卷七百五十八·器物部三
卷七百五十八·器物部三
版本信息
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盆
盆
《尔雅》曰：盎谓之缶。〈盆也。〉
《尔雅》说：盎叫做缶。（指盆。）
又曰：九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
又说：九三爻，太阳西斜的附丽，不敲击缶而歌唱，就会招致老人的叹息，凶险。
《周礼》曰：盆实二，厚半寸。
《周礼》说：盆的容量是二，厚度为半寸。
《礼》曰：夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。〈盆、瓶，炊器也。〉
《礼记》说：奥神，是祭祀老妇的。用盆盛放祭品，用瓶作为酒尊。（盆和瓶，都是炊具。）
又曰：世妇卒蚕，遂献茧于夫人。及良日，夫人缫三盆手。〈三盆手者，三淹也。〉
又说：世妇完成养蚕后，就把蚕茧献给夫人。到了吉日，夫人亲手在盆中缫丝三次。（三盆手，就是浸泡三次。）
《史记》曰：秦、赵会渑池，蔺相如曰：「赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻。」〈缻音缶，皆瓦器，所以盛酒，秦人鼓之以节歌。〉于是秦王不怿，为一击缻。赵御书曰：「某年某月，秦王为赵王击缻。」
《史记》说：秦国和赵国在渑池会盟，蔺相如说：“赵王私下听说秦王擅长秦地的音乐，请献上盆缻。”（缻音同缶，都是陶器，用来盛酒，秦人敲打它来打节拍唱歌。）于是秦王不高兴，敲了一下缻。赵国御史写道：“某年某月，秦王为赵王敲击缻。”
又曰：司马迁书云：「仆以为戴盆何以望天？」
又说：司马迁在信中说：“我认为头上顶着盆，怎么能望见天呢？”
《续晋阳秋》曰：桓宣武与妻妾坐月下，流星坠下铜盆水中，光如二寸珠，然。妾酌饮之，生玄。
《续晋阳秋》说：桓宣武和妻妾坐在月光下，流星坠入铜盆的水中，光芒像两寸长的珠子，闪闪发亮。妾舀起水喝了，后来生下桓玄。
《晏子春秋》曰：景公饮酒，自鼓盆瓮也。
《晏子春秋》说：齐景公饮酒，自己敲击盆瓮。
《庄子》曰：庄子妻死，惠子吊之。庄子箕踞，鼓盆而歌。
《庄子》说：庄子的妻子死了，惠子去吊唁。庄子岔开腿坐着，敲着盆唱歌。
《淮南子》曰：今夫穷鄙之社也，扣盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，然知其盆瓶之足羞。藏诗书，修文学，而不知至论之旨，至则拊盆扣瓴之徒也。
《淮南子》说：如今那些偏远鄙陋的乡社，敲打盆和瓦罐，互相应和着唱歌，自以为很快乐。如果试着为他们敲击大鼓、撞击巨钟，他们就会知道盆罐之类是多么可羞。收藏诗书、修习文学，却不懂得至理的要旨，这样的人也不过是敲盆打罐之流罢了。
又曰：屠者藿羹，车者步行，陶人用缺盆，匠人处狭庐。
又说：屠夫喝豆叶汤，车夫步行，陶工用破盆，工匠住狭小的屋子。
又曰：今盆水在庭，清之终日，未能见目睫；浊之不用一桡，而不能察方圆。人神易浊而难清，犹盆水之类乎？
又说：现在一盆水放在庭院里，澄清一整天，还不能照见眼睫毛；搅浑它不用一搅，就不能分辨方圆。人的精神容易浑浊而难以澄清，就像这盆水一样吗？
又曰：日各至，则盆水溢。
又说：每到冬至，盆里的水就会溢出。
《世说》曰：阮仲容至，宗人闻，共集，以大盆盛酒。
《世说新语》说：阮仲容到来，同族的人听说了，都聚集起来，用大盆盛酒。
王韶之《始兴记》曰：林源山有石室，室槃石上行，罗十瓮，皆盖以青盆，中悉是饼银。
王韶之的《始兴记》说：林源山有一个石室，在石盘上行走，排列着十个瓮，都用青盆盖着，里面全是银饼。
《交州杂记》曰：夷俗以铜盆瓮赎罪。
《交州杂记》说：当地风俗用铜盆和瓮来赎罪。
潘岳《笙赋》曰：倾缥盆以酌酃。
潘岳的《笙赋》说：倾倒浅青色的盆来斟酃酒。
缶〈附〉
缶（附）
《易》曰：初六，有孚盈缶。〈王肃曰：缶者，下民质素之器。〉
《易经》说：初六爻，有诚信充满缶中。（王肃说：缶，是百姓质朴的器物。）
《诗》曰：坎其击缶，宛丘之道。〈盎谓之缶。〉
《诗经》说：敲击缶的声音坎坎，在宛丘的道路上。（盎叫做缶。）
又曰：王恽书云：「醉后仰天抚缶而歌。」
又说：王恽在书信中说：“醉酒后仰天抚摸着缶唱歌。”
瓮
瓮
《说文》曰：罂，〈于耕切。〉甀〈直为切，《说文》亦作垂。〉也。甀，小口罂也。╇，〈下江切。〉似罂，长颈，受十瓮，罂也。
《说文》说：罂（读于耕切），就是甀（读直为切，《说文》也写作垂）。甀，是小口的罂。╇（读下江切），像罂，长颈，容量为十瓮，也是一种罂。
《通俗文》曰：瓮下孔曰<瓦>。〈姑县切。〉
《通俗文》说：瓮底部的孔叫做<瓦>（读姑县切）。
《方言》曰：㼚、〈音刚。〉<瓦>、〈都贪切，一音沈。〉С、〈音武。〉、〈音由〉㽀〈音郑〉{从瓦}〈士双切。〉瓮、瓿甊、〈瓿音部。〉甊，〈郎口切。〉{疑瓦}，〈鱼记切。〉罂也。酃，桂之郊谓之<瓦>，〈今江东通名大瓮为㼚也。〉其小者谓之㽀，周、魏之间谓之С，〈今江东亦呼罂㼚子。〉秦之旧都谓之㽀，江、淮之间谓之，江、湘之间谓之{从瓦}。自关而西、晋之旧都、河汾之间，其大者谓之甀，其中者谓瓿甊。自关而东，赵魏之间谓之瓮，或谓之罂。东齐海岱之间谓之{疑瓦}。罂，其通语也。
《方言》说：㼚（音刚）、<瓦>（读都贪切，又音沈）、С（音武）、（音由）、㽀（音郑）、{从瓦}（读士双切）、瓮、瓿甊（瓿音部）、甊（读郎口切）、{疑瓦}（读鱼记切），都是罂。酃地，在桂阳的郊外叫做<瓦>（现在江东通称大瓮为㼚），小的叫做㽀，周地和魏地之间叫做С（现在江东也称作罂㼚子），秦的旧都叫做㽀，江、淮之间叫做，江、湘之间叫做{从瓦}。从函谷关往西，晋的旧都、黄河汾水之间，大的叫做甀，中等的叫做瓿甊。从函谷关往东，赵地和魏地之间叫做瓮，有的叫做罂。东齐的海岱之间叫做{疑瓦}。罂，是通用的称呼。
《尔雅》曰：瓯瓿谓之瓵。〈瓿，小罂也，长沙曰瓵。瓵，音也。〉
《尔雅》说：瓯瓿叫做瓵。（瓿，是小罂，长沙叫做瓵。瓵，读音为也。）
《易》曰：井谷射鲋，瓮敝漏。
《易经》说：井底射取小鱼，瓮破漏了。
《礼》曰：宋襄公葬其夫人，[A16M]醢百瓮。
《礼记》说：宋襄公埋葬他的夫人，用了上百瓮的肉酱。
又曰：儒有蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。
又说：儒者有用蓬草做门、用破瓮做窗户，换着衣服出门，两天吃一天的食物。
《左传》曰：齐侯伐燕，燕人归燕姬，赂以瑶瓮、玉椟、耳，不克而还。〈玉瓮也。〉
《左传》说：齐侯攻打燕国，燕国人归还燕姬，并贿赂以瑶瓮、玉椟、耳，没有攻克就返回了。（瑶瓮是玉制的瓮。）
《孝经援神契》曰：银瓮也，不汲自随，不盛自盈。〈《瑞应图》同。〉
《孝经援神契》说：银瓮，不用打水就自然跟随，不用盛装就自然满盈。（《瑞应图》记载相同。）
《汉书》曰：陈平家贫，居瓮牖。〈《家语》原宪同。〉
《汉书》说：陈平家境贫困，住在用破瓮做窗户的房子里。（《家语》中记载原宪也类似。）
《东观汉记》曰：王涣为洛阳令，盗贼发，不得远走。或藏沟渠，或伏瓮下。涣以方略取之，皆称神明。
《东观汉记》说：王涣担任洛阳令时，盗贼作案后，无法远逃。有的藏在沟渠里，有的伏在瓮下。王涣用计谋抓获他们，人们都称赞他神明。
王隐《晋书》曰：太孙臧外祖蒋迪，吴兴人。后迪作酪，当酿未成，大瓮自行。迪打酪瓮破，问景养，养曰：「当生太子储副。」
王隐的《晋书》说：太孙司马臧的外祖父蒋迪，是吴兴人。后来蒋迪制作奶酪，正在发酵未成时，大瓮自己移动。蒋迪打碎了奶酪瓮，去问景养，景养说：“将会生下太子储君。”
又曰：毕卓为吏部郎，性嗜酒。比舍郎酒熟，卓因醉，夜至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚。旦视之，乃毕吏部也。
又说：毕卓担任吏部郎，生性嗜好饮酒。邻居家的郎官酒酿熟了，毕卓趁着醉意，夜里到他的瓮间偷喝，被管酒的人绑了起来。早晨一看，原来是毕吏部。
《墨子》曰：备城，百步一井，井十瓮。
《墨子》说：守备城池，每百步挖一口井，每口井配十个瓮。
《庄子》曰：子贡过汉阴，见一丈夫方将圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌。
《庄子》说：子贡经过汉阴，看见一个男子正在菜园里，挖了一条隧道通到井中，抱着瓮出来灌溉。
《志怪》曰：建康小吏曹著，为庐山府君所迎，见门有一大瓮，可受数百斛，但见风云出其中。
《志怪》说：建康的小吏曹著，被庐山府君迎接，看见门口有一个大瓮，能容纳数百斛，只见风云从里面涌出。
《钟离意别传》曰：意为鲁相孔子堂有瓮，皆有丹书。自夫子亡后，无敢发者。意乃发瓮，得素书，为学。
《钟离意别传》说：钟离意担任鲁相时，孔子堂里有瓮，上面都有朱砂写的字。自从孔子去世后，没有人敢打开。钟离意于是打开瓮，得到一卷帛书，用来学习。
《华阳国志》曰：赵琰，青州刺史。厅置水瓮，得贵要之书，投于其中。
《华阳国志》说：赵琰担任青州刺史。在厅堂放置水瓮，收到权贵要人的书信，就扔进瓮里。
《淮南万毕术》曰：铜瓮雷鸣。〈取沸汤著铜瓮中，坚密塞，内之井中，则雷鸣闻数十里。〉
《淮南万毕术》说：铜瓮能发出雷鸣声。（把沸水放入铜瓮中，严密塞紧，放进井里，就会发出雷鸣声，传到几十里外。）
《语林》曰：羊稚舒冬月酿酒，令人抱瓮为暖。〈羊琇，字稚舒。〉
《语林》说：羊稚舒在冬天酿酒，让人抱着瓮来保暖。（羊琇，字稚舒。）
《世说》曰：胡广本姓黄，五月五日生。父母恶之，乃置瓮，投于江。胡公见瓮流下，闻儿啼，取儿养之，遂位登三司。广不持本亲服，云：「于本亲，以我为死！」人深讥之。
《世说新语》说：胡广本来姓黄，五月五日出生。父母厌恶他，就把他放在瓮里，投入江中。胡公看见瓮顺流而下，听到婴儿啼哭，就抱养了他，后来胡广官至三公。胡广不为亲生父母服丧，说：“对于亲生父母，他们当我死了！”人们深深讥讽他。
罂〈乌行切。与婴同切〉
罂（读乌行切，与婴同切）
《说文》曰：罂，备火长颈瓶也。
《说文》说：罂，是防火用的长颈瓶。
《方言》曰：罂，陈魏宋楚之间谓之㼶，或谓之㼡。〈音殊〉燕之东北、朝鲜冽水之间谓之瓦。〈音畅，亦音肠。〉齐之东北、海岱之间谓之儋。〈所谓家无儋石之储者也。者担，或作甔。〉周洛韩郑之间谓之甀，或谓之罂。罂谓之㼰。〈音鼙〉
《方言》说：罂，在陈、魏、宋、楚之间叫做㼶，有的叫做㼡（音殊）。燕的东北、朝鲜的冽水之间叫做瓦（音畅，也音肠）。齐的东北、海岱之间叫做儋（就是所谓家无儋石之储的儋，也写作担，或作甔）。周、洛、韩、郑之间叫做甀，有的叫做罂。罂也叫做㼰（音鼙）。
《史记》曰：韩信击魏，从夏阳以木罂渡军，袭安邑。〈服虔曰：以木卑缚罂缶以为渡。〉
《史记》说：韩信攻打魏国，从夏阳用木罂渡河，袭击安邑。（服虔说：用木料捆绑罂和缶做成渡河工具。）
《异苑》曰：月支国有佛髪，盛以琉璃罂。
《异苑》说：月支国有佛发，用琉璃罂盛装。
《幽明录》曰：清河崔茂伯女结婚裴氏。克期未至，女暴亡，提一金罂，受二升许，径到裴床前立，以罂赠裴。
《幽明录》记载：清河郡的崔茂伯，女儿与裴家订婚。婚期还没到，女儿突然去世，她提着一个金罂，容量大约二升，直接走到裴家床前站立，把金罂赠给了裴家。
《甄异传》曰：晋隆安中，吴县张君才，忽有鬼来，令才取一白罂，盛水半，以绢覆头。明日视之，钱满罂。才家先贫，因此遂富。
《甄异传》记载：晋朝隆安年间，吴县有个叫张君才的人，忽然有鬼来，让君才取一个白罂，装半罂水，用绢布盖住口。第二天一看，钱币装满了罂。君才家原本贫穷，因此就富有了。
《墨子·守备》曰：「用大瓦罂容十升以上者，步而十，盛水，旦用之。」〈蔡谟与何骠骑书曰：昔墨翟以瓦罂济国也。〉
《墨子·守备》说：“用容量在十升以上的大瓦罂，每十步放一个，装满水，早晨使用。”（蔡谟写给何骠骑的信中说：从前墨翟用瓦罂来救助国家。）
《淮南万毕术》曰：马蹄破罂。〈取马蹄烧如炭，置罂中，有顷破矣。〉
《淮南万毕术》说：马蹄可以打破罂。（取马蹄烧成像炭一样，放在罂中，过了一会儿罂就破了。）
坩〈音龛〉
坩（读音为“龛”）
《纂文》曰：大坩为元。〈音埙。〉
《纂文》说：大的坩叫做“元”。（读音为“埙”。）
《东宫旧事》曰：白坩五枚。
《东宫旧事》记载：有五个白坩。
《世说》曰：陶侃少时，作鱼梁史，尝以一坩鲊饷母。母责侃曰：「汝为史，以官物见饷，非惟不能益吾，乃以增吾忧！」
《世说新语》记载：陶侃年轻时，担任管理鱼梁的官吏，曾经用一坩腌鱼送给母亲。母亲责备陶侃说：“你身为官吏，拿公家的东西送给我，不但不能让我受益，反而增加我的忧虑！”
裴渊《广州记》曰：董奉至晋兴五里，封一白坩，置高崖中而去。人欲取，不能得。今犹在。
裴渊《广州记》记载：董奉走到离晋兴五里的地方，封好一个白坩，放在高崖中然后离开。有人想取，却拿不到。现在还在那里。
瓶
瓶
《说文》曰：瓶，瓮也。瓮，壅也，汲瓶也。瓴，形似瓶。
《说文解字》说：瓶，就是瓮。瓮，是壅塞的器具，也是打水的瓶子。瓴，形状像瓶。
《易》曰：汔至亦未纟井，羸其瓶，凶。
《易经》说：几乎要打到水了，却没有把井绳提上来，反而弄坏了瓶子，这是凶兆。
《诗》曰：瓶之罄矣。
《诗经》说：瓶子已经空了。
《左传》曰：卫孙蒯田于曹隧，饮马于重丘，毁其瓶。重丘人闭门而訽之，曰：「亲逐其君，尔父为厉。」卫石买、孙蒯伐曹，取重丘。
《左传》记载：卫国的孙蒯在曹国的隧地打猎，在重丘饮马，打破了那里的瓶子。重丘人关上门骂他说：“你亲自驱逐了你的国君，你父亲也是恶鬼。”卫国的石买、孙蒯攻打曹国，夺取了重丘。
又曰：晋人来治杞田，季孙将以成与之。〈成，孟氏邑，本杞田。〉谢息为孟孙守，不可，曰：「人有言曰：虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。」
又说：晋国人来治理杞国的田地，季孙准备把成邑给他们。（成，是孟氏的城邑，原本是杞国的田地。）谢息为孟孙守卫成邑，不同意，说：“人们有句话说：即使只有提着瓶子的智慧，也要守护好而不借出器物，这是礼法。”
又曰：邾子在门台，阍以瓶水沃廷。〈事具炉门中。〉
又说：邾子在门台上，守门人用瓶子装水浇洒庭院。（此事记载在“炉门”部分。）
《史记》曰：田肯说高祖曰：「秦，形胜之国也，地势便利。其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。」〈如淳曰：瓴，盛水瓶也。建，音蹇。〉
《史记》记载：田肯劝高祖说：“秦国，是地势险要的国家，地理形势有利。它向诸侯出兵，就像站在高屋之上倾倒瓶中的水一样。”（如淳说：瓴，是盛水的瓶子。建，读音为“蹇”。）
《汉书》曰：扬雄作《酒赋》，以讽谏成帝。其文为酒客难法度士，譬之于物，曰：「子犹瓶矣！观瓶之居，居井之湄，处高临深，动常近危；酒醪不入，藏水满怀，不得左右，牵于纟墨徽；一旦击碍，为党所，〈音雷〉身投黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷！」
《汉书》记载：扬雄写了《酒赋》，用来讽谏成帝。文章以酒客诘难守法之士的形式，用物品作比喻，说：“你就像瓶子啊！看瓶子的处境，在井边，位置高而面临深渊，一动就常接近危险；酒浆进不去，只装满水，不能左右移动，被绳子牵制；一旦碰到障碍，被同伴碰撞，（读音为“雷”）身体投入黄泉，骨肉化为泥土。自己这样使用，还不如鸱夷（皮袋）！”
《前凉录》曰：张轨时，西胡致金胡瓶，皆拂菻〈力禁切。〉作奇状，并人高，二枚。
《前凉录》记载：张轨时，西域胡人进献金胡瓶，都是拂菻（读音为“力禁切”）制作的奇特形状，与人同高，共两枚。
《鲁子》曰：一井五瓶，泄之可待，分流者众也。
《鲁子》说：一口井有五个瓶子，水被泄掉是可以预见的，因为分流的人太多了。
《吕氏春秋》曰：见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼{敝龟}之藏也。
《吕氏春秋》说：看到瓶中的水结冰，就知道天下的寒冷和鱼鳖的潜藏。
《淮南子》曰：古者抱瓶而汲。
《淮南子》说：古代的人抱着瓶子打水。
《唐子》曰：猛将之发，观于虎而览于鹰，故攻如击电，避如收雾，闭之如在瓶，开之如散星。
《唐子》说：猛将出动时，观察老虎和鹰隼，所以进攻像闪电一样，撤退像雾气收敛，封闭时像在瓶中，展开时像散落的星星。
《西域记》曰：疏勒王致魏文帝金胡瓶二枚，银胡瓶二枚。
《西域记》记载：疏勒王送给魏文帝两枚金胡瓶、两枚银胡瓶。
《杂五行书》曰：悬瓶井中，除邪鬼。
《杂五行书》说：把瓶子悬挂在井中，可以驱除邪鬼。
《楚辞》曰：瓶瓯登于明堂，〈瓶瓯，瓦器也。〉周鼎潜乎深泉。
《楚辞》说：瓶瓯（瓦器）被放在明堂上，而周鼎却沉没在深泉中。
《古乐府词》曰：后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。
《古乐府词》说：在后园凿井，用银做井架，用金瓶和白色绳索汲取寒凉的浆水。
甒
甒
《方言》曰：甒、瓮，罂也。
《方言》说：甒和瓮，都是罂一类的器物。
《礼》曰：君尊瓦甒，此以小为贵也。〈瓦甒，五斗。〉
《礼记》说：国君的酒尊用瓦甒，这是以小巧为贵。（瓦甒，容量五斗。）
《仪礼》曰：东方之馔，两瓦甒。
《仪礼》说：东边的祭品，有两个瓦甒。
《三礼图》曰：醴甒以瓦为之，受五斗，口高二寸，径一尺六寸，中身，瓮下平，有盖。
《三礼图》说：醴甒用陶瓦制成，容量五斗，口部高两寸，直径一尺六寸，中间鼓腹，底部平，有盖子。
魁
魁
《易洞林》曰：太子洗马荀子骥家中，以龙铜魁作食，欻鸣。
《易洞林》记载：太子洗马荀子骥家中，用龙纹铜魁做饭，突然发出响声。
《东宫旧事》曰：一升铜魁一漆，二升魁三漆，注酱五升，魁二。
《东宫旧事》记载：一升容量的铜魁上漆一次，二升容量的魁上漆三次，用于盛酱的五升容器，有两个魁。
李尤《羹魁铭》曰：羊羹不遍，驷马长驱。
李尤《羹魁铭》说：羊羹不能遍及众人，就会导致驷马长驱（比喻祸患）。
槃
槃
《说文》曰：槃，承槃也。虎，〈音奇〉槃也。
《说文解字》说：槃，是承接东西的盘子。虎（读音为“奇”），也是一种槃。
《周礼》曰：若合诸侯，则共珠槃玉惇。〈合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠槃，以盛牛耳。〉
《周礼》说：如果会合诸侯，就提供珠槃和玉敦。（会合诸侯时，一定要割牛耳，取牛血，用来歃血盟誓。珠槃，用来盛放牛耳。）
《大戴礼》曰：随武子槃之铭曰：「与其溺于人，宁溺于渊。」
《大戴礼记》记载：随武子槃上的铭文说：“与其被人淹没，不如淹死在深渊中。”
《礼》曰：汤之槃铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
《礼记》说：商汤的槃上铭文说：“如果一天能自新，就应天天自新，再持续自新。”
《左传》曰：晋文公及曹，僖负羁之妻曰：「吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相国，公子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍蚤〈音早，与早同。〉自贰焉？」乃馈槃飧，寘璧焉。
《左传》记载：晋文公到达曹国，僖负羁的妻子说：“我看晋公子的随从，都足以辅佐国家。如果用他们辅佐，公子一定能返回晋国。返回晋国后，一定能在诸侯中得志。得志后，就会诛杀无礼的人，曹国将是第一个。你何不早点表示有别于他人呢？”于是送上一盘食物，里面藏着璧玉。
又曰：莒人伐我东鄙，围台。季武子救台，遂入郓，取其钟以为公槃。
又说：莒国人攻打我国东部边境，包围了台地。季武子救援台地，于是进入郓地，夺取了那里的钟，用来制作国君的槃。
《史记》曰：平原君与楚王合从，〈音纵。〉言利害，毛遂谓楚王之左右曰：「取鸡狗马之血来。」毛遂捧铜槃血，跪进曰：「当歃血盟而定之。」
《史记》记载：平原君与楚王合纵（读音为“纵”），谈论利害关系，毛遂对楚王的左右说：“拿鸡、狗、马的血来。”毛遂捧着铜槃盛血，跪着进献说：“应当歃血盟誓来定下盟约。”
又曰：武帝作柏梁铜柱、承露槃、仙人掌。〈苏林曰：仙人以手掌擎槃承甘露也。〉
又说：汉武帝建造柏梁台的铜柱、承露槃和仙人掌。（苏林说：仙人用手掌托着槃承接甘露。）
《后汉书》曰：左慈有术，于铜槃钓鲻鱼。
《后汉书》记载：左慈有法术，在铜槃中钓到了鲻鱼。
《汉官仪》曰：封禅，坛南有玉槃，槃中有玉龟焉。
《汉官仪》记载：封禅时，祭坛南边有玉槃，槃中有玉龟。
《晋阳秋》曰：武帝时，御府令萧谭承徐循仪疏，作漆画银槃，诏杀之。
《晋阳秋》记载：晋武帝时，御府令萧谭按照徐循的仪制疏文，制作了漆画银槃，武帝下诏杀了他。
《晋四王起事》曰：惠帝还洛阳，道中有老公蒸鸡素木槃中，盛以奉帝。
《晋四王起事》记载：晋惠帝返回洛阳时，路上有位老人用素木槃蒸鸡，盛好献给惠帝。
沈约《宋书》曰：高祖俭，诸子食不过五盏槃。
沈约《宋书》记载：宋高祖节俭，儿子们吃饭不超过五个盏槃。
《后魏书》曰：太武帝作黄金槃十二具，镂以白银，细以玫瑰珠玉。
《后魏书》记载：太武帝制作了十二具黄金槃，用白银雕刻，并用玫瑰珠玉精细装饰。
《隋书》曰：上赐王公已下射。杨素箭为第一，上以外国所献金精槃，价直巨万，赐之。
《隋书》记载：皇上赐王公以下的人射箭。杨素射箭得了第一，皇上把外国进献的金精槃，价值巨万，赐给了他。
《荀卿子》曰：君者，槃也；水者，民也。槃圆则水圆，槃方则水方。
《荀子》说：君主就像槃，百姓就像水。槃是圆的，水就是圆的；槃是方的，水就是方的。
《燕丹子》曰：太子出美人能琴者，荆轲曰：「好手！」太子断手，以玉槃奉之。
《燕丹子》记载：太子让一位擅长弹琴的美人出来，荆轲说：“好手！”太子就砍下美人的手，用玉槃盛着献给荆轲。
《淮南子》曰：窥面于槃水则圆，于杯水则修。面形不变其故，有所圆修者，皆所自窥之异也。
《淮南子》说：在槃水中照脸，脸是圆的；在杯水中照脸，脸是长的。脸的形状没有改变，之所以有圆有长，都是因为照的器具不同。
《抱朴子》曰：以丹金为槃碗，食其中，令人长生。
《抱朴子》说：用丹金做成槃和碗，在其中盛食物吃，能让人长生不老。
《郭子》曰：王光禄曰：「正得残槃冷炙。」
《郭子》记载：王光禄说：“只得到残槃和冷炙（剩菜冷饭）。”
《修复山陵故事》曰：武帝悼后玄宫，漆乌瓦槃一枚。
《修复山陵故事》记载：武帝悼后的墓室中，有一个漆黑色的瓦槃。
《东宫旧事》曰：长槃五，漆尺槃三十，漆柏炙拌二。〈拌，音与槃同。〉
《东宫旧事》记载：有五个长盘，三十个漆尺盘，两个漆柏木炙盘。（“拌”的读音与“槃”相同。）
《汉武内传》曰：西王母以玉槃盛桃。
《汉武内传》记载：西王母用玉盘盛放桃子。
《神异经》曰：西北荒有金山，上有金银槃，广五十丈。
《神异经》记载：西北的荒原上有座金山，山上有金银盘，宽达五十丈。
《搜神记》曰：高辛氏有老妇人得耳疾，医为挑治，得卵，大如茧，盛以瓠离，覆之以槃。俄而卵化犬，因名槃瓠。
《搜神记》记载：高辛氏时期有位老妇人得了耳病，医生为她挑治，取出一个像蚕茧大小的卵，用葫芦瓢装着，盖上盘子。不久卵变成了一条狗，因此取名为“槃瓠”。
《王子年拾遗记》曰：董偃以玉精为槃，承冰而进，则冰玉等色。侍者谓冰无柈必融湿席，上乃拂之，玉槃落于阶上，冰玉皆碎，偃更以为乐。玉精，干涂国献也。武帝以此器赐董偃。
《王子年拾遗记》记载：董偃用玉精制成盘子，盛着冰块进献，冰和玉的颜色相同。侍者说冰块没有盘子托着必定融化弄湿坐席，皇上于是拂袖，玉盘掉落在台阶上，冰和玉都碎了，董偃反而以此为乐。玉精是干涂国进献的。汉武帝把这个器物赐给了董偃。
又曰：汉明帝夜宴群臣于华昭园，诏大官进樱桃，以赤瑕瑛为槃，赐群臣，而去其叶。月下视槃与樱桃共一色。众臣皆笑云：「是空槃！」时帝使坐于庭中，欲以承露，诏使举烛，复照众坐，乃知盘中不空也。皆拜谢为乐。
又说：汉明帝夜晚在华昭园宴请群臣，命令太官进献樱桃，用赤色美玉制成的盘子盛放，赐给群臣，并摘去樱桃的叶子。月光下看盘子和樱桃颜色相同。众臣都笑着说：“这是个空盘子！”当时皇帝让他们坐在庭院中，想承接露水，又命令举起蜡烛，重新照亮众人座位，才知道盘中并非空无一物。大家都拜谢并以此为乐。
《风土记》曰：越俗，饮宴即懿槃为乐。取大素圆盘，抱以著腹上，以右手五指弹之以为节，舞者应槃节而作舞。
《风土记》记载：越地的风俗，饮宴时就用盘子作为娱乐。取一个大的素色圆盘，抱在腹部，用右手五指弹击它作为节拍，舞者随着盘子的节拍起舞。
《邺中记》曰：石虎正会御食，游盘两重皆金银参带者百二十盏，雕饰并同。其参带之间，茱萸尽微如破髪，近看乃得见，动游槃则圆转也。
《邺中记》记载：石虎在正月初一御膳时，游盘有两层，都是金银相间的带饰，共一百二十盏，雕饰都相同。在那些相间的带饰之间，茱萸图案细微得像断裂的头发，靠近看才能看见，转动游盘时它会圆转。
又曰：石虎皇后浴室中有双长生树，又安玉盘，受十斛，于二树之间。
又说：石虎皇后的浴室中有两棵长生树，又安放了一个玉盘，容量为十斛，放在两棵树之间。
《交州杂事》曰：太康四年，刺史陶璜表送林邑王范熊所献缥绀水精槃各一枚。
《交州杂事》记载：太康四年，刺史陶璜上表进献林邑王范熊所献的淡青色和深青色的水晶盘各一个。
《述征记》曰：逍遥宫门里有铜浴槃，面径丈二尺。
《述征记》记载：逍遥宫门里有一个铜浴盘，盘面直径一丈二尺。
《魏景初中所铸妒记》曰：武历阳女嫁阮宣子，无道，妒忌，禁婢瓯覆槃盖，不得相合。
《魏景初中所铸妒记》记载：武历阳的女儿嫁给阮宣子，行为无道，嫉妒心强，禁止婢女把碗和盘盖合在一起。
《神仙传》曰：沈义为人所迎，见老君，以金案玉槃赐之。
《神仙传》记载：沈义被人迎接，见到太上老君，老君用金案和玉盘赐给他。
《俗说》曰：桓玄宠丁牛，期食毕，便回槃与之。
《俗说》记载：桓玄宠爱丁牛，每次吃完饭，就把盘子转过来给他。
毋丘俭《承露槃赋》曰：伟神槃之殊异，邈迢递以秀峙。
毋丘俭的《承露槃赋》说：这神异的盘子多么伟岸奇特，高远而秀丽地耸立着。
《古乐府》曰：琉璃琥珀象牙槃。
《古乐府》说：有琉璃、琥珀和象牙制成的盘子。
张衡《四愁诗》曰：美人赠我翠琅玕，何以报之双玉槃。
张衡的《四愁诗》说：美人赠我翠绿的琅玕，我用什么回报呢？用一对玉盘。
李尤《槃铭》曰：或以承觞，或以受物。既与清觞，又盛口食。
李尤的《槃铭》说：盘子有的用来盛酒杯，有的用来装物品。既能盛放清酒，又能装盛食物。
蔡邕《槃铭》曰：华槃就用，以享嘉宾。内丹其实，外若玄真。
蔡邕的《槃铭》说：华丽的盘子被使用，用来宴享尊贵的宾客。里面盛着红色的果实，外表却像黑色的真玉。
《陈思王集》曰：明帝承露槃在芳林园中，上槃径四尺九寸，下槃径五尺，铜龙绕其根。
《陈思王集》记载：魏明帝的承露盘在芳林园中，上盘直径四尺九寸，下盘直径五尺，铜龙环绕在盘底。
《刘义恭启事》曰：恩旨以犀镂金厕酒杯槃垂赐。
《刘义恭启事》说：承蒙恩旨，赐下犀角雕刻、镶金的酒杯和盘子。