢失了婢女，管辂为他占卦，教他第二天在东明城门中等待一个挑着猪的人，上前与他争斗。完全照他的话去做，猪受惊逃跑，就追上去。猪跑进一户人家，撞破了主人的瓮，婢女从瓮中出来。管辂在田舍时，经常去拜访远邻，主人担心失火。管辂占卜，教他第二天在田间小路上等待，有一个戴角巾的书生驾着黑牛破车，一定要拉他留宿，这人能消除火灾。主人听从管辂的话，找到了书生，于是留他住宿，书生心里很不安。主人退下后，书生抱着刀出门，柴堆旁忽然有一个小东西，径直跑来像野兽，手里拿着火，用嘴吹气。书生举刀砍断它的腰，一看，是只狐狸。从此再也没有火灾。