卷七百六十二．器物部七
卷七百六十二，器物部七
版本信息
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瓢
瓢
《方言》曰：蠡，〈瓠勺也，音礼也。〉陈楚宋魏之间或谓之树，〈今江东呼勺为树。〉或谓之瓢。
《方言》说：蠡（即瓠勺，读音同“礼”），在陈、楚、宋、魏一带有人称之为“树”（现在江东地区把勺叫作树），也有人称之为“瓢”。
《通俗文》曰：瓠瓢为蠡。
《通俗文》说：瓠瓢叫做蠡。
《礼》曰：合卺〈音谨〉而。
《礼记》说：用合卺（读音同“谨”）来饮酒。
《三礼图》曰：卺，取四升瓠，中破，夫妇各一。
《三礼图》说：卺，取一个容量四升的瓠瓜，从中间剖开，夫妇各拿一半。
《论语》曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
《论语》说：贤德啊，颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了那种忧愁。
《尔雅》曰：康瓠谓之甈。〈孙炎曰：康瓠也。郭璞曰：瓠，壶也。贾谊曰宝康瓠是也。〉
《尔雅》说：康瓠叫做甈。（孙炎说：康瓠就是空瓠。郭璞说：瓠就是壶。贾谊说的“宝康瓠”就是指这个。）
《战国策》曰：应侯谓秦昭王曰：「百人舆瓢而趋，不如一人持而走疾。百人试舆瓢，瓢必裂。今秦国，华阳、穰侯、太后用之，秦国必裂矣！」
《战国策》说：应侯对秦昭王说：“一百个人抬着瓢快走，不如一个人拿着瓢跑得快。一百个人试着抬瓢，瓢一定会裂开。现在秦国，由华阳君、穰侯、太后掌权，秦国一定会分裂！”
《东宫旧事》曰：漆卺爵二，银锁连长七尺。
《东宫旧事》说：漆制的卺和爵各两个，用银锁链连接，长七尺。
《庄子》曰：惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，剖以为瓢，则瓠落无所容。吾为其无用，舍之。」
《庄子》说：惠子对庄子说：“魏王送给我一颗大瓠瓜的种子，我种下它，长成后结出的果实有五石之大。剖开它做成瓢，却大得没有地方能容纳。我因为它没有用处，就把它扔了。”
《楚辞·九叹》曰：藏瓠蠡于筐簏。〈瓠，瓢。蠡，瓠。〉
《楚辞·九叹》说：把瓠和蠡藏在筐篓里。（瓠，就是瓢。蠡，就是瓠。）
东方朔《答客难》曰：以管窥天，以蠡〈张宴曰：蠡，瓢瓠也。〉测海。
东方朔《答客难》说：用竹管窥测天空，用蠡（张宴说：蠡，就是瓢瓠）来测量大海。
《琴操》曰：许由无杯器，常以手捧水。人以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树。风吹树，飘动历历有声。由以为烦扰，遂取捐之。
《琴操》说：许由没有杯具，常常用手捧水喝。有人送给他一个瓢，许由用它喝完水后，把瓢挂在树上。风吹动树，瓢摇动发出清脆的声音。许由觉得这声音烦扰，就取下瓢扔掉了。
勺〈与杓字同〉
勺（与“杓”字相同）
《说文》曰：斗，勺也。
《说文》说：斗，就是勺。
《通俗文》曰：木瓢为斗。
《通俗文》说：木制的瓢叫做斗。
《诗》曰：惟北有斗，不可以挹酒浆。
《诗经》说：北方有北斗星，但不能用它来舀酒浆。
又曰：酌以大斗，〈大斗长三尺。〉以祈黄。
又说：用大斗（大斗长三尺）来斟酒，以祈求长寿。
《周礼》曰：大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸。黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫。〈音早。〉天子以巡守，宗祝以前马。〈杜子春云：勺，谓酒樽中勺也。郑司农云：鼻，谓勺龙头鼻也。衡，谓勺柄龙头也。郑玄谓勺鼻流，凡流智为龙口也。三璋之勺，形如玉瓒。天子巡守，有事山川，则用灌焉。于大山川则用大璋，中山川用中璋，于小山川用边璋也。〉
《周礼》说：大璋、中璋长九寸，边璋长七寸，射部四寸，厚一寸。用黄金做勺，外面是青色金属，里面是朱红色，鼻部一寸，衡部四寸，有缫（读音同“早”）。天子用来巡守，宗祝在祭祀前用它来行马祭。（杜子春说：勺，指的是酒樽中的勺。郑司农说：鼻，指的是勺的龙头鼻。衡，指的是勺柄的龙头。郑玄说：勺鼻是流口，所有流口都做成龙口形状。三种璋的勺，形状像玉瓒。天子巡守时，遇到山川祭祀，就用它来灌祭。大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。）
又曰：梓人为饮器，勺一升。〈勺尊升也。〉
又说：梓人制作饮器，勺的容量是一升。（勺是尊中的升量工具。）
《礼》曰：牺〈恩歌切。〉尊，疏布，〈音觅。单之演切。〉勺，此以素为贵也。〈郑玄曰：单木白理也。〉
《礼记》说：牺尊（牺，读音同“恩歌切”），用粗疏的布覆盖，用勺（勺柄有纹理），这是以朴素为贵。（郑玄说：单，指木材有白色纹理。）
又曰：勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周中蒲勺。〈郑玄曰：龙，龙头也。疏，道刻其头也。蒲，合蒲如凫头也。〉
又说：勺，夏后氏用龙勺，殷商用疏勺，周代用蒲勺。（郑玄说：龙，指龙头形状。疏，指雕刻其头部。蒲，指合拢如鸭头形状。）
《汉书》曰：霍显之谋，行于杯勺。
《汉书》说：霍显的阴谋，在杯勺之间施行。
《东宫旧事》曰：漆注八，合鸭头勺四。
《东宫旧事》说：漆制的注子八个，合鸭头形状的勺四个。
《论衡》曰：酥讼之勺，投之于地，其柄指南。
《论衡》说：酥讼用的勺，扔到地上，它的柄指向南方。
《语林》曰：诸阮以大盆盛酒，木勺数枚也。
《语林》说：阮氏家族用大盆盛酒，放着几把木勺。
束皙《贫家赋》曰：举短柄之掘勺。
束皙《贫家赋》说：举起短柄的掘勺。
丰
丰
《三礼图》曰：射为罚爵之丰，作人形也。丰，国名也，坐酒亡国，戴盂戒酒。
《三礼图》说：射礼中用作罚爵的丰，做成人的形状。丰，是一个国名，因酗酒而亡国，所以戴着盂来警戒饮酒。
《说文》曰：丰，俎豆贵丰厚也。一曰乡饮酒有丰侯者。
《说文》说：丰，指俎豆以丰厚为贵。另一种说法是，乡饮酒礼中有丰侯这种器物。
《仪礼》曰：司射适堂西，命弟子设丰。〈将饮不胜，设丰以承其爵。丰形，盖似豆卑而大之。〉
《仪礼》说：司射走到堂的西边，命令弟子设置丰。（将要给不胜者饮酒，设置丰来承放爵。丰的形状，大概像豆但较低而大。）
又曰：公尊瓦泰两，有丰。
又说：公的尊是瓦制的泰尊两个，配有丰。
崔骃《酒箴》曰：丰侯沉酒，荷罂负缶，自戮于世，图形戒后。
崔骃《酒箴》说：丰侯沉溺于酒，背着罂和缶，自己在世上受辱，画下他的形象来警戒后人。
李尤《丰侯铭》曰：丰侯荒缪，醉乱迷逸。乃象其形，为丰戒式。后世传之，固无止说。
李尤《丰侯铭》说：丰侯荒淫谬乱，醉酒迷乱逃亡。于是模仿他的形状，做成丰的警戒样式。后世流传下来，一直没有停止过这种说法。
禁〈一名棜，乙去切〉
禁（又名棜，读音同“乙去切”）
《三礼图》曰：棜，长四尺，广二尺四寸，深寸，无足。漆赤中，青云画，陵苕华饰。禁长四尺，广二尺四寸。通局足高三寸。漆赤中，青云画，䔖苕华饰。刻镂其足，为褰帷之形。
《三礼图》说：棜，长四尺，宽二尺四寸，深一寸，没有足。里面漆成红色，画有青云和陵苕花装饰。禁，长四尺，宽二尺四寸。通体有足，高三寸。里面漆成红色，画有青云和䔖苕花装饰。足上雕刻成掀开帷帐的形状。
《仪礼》曰：尊于户间，两甒，〈音武〉有禁。〈禁，承尊之器，名之曰禁，因为酒戒也。〉
《仪礼》说：在门之间放置尊，两个甒（读音同“武”），配有禁。（禁，是承放尊的器物，命名为禁，是因为用它来警戒饮酒。）
又曰：尊两壶于房户间，斯禁。〈斯禁，禁切地无足也。〉
又说：在房和门之间放置两个壶，用斯禁。（斯禁，是禁直接放在地上没有足。）
《礼》曰：天子、诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁，此以下为贵也。〈废犹去也。棜，斯禁也，无足，有似于棜，或因名之耳。大夫用斯禁，士用棜禁，如今方案情怅扃。〉
《礼记》说：天子和诸侯的尊不用禁，大夫和士用棜禁，这是以低为贵。（废就是去掉。棜，就是斯禁，没有足，有点像棜，因此得名。大夫用斯禁，士用棜禁，就像现在的方案和情怅扃。）
食架
食架
《东宫旧事》曰：漆食架二。
《东宫旧事》说：漆制的食架两个。
食厨
食厨
《礼》曰：大夫七十而有阁。〈阁以板为之，度食物也。〉天子之阁，左达五，右达五。公侯、伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。〈达，夹室。大夫言于阁与天子同处，天子二，五倍于诸侯也。〉
《礼记》说：大夫七十岁才有阁。（阁用木板做成，用来存放食物。）天子的阁，左边有五间，右边有五间。公、侯、伯在房中有五间，大夫有三间阁，士有一个坫。（达，指夹室。大夫所说的阁与天子在同一位置，天子有两处，是诸侯的五倍。）
《东宫旧事》曰：漆食厨一具。
《东宫旧事》说：漆制的食厨一套。
酒台
酒台
《周礼》曰：六彞皆有舟。〈郑司农云：舟，下台也，若今时承槃也。〉
《周礼》说：六种彝器都有舟。（郑司农说：舟，就是下面的台，像现在的承槃。）
《东宫旧事》曰：漆酒台二，金涂环钿。
《东宫旧事》说：漆制的酒台两个，用金涂饰的环和钿。
槽
槽
刘伶《酒德颂》曰：先生方捧罂承槽，衔杯嗽醪。
刘伶《酒德颂》说：先生正捧着罂来接槽中的酒，衔着杯子漱饮浊酒。
杵臼
杵臼
《易·系辞下》曰：断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济。盖取诸《小过》。〈王肃曰：雷起，起上杵之象。地艮止于下，臼之义。〉
《易经·系辞下》说：砍断木头做成杵，挖地做成臼。臼和杵的便利，使万民得以受益。这大概是取象于《小过》卦。（王肃说：雷声响起，是杵在上面的象征。地艮止于下面，是臼的含义。）
《书》曰：血流漂杵，〈孔安国曰：血流而漂舂杵，甚之言也。〉一戎衣，天下大定。
《尚书》说：血流成河，漂起了杵（孔安国说：血流得能漂起舂杵，是形容极其惨烈的话），一穿上戎装，天下就安定了。
《礼》曰：邻有丧，舂不相。〈相，送杵声。〉
《礼记》说：邻居有丧事，舂米时不唱送杵的号子。（相，指送杵时的歌声。）
又曰：畅臼以掬，杵以梧。〈所以捣郁鬯。掬，柏也。〉
又说：畅臼用掬木制成，杵用梧木制成。（这是用来捣郁鬯的。掬，就是柏木。）
《谷梁传》曰：大夫救日击门，士击杵。〈舂，染盛之具，示有上下阴阳。〉
《谷梁传》说：大夫在救日时敲击门，士敲击杵。（舂，是盛放祭品的器具，表示有上下阴阳之分。）
《周易类谋》曰：间可倚杵。〈郑玄曰：天地相去，其间才可倚一杵也。〉
《周易类谋》说：天地之间的距离，可以倚靠一根杵。（郑玄说：天地相距，中间只够倚靠一根杵。）
《春秋繁露》曰：夏求雨，暴杵臼于街十日。
《春秋繁露》说：夏天求雨时，把杵和臼放在街上暴晒十天。
《汉书》曰：傅咸为南阳太守，有猾吏大姓犯令，为地臼木杵，舂不中程者，辄加笞箠。
《汉书》说：傅咸担任南阳太守时，有狡猾的官吏和大姓违犯法令，就设置地臼和木杵，舂米不符合标准的，就用鞭子抽打。
又曰：江都易王非，宫人有过者，或髡钳，以铅杵舂，不中程辄掠。
又说：江都易王刘非，宫人有过错的，有的被剃发戴钳，用铅杵舂米，不符合标准就拷打。
又曰：楚王戊即位，胥靡申公、白公、衣赭衣，使推舂于市。
又说：楚王刘戊即位后，把申公、白公罚为刑徒，穿上赭色囚衣，让他们在市场上推着舂米。
《东观汉记》曰：公沙穆游太学，无资粮，乃变服，客佣，为吴祐赁舂。祐与语，大惊遂共定交于杵臼之间。
《东观汉记》记载：公沙穆在太学游学，没有钱粮，于是改变装束，做雇工，为吴祐舂米。吴祐和他交谈后，大为惊讶，于是两人在杵臼之间结为好友。
《后汉书》曰：梁鸿之妻孟光多力，能举石臼。
《后汉书》记载：梁鸿的妻子孟光力气很大，能举起石臼。
又曰：冯衍娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自探井臼。
又说：冯衍娶了北地任氏的女儿为妻，她凶悍善妒，不允许他蓄养侍妾，儿女们常常自己打水舂米。
王隐《晋书》曰：贾后使小黄门孙虑徙愍怀太子于坊中，不与食。乃劫服杏子黑丸。其夜薨。或传太子不肯服药，伺至厕，以药杵橦害之，唤声闻于外。
王隐《晋书》记载：贾后派小黄门孙虑把愍怀太子迁到坊中，不给他食物。于是强迫他服用杏子黑丸。当夜太子去世。有人传说太子不肯服药，他们等太子到厕所时，用药杵将他打死，喊叫声传到外面。
《燕书》曰：昭武帝营新殿，昌黎大棘城县河岸崩，出铁筑杵头一千一百七十枚。永乐民郭陵见之，诣阙言状。诏曰：「经始崇殿，而筑具出，人神允协之应，赐陵爵关外侯。」
《燕书》记载：昭武帝建造新殿，昌黎大棘城县的河岸崩塌，出土铁筑杵头一千一百七十枚。永乐百姓郭陵看到后，到朝廷报告情况。诏书说：“开始建造宏伟的宫殿，而筑具出现，这是人神和谐相应的征兆，赐给郭陵关外侯的爵位。”
《战国策》曰：智伯攻赵襄子于晋阳，臼灶生蛙。
《战国策》记载：智伯在晋阳攻打赵襄子，臼和灶里都生出了青蛙。
又曰：卫人迎新妇，妇入室见臼，曰：「徙之牖下。妨往来者！」主人美之。
又说：卫国人迎娶新媳妇，新娘进屋看到臼，说：“把它移到窗下，妨碍来往的人！”主人认为她的话很好。
《河图》曰：千岁之后，天可倚杵。
《河图》记载：千年之后，天可以靠着杵来支撑。
《孟子》曰：尽信书，不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，何其血之流杵也？
《孟子》说：完全相信书，不如没有书。我对于《武成》篇，只取其中两三片竹简罢了。仁者在天下无敌，以最仁的君主讨伐最不仁的君主，怎么会血流得把杵都漂起来呢？
《吕氏春秋》曰：伊尹母梦神告之：臼出水而东走。
《吕氏春秋》记载：伊尹的母亲梦见神告诉她：臼里出水就向东跑。
《贾谊书》曰：黄帝行道，炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。
《贾谊书》记载：黄帝推行道义，炎帝不听从，所以在涿鹿的郊野交战，血流得把杵都漂起来。
《淮南子》曰：解门以为薪，塞井以为臼，虽小用而所丧大矣。
《淮南子》说：拆下门板当柴烧，填塞水井当臼用，虽然有小用处，但损失太大了。
桓谭《新论》曰：伏羲制杵臼之利，后世加巧，因借身以践碓，而利十倍。
桓谭《新论》说：伏羲制造了杵臼的便利，后世更加精巧，于是借助身体来踩踏碓，效率提高了十倍。
又曰：复设机关，用驴羸牛马，及役水而舂，其利百倍。
又说：又设置机关，用驴、瘦牛、马，以及利用水力来舂米，效率提高了百倍。
《论衡》曰：舂者，以杵捣臼，杵臼鼓动、地动。地临池水，河水震荡。夫臼杵，木也。水与木、土三者，殊类而相应，首相叩动，其势然也。
《论衡》说：舂米的人，用杵捣臼，杵臼鼓动，地也震动。地靠近池水，河水也震荡。臼和杵是木制的。水、木、土三者，种类不同而相互感应，彼此叩击震动，这是自然的情势。
《风俗通》曰：秦留燕太子丹，天为雨粟，厨中杵生肉，是不然也。
《风俗通》说：秦国扣留燕太子丹时，天降下粟米，厨房中的杵长出肉来，这是不真实的。
《世本》曰：雍父作舂。雍父作杵臼。〈《宋志》曰：雍父，黄帝名也。〉
《世本》说：雍父发明了舂米。雍父发明了杵臼。（《宋志》说：雍父，是黄帝的名字。）
《湘州记》曰：枣阳县有蔡伦宅，宅西有一石臼，云是伦舂纸臼。
《湘州记》记载：枣阳县有蔡伦的住宅，宅西有一个石臼，据说是蔡伦舂纸用的臼。
《荆州记》曰：长沙醴泉县有山石空，空中有石床，床头有臼，容五升。父老相传：昔有仙人以此合金丹。
《荆州记》记载：长沙醴泉县有一个山洞，洞中有石床，床头有臼，容量五升。老人们相传：从前有仙人用它来合成金丹。
《衡山记》曰：桂英岩上，凿石作臼。有铁杵，倚置岩畔。石臼边，有两人脚迹。
《衡山记》记载：桂英岩上，凿石做成臼。有铁杵，靠在岩边。石臼旁边，有两只脚印。
《名山记》曰：罗浮山有道士赍铁臼杵，欲合丹，未成而仙化。
《名山记》记载：罗浮山有位道士带着铁臼和杵，想要合成丹药，还没成功就仙逝了。
《世说》曰：魏武读曹娥碑云：「外孙齑臼。」杨修曰：「齑臼，受辛。受辛，『辤』字。」
《世说新语》记载：魏武帝读曹娥碑，上面写着“外孙齑臼”。杨修说：“齑臼，是承受辛辣的东西。承受辛辣，就是‘辤’字。”
《幽明录》曰：刘松在家，忽见一鬼。杖剑斫之，鬼走。松起逐，见鬼在高山岩石上卧。仍往逼突，群鬼争走，遗置药杵臼及所余药，因将还家。松为人合药时，临熟，取一经此臼者，无不效验。
《幽明录》记载：刘松在家，忽然看见一个鬼。他拿剑砍鬼，鬼逃走了。刘松起身追赶，看见鬼在高山岩石上躺着。于是上前逼近，群鬼争相逃跑，留下了药杵臼和剩下的药，刘松就把它们带回家。刘松为人配药时，药快熟时，取用经过这个臼的药，没有不灵验的。
《列异传》曰：魏郡张旧家巨富，复暴衰，卖宅与黎阳程应。应入居，死病相继。卖荆民何文，日暮持刀上北堂中。至二更，有一人长丈余，高冠黄衣，来堂前呼问：「细腰，舍中何以有人气？」须臾，复有一人高冠青衣，次又高冠白衣，问并如前。将曙，文下堂，如向法呼细腰问曰：「黄衣者谁？」曰：「金也，在堂西壁下。」「青衣者谁？」曰：「钱也。在堂前井西五步。」「白衣者谁？」曰：「银也，在堂东北任下。」「汝，谁也？」曰：「杵也，在灶下。」至明，文按次掘之，得金、银各五百斤，钱千余万；取杵，焚之，宅遂清安。
《列异传》记载：魏郡张旧家非常富有，后来突然衰败，把宅子卖给了黎阳的程应。程应搬进去住，接连有人病死。卖给荆民何文，他傍晚拿着刀上了北堂。到二更时，有一个一丈多高、戴着高冠、穿着黄衣的人来到堂前，喊道：“细腰，屋里怎么有人气？”过了一会儿，又有一个戴高冠穿青衣的人，接着又有一个戴高冠穿白衣的人，问话都和前面一样。天快亮时，何文下堂，用同样的方法喊细腰问道：“黄衣的是谁？”回答说：“是金，在堂西墙下。”“青衣的是谁？”回答说：“是钱，在堂前井西边五步。”“白衣的是谁？”回答说：“是银，在堂东北角柱子下。”“你又是谁？”回答说：“是杵，在灶下。”到天亮，何文按顺序挖掘，得到金、银各五百斤，钱一千多万；取出杵，烧掉它，宅子就清净平安了。
魏武《上献帝表》曰：臣祖腾有顺帝赐器，今上药杵臼一具。
魏武帝《上献帝表》说：臣的祖父曹腾有顺帝赏赐的器物，现在进献药杵臼一套。
砧
砧
《尔雅》曰：砧谓之虔。〈郭璞曰：砧，木质也。虔，音虔。〉
《尔雅》说：砧叫做虔。（郭璞注：砧，是木质的。虔，音虔。）
《广雅》曰：枕、质，砧也。
《广雅》说：枕、质，都是砧。
《东宫旧事》曰：太子纳妃，有石砧一枚，又捣衣杵十枚。
《东宫旧事》记载：太子娶妃时，有石砧一块，还有捣衣杵十根。
《荆州记》曰：秭归县有屈原宅、女Ч〈音须。〉庙，捣衣石犹存。
《荆州记》记载：秭归县有屈原的住宅和女Ч庙（Ч音须），捣衣石还在。
《汉水记》曰：有女郎捣衣砧也。
《汉水记》记载：有女郎捣衣用的砧。
《古乐府诗》曰：稿砧今何在？山上复有山。〈藁砧，谓夫也。〉
《古乐府诗》说：稿砧如今在哪里？山上又有山。（藁砧，指丈夫。）
碓
碓
《广雅》曰：，碓也。〈，丁历切。〉
《广雅》说：，就是碓。（，音丁历切。）
《方言》曰：碓机，陈魏宋楚、自关而东谓之延。
《方言》说：碓机，在陈、魏、宋、楚一带，以及函谷关以东地区，叫做延。
《魏略》曰：司农王思弘作水碓，免归田里。
《魏略》记载：司农王思弘制造水碓，被免官回乡。
《晋书》曰：魏舒迟钝质朴，不为乡亲所重。从叔父吏部郎衡有当世名，犹不知之，使守水碓。
《晋书》记载：魏舒迟钝质朴，不被乡亲看重。他的堂叔父吏部郎魏衡在当时有名望，也不了解他，让他看守水碓。
王隐《晋书》曰：石崇有水碓三十区。
王隐《晋书》记载：石崇有三十处水碓。
又曰：刘颂为河内太守，有公王水碓三十余区，所在遏塞，辄为侵害。颂表上封，诸民获便宜。
又说：刘颂任河内太守时，有公侯王族的水碓三十多处，到处堵塞水道，常常侵害百姓。刘颂上表奏报，百姓因此得到便利。
又曰：卫瓘为太子少傅，诏赐园田水碓，不受。
又说：卫瓘任太子少傅时，皇帝下诏赐给他园田和水碓，他没有接受。
又曰：邓攸去石勒投李矩，借水碓舂于城东。
又说：邓攸离开石勒投奔李矩，在城东借水碓舂米。
《晋诸公赞》曰：征南杜预作连机碓。
《晋诸公赞》记载：征南将军杜预制作了连机碓。
《晋阳秋》曰：给陈留王碓一区。
《晋阳秋》记载：赐给陈留王一处碓。
《幽明录》曰：弘农徐俭家有一远来客寄宿。有马一匹，中夜惊跳，客不安，骑马而去。一物长丈余，来逐马后。客射之，闻如中木声。明日，寻昨路，见箭著一碓栅。
《幽明录》记载：弘农徐俭家有一位远道而来的客人借宿。客人有一匹马，半夜受惊跳跃，客人不安，骑马离开。一个一丈多长的东西，追在马后。客人射它，听到像射中木头的声音。第二天，沿着昨天的路寻找，看到箭射在一个碓栅上。
《世说》曰：王戎既贵且富，区宅水碓，洛下莫比。
《世说新语》记载：王戎既尊贵又富有，他的住宅和水碓，洛阳无人能比。
孔融《肉刑论》曰：贤者所制，或逾圣人。水碓之巧，胜于断木掘地。
孔融《肉刑论》说：贤者制造的东西，有时超过圣人。水碓的精巧，胜过砍断木头、挖掘土地。
《王浑表》曰：洛阳百里内，旧不得作水碓。臣表上，先帝听臣立碓，并搀得官地。
《王浑表》说：洛阳百里之内，旧例不得建造水碓。臣上表奏报，先帝允许臣设立水碓，并附带得到了官地。
磨
磨
《说文》曰：磨，石也。〈，音五对切。〉
《说文》说：磨，就是石。（，音五对切。）
《释名》曰：，磨也。
《释名》说：，就是磨。
《广雅》曰：砻，磨也。
《广雅》说：砻，就是磨。
《方言》曰：或谓之妻。〈即磨也，错碓反。〉
《方言》说：有时叫做妻。（就是磨，音错碓反。）
《通俗文》曰：粗曰妻，〈千内切。〉填磨曰硐，〈途栋切。〉磨床曰摘。〈直易切。〉
《通俗文》说：粗糙的磨叫做妻（音千内切），填平磨齿叫做硐（音途栋切），磨的底座叫做摘（音直易切）。
《魏略》曰：诸葛亮为冲车，围郝昭于陈仓。昭以绳系石磨，╆〈古犬切。〉其冲车。
《魏略》记载：诸葛亮制造冲车，在陈仓围攻郝昭。郝昭用绳子系住石磨，砸向冲车。
《魏志》曰：管辂，字公明，平原人也。往同村郭思家，上有鸠食相斗。辂曰：「不祥！」思明日射鸠，误中邻女。
《魏志》记载：管辂，字公明，是平原郡人。他去同村的郭思家，看到磨盘上有斑鸠在争食相斗。管辂说：“这不吉利！”郭思第二天用箭射斑鸠，却误射中了邻居家的女子。
《蜀志》曰：许靖为许劭排摈，以马磨自给。
《蜀志》记载：许靖被许劭排挤，靠用马拉磨来维持生计。
《晋书》曰：王戎为司徒，好治产业。周遍天下，水碓四十所。
《晋书》记载：王戎担任司徒，喜欢经营产业。他的产业遍布天下，有水碓四十处。
《邺中记》曰：解飞者，石虎时工人。造作旃檀车，左毂上置，右毂上置碓。每行十里，磨麦一石，舂米一斛。
《邺中记》记载：解飞是石虎时期的工匠。他制造了一辆旃檀车，左边的车毂上安装磨盘，右边的车毂上安装碓。每行驶十里路，就能磨麦一石，舂米一斛。
《世本》曰：公输般作。
《世本》记载：公输般发明了磨盘。
《诸葛亮别传》曰：孙权常飨蜀使费祎，停食饼，索笔作《麦赋》，恪亦请笔作《磨赋》。
《诸葛亮别传》记载：孙权设宴款待蜀国使者费祎，吃到一半停下吃饼，要来笔写下《麦赋》，诸葛恪也请求拿笔写下《磨赋》。
《异苑》曰：上党侯亮之，于江都城下获一石磨，下有铜马。
《异苑》记载：上党人侯亮之，在江都城下获得一个石磨，磨下面有铜马。
《幽明录》曰：广陵有冢，相传汉江都王建之墓也。常有村人行过，见地有数十具磨。取一具持归，暮即叩门，求磨甚急。明旦，送著故处。
《幽明录》记载：广陵有座坟墓，相传是汉代江都王刘建的墓。常有村民路过，看到地上有几十具磨盘。有人拿了一具带回家，傍晚就有人敲门，急切地索要磨盘。第二天早晨，他把磨盘送回原处。
《抱朴子》曰：周髀家云：天旁转，如推磨而左行；日月右行，随天左转。譬之于蚁行磨上，磨左旋，而蚁迟，故不得不随磨以右回焉。
《抱朴子》记载：周髀家说：天向侧面旋转，像推磨一样向左运行；日月向右运行，随着天向左转动。好比蚂蚁在磨盘上爬行，磨盘向左旋转，而蚂蚁爬得慢，所以不得不随着磨盘向右回转。
嵇含《八磨赋》曰：外兄刘景宣作磨，奇巧特异。策一牛之任，转八磨之重。因赋之曰：「方木矩峙，圆质规旋。下静以坤，上转以干。巨轮内建，八部外连。」
嵇含在《八磨赋》中说：表兄刘景宣制作的磨盘，奇特精巧与众不同。用一头牛的力量，就能转动八盘磨的重量。于是为他作赋说：“方形的木料如矩尺般矗立，圆形的磨盘如圆规般旋转。下面静止如同大地，上面转动如同苍天。巨大的轮子在内安装，八个部分在外相连。”
碾
碾
《通俗文》曰：石呙轹谷曰碾。
《通俗文》记载：用石轮碾压谷物叫做碾。
《后魏书》曰：崔亮在雍州，读《杜预传》，见其为八磨，嘉其有济时用，遂教民为碾。及为仆射，奏于张方桥东堰谷水，造水碾磨数十区。其利十倍，国便之。
《后魏书》记载：崔亮在雍州时，读《杜预传》，看到杜预制作八磨，赞赏他有济世之用，于是教百姓制作碾。等到他担任仆射时，上奏在张方桥东拦截谷水，建造水碾磨数十处。其收益是原来的十倍，国家因此便利。