卷七百二十六．方术部七
卷七百二十六．方术部七
版本信息
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卜下
卜筮（下）
《晋书》曰：郭公者，客居河东，精于卜筮。郭璞从之授业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂，不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读而为火所焚。
《晋书》记载：郭公这个人，客居在河东，精通卜筮之术。郭璞跟随他学习，郭公把青囊中的九卷书给了他，从此郭璞就通晓了五行、天文、卜筮的方术，能够禳除灾祸、转化凶险，运用起来没有固定方法，即使是京房、管辂，也不能超过他。郭璞的弟子赵载曾经偷窃青囊书，还没来得及读就被火烧毁了。
又曰：宣城边洪以四月中就韩友卜家中安否，友曰：「卿家有兵殃，其祸甚重。可伐七十束柴积于庚地，至七月丁酉放火烧之，咎可消也。不尔，其凶难言。」洪即聚柴。至日大风，不敢发火。洪后为广阳领校，遭母丧归家。友来投之，时日己暮，告从者：「速装束，吾当夜去。」从者曰：「今日己朐，数十里，何急复去？」友曰：「非汝所知也。此间血覆地，宁可复住。」洪苦留之，不待食而去。其夜洪欻发狂，绞煞两子，并煞妇人，斫父妾二人，皆被创，因出亡走。明日，其族往收殡亡者，寻索洪数日，于宅前林中得之，己自经死。宣城太守殷祐疾，友筮之曰：「七月晦日，将有太鹳鸟来集厅事上，宜勤伺取，若获者为善，不获将成祸。」祐乃谨为其备。至日果有大鹳，束尾九尺，来集厅事上，掩捕得，祐乃迁石头督护，后为吴郡太守。友卜占神效甚多，而消殃转祸，无不皆验。
又说：宣城的边洪在四月中旬找韩友占卜家中是否平安，韩友说：“你家有兵祸，灾祸很重。可以砍伐七十捆柴堆在庚地，到七月丁酉那天放火烧掉，灾祸就可以消除。否则，凶险难以言说。”边洪就聚集了柴火。到了那天刮大风，不敢点火。边洪后来担任广阳领校，因母亲去世回家。韩友来投奔他，当时天色已晚，韩友告诉随从：“赶快收拾行装，我今晚就要离开。”随从说：“今天已经晚了，几十里路，何必急着走？”韩友说：“这不是你能知道的。这里血将覆地，怎么能再住？”边洪苦苦挽留，韩友没等吃饭就离开了。那天夜里边洪突然发狂，勒死了两个儿子，还杀了妻子，砍伤了父亲的两个妾，都受了伤，然后出逃。第二天，他的族人去收殓死者，寻找边洪好几天，在宅前的树林中找到他，已经上吊死了。宣城太守殷祐生病，韩友占卜说：“七月三十日，将有一只大鹳鸟飞来停在厅堂上，应该勤加伺机捕捉，如果捉到就好，捉不到就会成祸。”殷祐就谨慎地做准备。到了那天果然有一只大鹳，尾巴束起有九尺长，飞来停在厅堂上，被偷袭捕获，殷祐于是升任石头督护，后来成为吴郡太守。韩友占卜神效很多，而消除灾祸、转化凶险，没有不灵验的。
王隐《晋书》曰：步熊字叔罴，阳平人。少好卜筮术数，门徒甚盛。熊学舍侧有烧死人，吏疑是熊诸生失火，持诸生急。熊曰：「吾己为卜得其人矣。使从道南行，当有一人来，问得火主，来者，便缚之。」吏如熊言，果是耕人。自言草恶难耕，故烧之。忽风起延烧，实不知草中有人。又邻人儿远行，或告己死，其父母号哭制服。熊为卜，克日当还。如期果至。
王隐《晋书》记载：步熊字叔罴，是阳平人。年轻时喜欢卜筮术数，门徒很多。步熊学舍旁边有烧死的人，官吏怀疑是步熊的学生失火，紧急拘捕了学生们。步熊说：“我已经占卜找到了那个人。派人从路向南走，会有一个人来，问起火的主因，来的人就把他绑起来。”官吏按步熊的话去做，果然是耕田的人。那人自称草太差难以耕种，所以放火烧草。忽然风起火势蔓延，实在不知道草中有人。又有邻居的儿子远行，有人报告说他已死，他的父母号啕大哭并穿上丧服。步熊为他占卜，说某日会回来。到那天果然回来了。
《宋书》曰：蔡兴宗初为郢府参军，彭城颜敬以式卜曰：「亥年当作某官，有大字者不可授也。」及有开府之授，而太岁在亥，果薨于光禄大夫。
《宋书》记载：蔡兴宗起初担任郢府参军，彭城的颜敬用式盘占卜说：“亥年应当担任某个官职，有‘大’字的官职不可接受。”等到有开府仪同三司的任命时，而太岁在亥年，他果然在光禄大夫的职位上去世。
又曰：荀伯玉为晋安王子勋镇军行参军。泰始初卉骷，卖卜自业。
又说：荀伯玉担任晋安王子勋的镇军行参军。泰始初年，他辞官归隐，以卖卜为生。
《齐书》曰：王敬则少时于草中射猎，有虫如乌豆，集其身。擿去乃脱，其处皆流血。敬则恶之，诣道士卜。道士曰：「此封侯瑞也。」敬则闻之喜，故出都自效。
《齐书》记载：王敬则年轻时在草丛中射猎，有一种像黑豆的虫子，聚集在他身上。摘掉后脱落，那些地方都流血。王敬则很厌恶，去找道士占卜。道士说：“这是封侯的祥瑞。”王敬则听后很高兴，于是出京效力。
又曰：柳世隆善卜，别龟甲，价至万。永明初，世隆曰：「永明九年我亡，后三年丘山崩，齐亦于此季矣。」屏人，命典签李党取笔及高齿屐，题帘箔旌曰：「永明十一年。」因流涕谓党曰：「汝当见，吾不见也。」
又说：柳世隆擅长占卜，鉴别龟甲，价值高达万钱。永明初年，柳世隆说：“永明九年我死，之后三年丘山崩塌，齐朝也在这时终结。”他屏退旁人，命令典签李党取来笔和高齿木屐，在帘箔旌上题写：“永明十一年。”于是流着泪对李党说：“你会看到，我看不到了。”
《梁书》曰：吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵卜者王先生计禄命。王生曰：「君拥旄仗节非一州。后一年当得戎马大郡。」
《梁书》记载：吉士瞻年过四十，郁郁不得志，于是到江陵找卜者王先生推算禄命。王先生说：“您执掌旄节不止一个州。一年后应当得到掌管军马的大郡。”
《三国典略》曰：梁武昌太守朱贾臣闻元帝议迁都，入劝梁主云：「建邺旧都，茔陵攸在。荆镇边疆，非王者宅。愿陛下勿疑，致后悔也。臣家在荆州，岂不愿陛下？但恐是臣富贵，非陛下富贵耳。」乃召卜者杜景豪决去留，遇兆不吉，答云：「未去。」景豪退而言曰：「此兆为鬼贼所留也。」〈事具《京都部》。〉
《三国典略》记载：梁朝武昌太守朱贾臣听说元帝商议迁都，入宫劝谏梁主说：“建邺是旧都，先帝陵墓所在。荆州镇守边疆，不是帝王居所。希望陛下不要犹豫，以免后悔。臣家在荆州，难道不希望陛下留下？但恐怕这是臣的富贵，而不是陛下的富贵。”于是召来卜者杜景豪决定去留，得到的卦兆不吉利，回答说：“不能离开。”杜景豪退下后说：“这个卦兆是被鬼贼所留。”〈此事记载在《京都部》。〉
又曰：周文育随卢安兴征俚獠有功，除海南令。监州王励深委任之，励被代，文育与俱下。至大庾岭，诣卜者，卜者曰：「君北下不过作令长，南入则为公侯。」文育曰：「足钱便可，谁望公侯之事！」卜人曰：「君须臾当暴得银至二千两。若不见信，以此为验。」其夕宿逆旅，有贾人求与文育博，文育胜之，得银二千两。且辞励，励问其故，文育以告，励乃遣之。
又说：周文育跟随卢安兴征讨俚獠有功，被任命为海南县令。监州王励非常信任他，王励被替代后，周文育与他一起南下。到了大庾岭，去找卜者占卜，卜者说：“您向北去不过做县令，向南去则可成为公侯。”周文育说：“有足够的钱就行，谁指望公侯的事！”卜人说：“您不久会突然得到银子多达二千两。如果不信，以此验证。”那天晚上住在旅店，有个商人请求与周文育赌博，周文育赢了，得到银子二千两。早上辞别王励，王励问原因，周文育告诉他，王励就让他走了。
又曰：东魏相齐王澄以舟师还，次于小平津北岸。古冢崩，骨见，铭曰：「今卜，高原千秋之后化为下泉，当逢霸主，必为改迁。」王曰：「古人之卜，其何至也！」令更葬之。
又说：东魏丞相齐王高澄率水军返回，驻扎在小平津北岸。古墓崩塌，露出尸骨，铭文说：“今日占卜，高原千年之后化为地下泉水，当遇到霸主，必定被改葬。”齐王说：“古人的占卜，多么精妙啊！”下令重新安葬。
又曰：齐害其废主济南王也，长广王湛惧，高元海为画三策，湛不能断，令郑道谦、吴导世等卜以决之。道谦等曰：「不利举事，静则吉。」
又说：北齐杀害被废的君主济南王时，长广王高湛很恐惧，高元海为他谋划了三条计策，高湛不能决断，命令郑道谦、吴导世等人占卜来决定。郑道谦等人说：“不利于起事，安静则吉利。”
又曰：初，邺有卖卜者，相赵隐当大贵。及隐自黄门侍郎迁秘书监，崔肇师呼卜者而问己焉。卜者对曰：「公令望虽高，爵位难进。」肇师不悦。终如其言。
又说：当初，邺城有个卖卜的人，看相说赵隐会大贵。等到赵隐从黄门侍郎升任秘书监，崔肇师叫来卜者问自己的命运。卜者回答说：“您的名望虽然很高，但爵位难以晋升。”崔肇师不高兴。最终果然如他所说。
《隋书》曰：献皇后崩，上令萧吉卜择葬所。吉历筮山原，至一处云：「卜年二千，卜世二百。」具图而奏之。上曰：「吉凶由人，不在于地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如家墓田，若不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。」然竟从吉言。
《隋书》记载：献皇后去世，皇上命令萧吉占卜选择葬地。萧吉遍卜山原，到一处说：“占卜得年数二千，世数二百。”画了图呈奏。皇上说：“吉凶由人决定，不在于地。高纬的父亲下葬，难道没有占卜吗？国家不久就灭亡了。正如家墓田地，如果不吉利，我不应当成为天子；如果说不是凶地，我弟弟不应当战死。”但最终还是听从了萧吉的话。
《唐书》曰：王远知事梁贞白先生陶弘景，隐居茅山，尽传其废。隋炀帝为晋王出镇扬州，遣人迎至。及即位，于东都起玉清观以处之。太宗之为秦王也，既平王世充，与记室房玄龄往诣之，立枚以问其吉凶。远知指秦王之枚曰：「此当上应天命，下济苍生者。」又指玄龄之枚云：「圣之辅也。」及太宗践祚，恩礼甚厚。
《唐书》记载：王远知师从梁朝贞白先生陶弘景，隐居在茅山，完全继承了其道术。隋炀帝为晋王出镇扬州时，派人迎请他。等到即位后，在东都建造玉清观让他居住。太宗还是秦王时，平定王世充后，与记室房玄龄前去拜访他，立枚占卜吉凶。王远知指着秦王的枚说：“这应当上应天命，下济苍生。”又指着房玄龄的枚说：“这是圣人的辅佐。”等到太宗登基，对他恩礼很厚。
又曰：城阳公主初适杜如晦之子荷，荷贞观中为尚衣奉御，坐承干事伏诛。公主改适饶州刺史薛昱之子瓘。将成婚，太宗使卜之。卜人曰：「两火俱食，始则同荣，末亦双悴。若昼日行合卺之礼，则终吉。」太守将从之，马周谏曰：「臣闻朝谒以朝，思相戒也；讲习以昼，思相成也；宴饮以昃，思相欢也；婚合以夜，思相亲也。是以上下有威，内外有规，动息有时，吉凶有仪。先王之教，不可黩也。今陛下欲谋其始而乱其终，不可为也。夫卜筮者，所以定犹豫，决嫌疑。若黩乱礼常，先王所不用也。」太宗又从其言而止。
又说：城阳公主最初嫁给杜如晦的儿子杜荷，杜荷在贞观年间担任尚衣奉御，因牵连承干事件被处死。公主改嫁饶州刺史薛昱的儿子薛瓘。将要成婚时，太宗让人占卜。卜人说：“两火都食，开始共同荣耀，最后也双双憔悴。如果在白天举行合卺之礼，就会始终吉利。”太守打算听从，马周进谏说：“臣听说朝见在早晨，是思考相互警戒；讲习在白天，是思考相互成就；宴饮在傍晚，是思考相互欢乐；婚合在夜晚，是思考相互亲近。因此上下有威严，内外有规矩，动静有时节，吉凶有礼仪。先王的教导，不可亵渎。现在陛下想谋划好的开始却扰乱好的结局，这是不可行的。卜筮是用来决定犹豫、决断嫌疑的。如果亵渎扰乱礼法常规，先王是不会采用的。”太宗又听从了他的话而停止了。
又曰：宪宗尝谓李绛曰：「卜筮之事，习者罕精，或中或否。近日风俗，尤更崇尚，何也？」对曰：臣闻古先哲王畏天命，示不敢专。邦国有大事可疑者，故谋于卿士、庶人，决于卜筮，俱吉则行之。末俗浮伪，辜以徼福；正行虑危，邪谋觊安；持疑昏惑，谓小数能决之。而愚夫愚妇假时日鬼神者，欲利欺诈，参之见闻，用以刺射，小近其事，神而异之。近者风尚卜筮，此诚弊俗。圣旨所及，实辩邪源。但存而不论，弊斯息矣。」
又记载：唐宪宗曾对李绛说：“卜筮这件事，学习的人很少精通，有时灵验有时不灵验。近来社会风气，对此更加崇尚，这是为什么呢？”李绛回答说：“我听说古代圣明的君王敬畏天命，表示不敢独断专行。国家有重大而可疑的事情，所以与卿士、百姓商议，通过卜筮来决定，如果都吉利就施行。末世的习俗浮华虚伪，人们靠卜筮来求福；行为正直的人担心危险，心怀邪念的人企图平安；遇到疑惑昏乱的事，认为小术就能决断。而愚昧的男女假借时日鬼神的名义，想谋利欺诈，掺杂自己的见闻，用来猜测，稍微接近事实，就神化它并觉得奇异。近来崇尚卜筮的风气，这确实是弊俗。圣上的旨意所及，确实辨明了邪说的根源。只要存而不论，这种弊病就会平息了。”
《六韬》曰：文王卜田。史偏曰：「卜田渭阳，将大德焉。非熊非罴，非虎非狼。兆曰：『得公侯，天遗汝师，以之化昌，施及三王。』大吉。」
《六韬》记载：周文王占卜打猎。史官偏说：“占卜在渭水北岸打猎，将有大收获。不是熊也不是罴，不是虎也不是狼。兆象说：‘得到公侯，上天赐给你老师，靠他教化昌盛，延续到三代君王。’大吉。”
又曰：文王问散宜生：「卜伐殷，吉乎？」钻龟，龟不兆。祖行之日，雨啬至轸，行之日，帜折为三。散宜生曰：「此凶。四不祥，不可举事。」太公进曰：「非子之所知也。龟不兆，圣人生天地之间，承衰乱而起。龟者，枯骨；蓍者，朽草；不足以辩吉凶。祖行之日，雨啬至轸，是洗濯甲兵也。行之日，帜折为三，此军分为三。如此，斩纣首之象。」
又记载：周文王问散宜生：“占卜讨伐殷商，吉利吗？”钻灼龟甲，龟甲没有显示兆象。祭祀路神出发那天，大雨下到车轸，行军那天，旗帜断成三截。散宜生说：“这是凶兆。四件不祥之事，不能举事。”太公姜尚进言说：“这不是你所知道的。龟甲不显兆象，圣人出生在天地之间，承接衰乱而兴起。龟甲是枯骨，蓍草是朽草，不足以辨别吉凶。祭祀路神出发那天，大雨下到车轸，这是洗涤兵器铠甲。行军那天，旗帜断成三截，这是军队分为三路。如此，是斩纣王首级的征兆。”
《国语》曰：晋献公卜伐骊戎，史苏占之曰：「胜，不吉。」公曰：「何谓也？」遇兆挟以衔骨，齿牙为猾。〈遇，见也。挟，会也。骨所以鲠刺人。猾，弄也。齿牙谓兆端，左右折，有似齿牙中有从画，故曰衔骨，骨在口中，齿牙弄之，以象谗口之为害也。《礼》太卜掌龟，大夫占色，史占墨。〉戎夏交ㄏ。〈兆有二画，外象戎，内象诸夏。夏谓晋也。兆端会齿牙交，有似ㄏ。ㄏ，交对也。〉交ㄏ是交胜也。臣故云〈言晋胜戎，戎复胜晋。〉且惧有口，〈齿牙衔骨，皆在口也。〉携人国移心焉。「〈携，离。〉公曰：「何口之有？口在寡人。寡人弗授，谁敢兴之？」对曰：「荀可以携其入也，必甘逞而不知，故胡扣空也。」〈期何逞快。壅，防也，甘言人耳心以为快，而不知其恶何可止也。〉公不听，遂伐，克之。〈克，胜。〉获骊姬以归。有宠，立为夫人。
《国语》记载：晋献公占卜讨伐骊戎，史官苏占卜说：“能胜，但不吉利。”献公问：“什么意思？”遇到兆象是挟着衔骨，齿牙作乱。（遇，是见到。挟，是会合。骨是用来鲠刺人的。猾，是玩弄。齿牙指兆象的末端，左右曲折，像齿牙中间有纵画，所以叫衔骨，骨在口中，齿牙玩弄它，以此象征谗言口舌的危害。《礼》说太卜掌管龟甲，大夫占卜颜色，史官占卜墨纹。）戎和夏交相争斗。（兆象有两画，外画象征戎，内画象征诸夏。夏指晋国。兆象末端会合齿牙交错，像争斗。争斗是互相取胜。臣所以这样说，是说晋国胜戎，戎又胜晋。）而且担心有口舌，（齿牙衔骨，都在口中。）离间人心，动摇国本。（携，是离间。）献公说：“有什么口舌？口舌在我。我不授予，谁敢兴起？”回答说：“如果能够离间人，必定是甘言诱人而不知，所以怎么防得住呢？”（期，是何。逞，是快。壅，是防。甘言入耳，心中以为快，而不知其恶，怎么可止。）献公不听，于是讨伐，战胜了骊戎。俘获骊姬回来。骊姬得宠，被立为夫人。
《春秋后语》曰：二世梦白虎啮其左骖，煞之。心恶，怪之，卜云：「泾水为{出宗}。」〈鬼物为灾曰{出宗}，音思醉切。〉
《春秋后语》记载：秦二世梦见白虎咬他的左骖马，咬死了它。心中厌恶，觉得奇怪，占卜说：“泾水作祟。”（鬼物为灾叫“祟”，读音思醉切。）
又曰：邹忌与田忌不相善。公孙闵谓邹忌曰：「何不诈令人操千金卜于市，曰：『我田忌之人也。吾三战三胜，声威天下，欲为大事，亦吉乎？』卜者出，因令人捕焉。」卜者验其辞于王之所，邹忌从之。田忌惧，尾自白。遂率其徒攻临淄，欲杀邹忌，不胜而奔。
又记载：邹忌与田忌关系不好。公孙闵对邹忌说：“为什么不派人假装拿着千金到市上占卜，说：‘我是田忌的人。我三战三胜，声威震动天下，想要做大事，吉利吗？’等占卜的人出来，就派人逮捕他。”占卜的人在齐王面前验证了那些话，邹忌照办了。田忌害怕，尾随其后自我表白。于是率领他的部众攻打临淄，想杀邹忌，没有取胜而逃跑了。
《说苑》曰：成王卜洛事曰：「昔有周成王之卜居成周也，其命龟曰：『予一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎？使予有罪，则四方伐之，无难得也。』周公卜居曲阜，其命龟曰：『作邑乎山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。』季孙行父戒其子也，曰：『吾欲室之夹于两社之间也。使吾后世有不能事上者，使其替之益速。』如是则曰：『贤则茂昌，不贤则速亡』。安有择地而封哉？示有天固也。」
《说苑》记载：周成王占卜建都洛邑的事说：“从前周成王占卜定居成周，他对龟甲祝告说：‘我一人拥有天下，治理百姓，怎敢没有中土呢？如果我有罪过，那么四方诸侯讨伐我，也不难得到。’周公占卜定居曲阜，他对龟甲祝告说：‘在山的南面建城邑，贤明就会昌盛，不贤就会速亡。’季孙行父告诫他的儿子说：‘我想把家庙建在两社之间。假使我的后代有不能侍奉君上的，就让他更快地衰败。’如此则说：‘贤明就会昌盛，不贤就会速亡’。哪里是选择地方来受封呢？这是显示有天命的坚固。”
又曰：孔子问漆雕马人曰：「子事臧文仲、武仲、孺子容三大夫者，孰为贤？」马人对曰：「臧文氏家有龟焉，名曰蔡。文仲立，三年为一兆焉；武仲立，三年为二兆焉；孺子容立，三年，为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。」孔子曰：「君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隐而显；其言人之过也，又微而著。故智不能及，明不能见，得无数卜乎？」
又记载：孔子问漆雕马人说：“你侍奉臧文仲、臧武仲、孺子容三位大夫，谁更贤明？”马人回答说：“臧文氏家里有只龟，名叫蔡。文仲在位，三年占卜一次；武仲在位，三年占卜两次；孺子容在位，三年占卜三次。马人我看到了这些。至于三位大夫贤不贤明，马人我不知道。”孔子说：“君子啊，漆雕家的儿子！他谈论别人的优点，含蓄而明显；他谈论别人的过错，又隐微而显著。所以智慧达不到，明察不能见，难道不是多次占卜的结果吗？”
《楚辞·卜居》曰：屈原既放，三年不得复见，竭智尽忠，而蔽障于谗。心烦虑乱，不知所从。往见太卜郑詹尹曰：「余有所疑，愿因先生决之。」詹尹乃端策拂龟曰：「君何以教之？」原曰：「吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁兆茉不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保贞乎？将足〈音足〉訾栗斯，喔尹嚅儿以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽，如脂如韦以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎？将泛泛若水中之凫，随波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐𬴊抗轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？」詹尹乃释策而谢曰：「夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。」
《楚辞·卜居》记载：屈原被放逐后，三年不能再见楚王，竭尽智慧和忠诚，却被谗言遮蔽阻隔。心中烦乱，不知如何是好。于是去见太卜郑詹尹说：“我有疑惑，希望先生帮我决断。”詹尹于是摆正蓍草、拂拭龟甲说：“您有什么指教？”屈原说：“我是应该诚恳朴实、忠心耿耿呢，还是送往迎来、周旋无穷呢？是应该锄草开荒、努力耕作呢，还是游说权贵、求取功名呢？是应该直言不讳、危及自身呢，还是随俗富贵、苟且偷生呢？是应该超然高飞、保持贞洁呢，还是阿谀奉承、谄媚妇人呢？是应该廉洁正直、保持清白呢，还是圆滑世故、像油脂和熟牛皮一样迎合世俗呢？是应该昂首挺胸像千里马呢，还是像水中的野鸭随波逐流、苟全性命呢？是应该与骐骥并驾齐驱呢，还是跟随劣马的足迹呢？是应该与黄鹄比翼齐飞呢，还是与鸡鸭争食呢？这些哪个吉利哪个凶险？该何去何从？世道混浊不清，蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁弃，瓦锅却雷鸣般响；谗人得势，贤士无名。唉，默默叹息，谁知道我的廉洁忠贞？”詹尹于是放下蓍草辞谢说：“尺有所短，寸有所长；事物有不足，智慧有不明；术数有不及，神灵有不通。凭您的心意，行您的志向，龟甲和蓍草确实不能知道这些事。”
司马迁《与任安书》曰：仆先人非有丹书剖符之功，依倚卜祝之间，人主以排优遇之。
司马迁《报任安书》说：我的先人没有丹书剖符的功勋，只是依靠在卜祝之间，君主把他们当作俳优来对待。
《白虎通》曰：干草稿骨众多，独以蓍龟何？龟之言久也，蓍之言耆也。
《白虎通》说：干草和枯骨很多，为什么独用蓍草和龟甲？龟的意思是长久，蓍的意思是老。
《尚书洪范五行传》曰：此禽兽草木之久而能知吉凶也。
《尚书洪范五行传》说：这是禽兽草木中长久存在而能预知吉凶的。
蔡邕《月令章句》曰：大卜官各以牲祠龟策，涂以牲血，谓之衅者。龟甲所以卜也，蓍草所以筮也。
蔡邕《月令章句》说：太卜官各自用牲畜祭祀龟甲和蓍策，涂上牲畜的血，这叫衅。龟甲是用来占卜的，蓍草是用来筮卦的。
《三礼图》曰：龟以春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。楚享，〈他昆切。〉以荆为然，以灼龟。正以荆者，凡木心皆圆，而荆心方，是以用之。
《三礼图》说：龟甲在春天灼烧后左部，夏天灼烧前左部，秋天灼烧前右部，冬天灼烧后右部。楚焞（读音他昆切），用荆木点燃，来灼烧龟甲。之所以用荆木，是因为一般树木的木心都是圆的，而荆木的心是方的，所以用它。
《抱朴子》曰：卜者，小数饰福者，谓知来之妙。
《抱朴子》说：占卜，是小术用来装饰福运的，被称为预知未来的奥妙。
《异苑》曰：会稽余姚钱祐以元嘉四年五月二日夜出屋后，为虎所取，十八日乃自还。说：「虎初取之时，至一官府，入重门，见一人凭几而坐，形貌伟庄，左右侍者三十余人。谓祐曰：『吾欲使汝知术数之法，故令虎迎汝，无惧也。』留十五日，昼夜语诸要术，尽教道之方。祐授法毕，便遣令还。而不知道，即使人送出门，仍见归路。」既得还家，大知卜占，无幽不验，经年乃卒。
《异苑》记载：会稽余姚人钱祐在元嘉四年五月二日夜里走出屋后，被老虎叼走，十八天后自己回来了。他说：“老虎刚抓我时，到了一处官府，进入重重门内，看见一人靠着几案坐着，形貌高大庄严，左右侍从有三十多人。他对我说：‘我想让你知晓术数的方法，所以让老虎接你来，不要害怕。’留我住了十五天，日夜讲授各种重要法术，全部教了占卜之道。我学完法术，便打发我回来。但我不认识路，就派人送我出门，这才看到回家的路。”回家后，他精通卜占，没有不灵验的，过了一年就去世了。
又曰：北海任诩，字彦期。从军远征，十年乃归。临还，握粟出，卜师云：「非屋莫宿，非时莫沐。」诩结伴数十共行，遇雷雨，不可蒙冒，相与庇于岩下，想「非屋莫宿」之戒，遂负担栉沐。于是岩崩，压伴死。至家，妻先与外人通，谋共史之，请以湿髪为认。妇宵则劝诩令沐，复忆「非时莫沐」之忌，收髪而止。妇心惭负诈，乃自沐髪而同寝。通者夜来，不知妇也，斩首而去。
又说：北海人任诩，字彦期。从军远征，十年后才回来。临回家时，他握着一把粟米出去，卜师说：“不要在屋檐下住宿，不要在非时洗头。”任诩和几十个同伴一起走，遇到雷雨，不能露天冒雨，一起躲在岩石下，想起“非屋莫宿”的告诫，于是背着行李梳洗。结果岩石崩塌，压死了同伴。到家后，妻子早已与外人私通，谋划一起害他，约定以湿头发为记号。夜里妻子劝任诩洗头，他又想起“非时莫沐”的禁忌，收起头发没洗。妻子内心惭愧，觉得欺骗了他，于是自己洗了头发同寝。私通者夜里来，没认出是妻子，砍了头就走了。
《述异记》曰：宋车骑将军南谯王刘义宣镇荆州，府吏蔡钅善卜，能悉验，时有妙见，精究如神。公尝在内斋，见一白鼠缘屋，命左右射之，内置函中。时侍者六人悉驱入斋后小小户内，别呼人召钅。钅至，使卜函中物，谓曰：「中则厚赏，假加重罚。钅卜，兆成，笑曰：「知之矣。」公曰：「何？」钅曰：「兑色之鼠，背明向户，弯弧射之，绝其左股。孕五子，三雄二雌。若谓不信，剖腹立知。」公使剖鼠腹，皆如钅言，即赐钱一万。
《述异记》记载：南朝宋车骑将军南谯王刘义宣镇守荆州，府中官吏蔡钅擅长卜卦，都能应验，常有奇妙见解，精研如神。刘义宣曾在内斋，看见一只白鼠爬在屋梁上，命左右射中它，放进盒子里。当时六个侍从都被赶进斋后的小房间，另叫人召来蔡钅。蔡钅到后，让他卜算盒中物，说：“猜中则重赏，否则重罚。”蔡钅卜卦，卦象形成，笑着说：“知道了。”刘义宣问：“是什么？”蔡钅说：“白色老鼠，背对光明面向窗户，弯弓射它，射断了它的左腿。怀有五只幼崽，三雄二雌。如果不信，剖开肚子立刻知道。”刘义宣让人剖开鼠腹，都如蔡钅所说，当即赐钱一万。
蠡卜
蠡卜
《春秋后语》曰：苏秦事鬼谷子，学终辞归。道乏困行，以燕人蠡卜传说自给，〈燕人用蠡卜，秦托此以取资自给，付会事以为词说。〉各解臧获之裘。〈臧获，役人，解其衣裘以赏其怪说之言也。〉
《春秋后语》记载：苏秦师从鬼谷子，学成后告辞回家。路上困乏，靠燕人用蠡卜的传说自谋生计，（燕人用蠡卜，苏秦借此获取资财自给，附会事情作为说辞。）各自解下奴仆的皮衣。（臧获，指奴仆，解下他们的皮衣来赏赐他怪异的言论。）
虎卜
虎卜
《博物志》：虎知冲破，又能画地卜。今人有画物上下者，惟其奇偶，谓虎卜。
《博物志》记载：老虎知道冲破之法，又能在地上画图占卜。现在有人画东西上下，只看其奇偶，称为虎卜。
鸡卜
鸡卜
《史记》曰：越巫立越祀，而以鸡卜。
《史记》记载：越地巫师设立越地祭祀，用鸡来占卜。
鸟卜
鸟卜
《隋书》曰：女国在慈岭之南，其国俗事阿修罗神及树神。岁初以人祭，或用狝猴。祭毕，入山祝之。有一鸟如雌雉，来集掌上，破其杠鼬视之，有粟，则年丰；沙石，则有灾，谓之鸟卜。开皇六年遣使朝贡，其后遂绝。
《隋书》记载：女国在葱岭以南，该国风俗信奉阿修罗神和树神。年初用人祭祀，有时用猕猴。祭祀完毕，进山祈祷。有一只鸟像雌雉，飞来停在手掌上，剖开它的嗉囊查看，如果有粟米，则年成丰收；有沙石，则有灾祸，称为鸟卜。开皇六年派使者朝贡，此后就断绝了。
樗蒱卜
樗蒱卜
《博物志》曰：老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也。或云胡人亦为樗蒲卜。后传楼阴善其功。
《博物志》记载：老子进入西戎，创制了樗蒲。樗蒲，是用五木制成的。有人说胡人也用樗蒲占卜。后来传说楼阴擅长此法。
十二棋卜
十二棋卜
《异苑》曰：十二棋卜出自张文成，授法于黄石公。行师用兵，万不失一。逮至东方朔，密以占众事。自此以后，秘而不传。晋宁康初，襄城寺法味道人忽见一老公，著黄皮衣，竹筒盛此书，以授法味，无何，失所在。遂复流于世。
《异苑》记载：十二棋卜出自张文成，由黄石公传授此法。行军用兵，万无一失。传到东方朔，秘密用来占卜各种事情。从此以后，秘而不传。晋宁康初年，襄城寺的法味道人忽然看见一位老人，穿着黄皮衣，用竹筒装着这本书，交给法味，不久，老人就不见了。于是此法又流传于世。
《齐书》曰：江谧出为镇北长南史东海太守，未发，忧甚，乃以灵棋经占卦云：「有客南来，金碗三杯。」上使御史中丞沈冲奏谧前后罪，收付廷尉，赐死，果以金罂盛药鸩之。
《齐书》记载：江谧出任镇北长史、东海太守，尚未出发，非常忧虑，于是用灵棋经占卦说：“有客南来，金碗三杯。”皇上派御史中丞沈冲上奏江谧前后罪状，逮捕交付廷尉，赐死，果然用金罂盛毒药毒死了他。
竹卜
竹卜
《荆楚岁时记》曰：秋分以牲祠社，其供帐盛于仲春之月。社之余胙，悉贡馈乡里，周于族。社余之会，其在玆乎？此其会也。掷教于社神，以占来岁丰俭，或拆竹以卜。
《荆楚岁时记》记载：秋分时用牲畜祭祀社神，供设的帐幕比仲春之月还盛大。祭祀剩余的肉，都馈赠给乡里，遍及宗族。社祭后的聚会，大概就在此时吧？这就是聚会。向社神投掷教具，以占卜来年收成好坏，或者折竹来占卜。
《楚词》曰：索{夐}茅以筵{专}。〈楚人拆竹结草以卜，谓为筹也。〉
《楚辞》说：索取茅草用竹片占卜。（楚人折竹结草来占卜，称为筹。）
牛蹄卜
牛蹄卜
《晋书》曰：夫余国若有军事，煞牛祭天，以其蹄占吉凶。蹄解者为凶，合者为吉。
《晋书》记载：夫余国如果有军事行动，杀牛祭天，用牛蹄占卜吉凶。蹄子分开的为凶，合拢的为吉。
杨方《五经钩沉》曰：东夷之人以牛骨占事，呈吉示凶，无往不中。牛非智之物，骨者若此之效。
杨方《五经钩沉》说：东夷之人用牛骨占卜事情，显示吉凶，没有不中的。牛不是有智慧的动物，骨头却有如此灵验。