卷八百七十一．火部四
卷八百七十一．火部四
版本信息
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庭燎
庭燎
《说文》曰：庭燎，火烛也。
《说文》说：庭燎，就是火把或火炬。
《礼》曰：庭燎之百，由齐桓公始也。〈僭天子也。庭燎之差，公盖五十，子、男皆三十。〉
《礼》说：庭燎用到一百支，是从齐桓公开始的。（这是僭越天子的规格。庭燎的等级差别：公爵大约用五十支，子爵、男爵都用三十支。）
《诗》曰：《庭燎》，美宣王，因以箴也。夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声锵锵。
《诗》说：《庭燎》这首诗，是赞美周宣王，并借此规劝的。夜色怎么样？夜色还未尽，庭燎的光亮。君子们来到，鸾铃声响锵锵。
《周礼》曰：阍人掌守王宫之中门之禁，〈中门，于内为中，若今宫阍门。〉大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。〈燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。〉凡宾客亦如之。
《周礼》说：阍人掌管守卫王宫中门的禁令，（中门，在宫内属于中间位置，如同现在的宫门。）遇到大祭祀、丧事，要设置门燎，并在宫门和庙门戒严。（燎，是地上的火炬。跸，是禁止行人通行。庙在中门之外。）凡是接待宾客也这样做。
又曰：凡邦之大事，共坟烛庭燎，〈故书坟为ナ。郑司农云：ナ烛，麻烛也。玄谓：坟，大也。树于门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。〉中春以木铎修火禁于国中。〈为季春将出火也。火禁，谓水火之处及备风燥。〉
又说：凡是国家的大事，要供应大烛和庭燎，（旧本中“坟”写作“ナ”。郑司农说：ナ烛，就是麻烛。郑玄说：坟，是大的意思。竖立在门外叫大烛，在门内叫庭燎，都是用来照亮众人。）仲春时节，用木铎在国中宣示火禁。（因为季春将要出火。火禁，是指管理水火的地方以及防备风燥。）
《晋中兴书》曰：哀帝兴宁元年，诏庭燎树端门内。
《晋中兴书》说：晋哀帝兴宁元年，下诏在端门内设置庭燎。
《晋起居注》曰：成帝咸和八年十二月，有司奏：庭燎在公车门外，今更集议旧在端门内，依旧门内施。诏曰：「尚书奏九年庭燎当在端门内，明帝时在公车门外，可依旧安。」
《晋起居注》说：晋成帝咸和八年十二月，有关部门上奏：庭燎设在公车门外，现在重新商议，过去设在端门内，请按旧制设在门内。成帝下诏说：“尚书奏报九年庭燎应当在端门内，明帝时设在公车门外，可以按旧制安置。”
《赵书》曰：石勒造燎高十丈，上槃置燎，下槃安人，以燎ㄌ缴上下。
《赵书》说：石勒制造了一座高十丈的庭燎，上面的盘子里放置火炬，下面的盘子里站人，用绳索牵引上下。
《石虎邺中记》曰：石虎正会，殿庭中、端门外及阊阖门前设庭燎各二，合六处，皆六丈。
《石虎邺中记》说：石虎在正月初一的大会上，在殿庭中、端门外以及阊阖门前各设置两座庭燎，共六处，每座都高六丈。
《说苑》曰：齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至。东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰：「九九足以见乎？」对曰：「臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而不至。夫士所以不至者，以君天下贤君也，四方之士，皆自论不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？」桓公曰：「善！」礼之，期月而士至。
《说苑》说：齐桓公设置庭燎，用来接待想要前来拜见的士人，但过了一年也没有士人来。东野有个乡下人带着九九算术来求见，桓公说：“九九算术就足够来见我吗？”那人回答说：“我并非认为九九算术就足够来见您，我听说主君设置庭燎来等待士人，过了一年也没有人来。士人不来的原因，是因为您是天下贤明的君主，四方的士人都自认为比不上您，所以不来。九九算术只是微小的技能，而您尚且以礼相待，何况比九九更贤能的人呢？”桓公说：“好！”于是以礼相待，过了一个月，士人就来了。
烟
烟
《说文》曰：烟，火气也，焆焆然也。
《说文》说：烟，是火的气体，形容烟气上升的样子。
《汉书》曰：元帝时有童谣曰：「井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。」
《汉书》说：汉元帝时有一首童谣说：“井水溢出，熄灭灶烟，灌入玉堂，流到金门。”
谢承《后汉书》曰：吴郡徐相为长沙太守，常食饭，不发烟爨。
谢承《后汉书》说：吴郡人徐相担任长沙太守，常常吃干饭，不生火做饭。
沈约《宋书》曰：桓玄使桓谦屯东陵口，卞范之屯覆舟山西。高祖躬先士卒以奔之。东北风急，因命纵火，烟焰张天。
沈约《宋书》说：桓玄派桓谦驻守东陵口，卞范之驻守覆舟山西面。宋高祖亲自率先士卒冲锋。东北风很急，于是下令放火，烟焰冲天。
《许迈别传》曰：迈少名{日英}，高平阎庆等皆就{日英}受学，{日英}曰：「阎君可服气以断谷，彭君宜饵药以益气。」庆等将去，{日英}为烧香，有五色烟出，{日英}亦自去，莫知所在。
《许迈别传》说：许迈年轻时名叫{日英}，高平人阎庆等人都来向{日英}求学，{日英}说：“阎君你可以服气来断谷，彭君你应当服药来补气。”阎庆等人将要离开时，{日英}为他们烧香，有五色烟冒出，{日英}自己也离开了，没有人知道他在哪里。
《列仙传》曰：宁封子，黄帝时人也，为帝陶正。有神人遇之，为其掌火，能出五色烟。
《列仙传》说：宁封子，是黄帝时期的人，担任黄帝的陶正。有位神人遇到他，为他掌管火，能冒出五色烟。
《三秦记》曰：秦始皇葬骊山，牧羊童失火烧之，三月烟不绝。
《三秦记》说：秦始皇葬在骊山，牧羊童失火烧了陵墓，三个月烟都不停。
《广古今五行记》曰：前凉御史宋诩房壁中烟出，掘而视之，别柱日焦然。诩谓弟澄曰：「『柱』之为字，左『木』右『主』，『宋』字含『木』，木焦，『宋』破而『主』存，此灾之大者也，宜思防之。」其后张邕诛宋混诸党。
《广古今五行记》说：前凉御史宋诩的房壁中冒出烟，挖开来看，发现另一根柱子已经烧焦了。宋诩对弟弟宋澄说：“‘柱’这个字，左边是‘木’，右边是‘主’，‘宋’字含有‘木’，木烧焦了，意味着‘宋’破而‘主’存，这是大灾祸，应该考虑防备。”后来张邕诛杀了宋混及其党羽。
《王子年拾遗记》曰：员峤之山四百里，有池周一千里，色随四时变。中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图。复有四烛，时出烂石上，望之煌煌如列星矣。于冥昧当雨之时，而光色弥明。此石常浮于水边，方数百里，其色多红，烧之有烟，数百里外升天则成香云，香云遍润则成香雨。
《王子年拾遗记》说：员峤山方圆四百里，有一个周长一千里的池子，颜色随四季变化。池中有神龟，八只脚六只眼，背上背着七星日月八方的图案。还有四支蜡烛，时常出现在烂石上，远远望去，光芒闪耀如同群星。在昏暗将雨的时候，光色更加明亮。这种石头常浮在水边，方圆数百里，颜色多为红色，烧它会有烟，在数百里外升上天空就变成香云，香云遍布湿润后就变成香雨。
又曰：晋文公焚林以求介椎，有白鸦绕绕而噪，或集介子之侧，火不能焚。晋人嘉之，为立台，号曰思烟。
又说：晋文公焚烧山林来寻找介子推，有白鸦盘旋鸣叫，有的停在介子推身边，火不能烧到。晋人赞赏这件事，为他建了一座台，名叫思烟台。
《列子》曰：秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，烟上，谓之登遐，然后成为孝子。
《列子》说：秦国的西边有个义渠国，那里的人亲人死了，就堆积柴草焚烧，烟升上去，称为登仙，这样之后才算是孝子。
《抱朴子》曰：伯喈识弦音于烟烬之余也。
《抱朴子》说：蔡伯喈能从烧剩的灰烬中识别出琴弦的音质。
《淮南子》曰：冬至甲子受制，木用事，火烟青；七十二日丙子受制，火用事，火烟赤；七十二日戊子受制，土用事，火烟黄；七十二日庚子受制，金用事，火烟白；七十二日壬子受制，水用事，火烟黑。
《淮南子》说：冬至时甲子日当令，木气主事，火烟呈青色；过七十二天丙子日当令，火气主事，火烟呈红色；过七十二天戊子日当令，土气主事，火烟呈黄色；过七十二天庚子日当令，金气主事，火烟呈白色；过七十二天壬子日当令，水气主事，火烟呈黑色。
《西域诸国志》曰：屈茨国有山，夜则有光火，昼则恒烟焉。
《西域诸国志》说：屈茨国有座山，夜晚有火光，白天则常有烟。
《风俗通》曰：乱如俗谓缊者，粪除不洁，草芥集，众火就烧之，谓之缊，言其烟气缊缊，取其希有淆乱。
《风俗通》说：混乱如同俗语所说的“缊”，就是清除不洁之物，聚集草芥，用火焚烧，称为“缊”，是说它的烟气缭绕，取其稀少而混乱的意思。
钟会《刍荛论》曰：焚林成烟，其状似于云。
钟会《刍荛论》说：焚烧山林形成的烟，它的形状像云。
颜延之《廷诘》曰：火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然烟胜则火灭，蠹壮则桂折。
颜延之《廷诘》说：火中含有烟会妨碍火势，桂树中藏有蛀虫会损害桂树，然而烟太盛火就会熄灭，蛀虫太壮桂树就会折断。
焦赣《易林·之小过》曰：千里望烟，散烟日分，形体灭亡，终不见君。
焦赣《易林·之小过》说：在千里之外望见烟，烟散日分，形体消亡，最终见不到君王。
炭
炭
《说文》曰：炭，烧木也。
《说文》说：炭，是烧过的木头。
《记》曰：季秋草木黄落，乃伐薪为炭。
《记》说：季秋时节草木枯黄凋落，于是砍伐柴薪来烧炭。
《左传》曰：邾子在门台，〈门上有台。〉临庭，阍以瓶水沃庭，邾子望见之，怒，阍曰：「夷射姑旋焉。」〈旋，小便也。〉命执之，〈见其不洁，执射姑也。〉弗得。滋怒，自投于床，废于炉炭，〈废，堕也。〉烂，遂卒。
《左传》说：邾子在门台上，（门上有台。）俯视庭院，守门人用瓶里的水洒在庭院中，邾子看见了，发怒，守门人说：“夷射姑在这里小便。”（旋，是小便。）邾子命令抓住他，（看见庭院不洁，要抓射姑。）但没有抓到。邾子更加愤怒，自己扑倒在床上，跌进炉炭中，（废，是坠落。）被烧烂，于是死了。
又曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭。〈烧蛤为炭，以塞黄。〉
又说：宋文公去世，开始实行厚葬，用了蜃炭。（烧蛤蜊壳成炭，用来填塞墓穴。）
又曰：宋元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，〈以温地。〉将至，则去之。〈使公坐其处。〉比葬，又有宠。〈言元公好恶无常。〉
又说：宋元公厌恶寺人柳，想杀他。到了办丧事时，柳在座位上烧炭，（用来温暖地面。）宋元公将要到来，柳就撤去炭火。（让宋元公坐在那个地方。）等到下葬后，柳又得宠了。（说明宋元公好恶无常。）
《周礼》曰：宫人共王之沭浴，〈沐浴，所以自洁清。〉凡寝中之事，扫除、执烛、共𬬻炭。
《周礼》说：宫人负责供应王的沐浴，（沐浴，是用来清洁自身的。）凡是寝宫中的事务，包括打扫、执烛、供应炉炭。
又曰：掌炭掌灰物炭物之征令，以时入之〈灰，炭，皆山泽之农所出也。灰给濣练。炭之所共多。〉，以权量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。
又说：掌炭掌管征收灰和炭的政令，按时收取，（灰和炭，都是山泽之农所出产的。灰用于洗涤练丝。炭的供应很多。）用秤称量接收，以供国家使用。负责所有炭灰的事务。
又曰：赤友氏掌除墙屋，以蜃炭攻，以灰洒毒之。〈洒，洒也。除墙屋者，除䖝豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之则走，淳之以洒之则死。〉
又说：赤友氏掌管清除墙屋中的虫豸，用蜃炭来攻击，用灰洒来毒杀它们。（洒，是洒的意思。清除墙屋，是清除藏在其中的虫豸。蜃，是大蛤蜊。捣碎它的炭来撒在虫身上，虫就会逃走，用浓灰水洒它们就会死。）
《史记》曰：窦皇后弟少君为人所略，卖为主人入山作炭。暮卧岸下，崩，百余人皆压死，少君独不死。
《史记》记载：窦皇后的弟弟窦少君被人劫掠，卖给别人当奴仆，进山烧炭。晚上睡在崖壁下，崖壁崩塌，一百多人都被压死，只有窦少君一人幸免于难。
《汉书》曰：先冬夏至，悬铁、炭于衡各一端，令适亭，冬阳气至，炭仰而铁低；夏阴气至，炭低而铁仰。以候二至焉。
《汉书》记载：在冬至和夏至之前，把铁和炭分别悬挂在衡器的两端，使其平衡。冬天阳气到来时，炭的一端翘起而铁的一端下沉；夏天阴气到来时，炭的一端下沉而铁的一端翘起。用这种方法来观测冬至和夏至的到来。
《晋书》曰：王沉为豫州刺史，下教求直言之士。主簿褚入告曰：「尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其忱诚之心著也；氷炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直如氷炭之自然，则谔谔之臣将济济而盈庭，逆耳之言不求而自至矣。」
《晋书》记载：王沉担任豫州刺史时，发布教令征求直言敢谏的人士。主簿褚进言说：“尧、舜、周公之所以能获得忠诚的谏言，是因为他们真诚恳切的心意显著；冰和炭不用说话，而冷热的本质自然明了，是因为它们有实在的属性。如果喜好忠直如同冰炭的自然本性，那么直言敢谏的臣子就会济济一堂，逆耳之言不用寻求就会自己到来。”
又曰：孙登住宜阳山，自作炭。人见之，知非常人，与语，登不应。
《晋书》又说：孙登住在宜阳山，自己烧炭。有人见到他，知道他不是普通人，跟他说话，孙登不回应。
《后魏书》曰：高聪卒，有妓十余人，有子无子皆令烧指吞炭，出家为尼。
《后魏书》记载：高聪去世后，他有十多个歌妓，无论有没有子女，都被命令烧灼手指、吞食炭灰，出家做尼姑。
《邵氏家传》曰：邵贞字德方，山阴人，性详审。赴张氏葬，或落生炭于贞履中，坐人谓贞不见，疾呼贞，因不为回顾。
《邵氏家传》记载：邵贞字德方，山阴人，性格谨慎细致。他去参加张氏的葬礼，有人把生炭掉进邵贞的鞋子里，在座的人以为邵贞没看见，急忙喊他，邵贞因此没有回头去看。
《神仙传》曰：严青，会稽人也。于山中作炭，忽有人与青一卷素书，曰：「汝骨应得道长生，故授神书也。」
《神仙传》记载：严青是会稽人。他在山中烧炭时，忽然有人给他一卷白绢写的书，说：“你骨相应该得道长生，所以传授你这本神书。”
《齐地记》曰：东南卢水水侧有胜火木，方人俗音曰：「挺木」，经野火烧之不死，炭亦不灭。东方有不灰之木。
《齐地记》记载：东南卢水岸边有一种胜火木，当地人的俗音叫它“挺木”，经过野火烧也不死，烧成的炭也不会熄灭。东方有一种不灰之木。
《豫章记》曰：丰城县葛乡有石炭二百顷，可燃以炊爨。
《豫章记》记载：丰城县葛乡有石炭二百顷，可以用来烧火做饭。
《交州记》曰：灶头山，越人炊爨之处，掘而得炭。
《交州记》记载：灶头山是越人做饭的地方，挖掘就能得到炭。
《淮南子》曰：譬犹氷、炭，钩、绳也，何时而可合？〈氷寒炭热，钩曲绳直，无时得合。〉
《淮南子》说：好比冰和炭、钩和绳，什么时候能合在一起呢？（冰寒冷炭火热，钩弯曲绳笔直，没有能合在一起的时候。）
又曰：悬羽与炭，而知燥湿之气。〈燥，故炭轻。湿，故炭重。〉
《淮南子》又说：悬挂羽毛和炭，就能知道空气的干燥或潮湿。（干燥，所以炭轻；潮湿，所以炭重。）
又曰：夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣。
《淮南子》又说：湿气到来时，看不见它的形状，但炭已经变重了；风到来时，看不见它的迹象，但树木已经摇动了。
又曰：天下莫相憎于胶、膝，〈胶漆相持不解，故曰憎。一曰、胶于漆中则败漆，漆入胶中亦败胶，以多少推之，故曰相憎也。〉而莫相爱于氷、炭。〈氷得炭则解，解归水复其性，炭得氷则保其炭，故曰相爱也。〉胶、漆相贼，氷、炭相息也。
《淮南子》又说：天下没有比胶和漆更互相憎恶的，（胶和漆互相粘着不分离，所以叫憎恶。另一种说法：胶放入漆中会破坏漆，漆进入胶中也会破坏胶，根据多少来推断，所以说互相憎恶。）也没有比冰和炭更互相喜爱的。（冰遇到炭就会融化，融化后回归水的本性；炭遇到冰就能保持炭的状态，所以说互相喜爱。）胶和漆互相损害，冰和炭互相依存。
《抱朴子》曰：柳乃速朽者也，而燔之为炭，则亿载而不败。
《抱朴子》说：柳树是容易腐烂的东西，但把它烧成炭，就能亿万年不坏。
《吕氏春秋》曰：豫让欲报襄子，灭鬓去眉，变其形容，作乞人，往乞于其妻。曰：「状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚？」让乃吞炭而变其声。
《吕氏春秋》记载：豫让想为智伯报仇刺杀赵襄子，他剃掉胡须和眉毛，改变容貌，扮成乞丐，到妻子那里去乞讨。妻子说：“你的相貌不像我丈夫，但声音怎么这么像我丈夫？”豫让于是吞炭改变了自己的声音。
《异苑》曰：信安郑徽，年少时登前桥仿佯，见一老翁，以小囊与徽云：「此是君命，慎勿零落。若有破碎，便为凶兆。」言讫，失所在。徽密开看，是一挺炭，意乃秘之，虽家人不之知也。永初三年，年六十，病笃，语弟子云：「吾齿尽矣，可试启此囊。」见炭碎析，于是遂亡。
《异苑》记载：信安人郑徽，年轻时在前桥上漫步，遇到一位老翁，拿一个小袋子给郑徽说：“这是你的命运，小心不要让它散落。如果有破碎，就是凶兆。”说完，老翁就消失了。郑徽偷偷打开看，是一块炭，心中便保密这件事，连家人也不知道。永初三年，他六十岁，病重，对弟子说：“我寿命到头了，可以打开这个袋子看看。”看到炭已经碎裂，于是他就去世了。
桓谭《新论》曰：举火夜作，燃炭墙。
桓谭《新论》说：点起火把在夜间劳作，燃烧炭火来烘烤墙壁。
王况《释时论》曰：融融者，皆趋热之士；得炉冶之门者，惟挟炭之子。
王况《释时论》说：那些和乐融融的人，都是趋炎附势的人；能进入冶炼炉门的人，只有那些带着炭火的人。
《盐铁论》曰：氷炭不可以同器。
《盐铁论》说：冰和炭不能放在同一个容器里。
《语林》曰：洛下少林木炭，止如粟状。羊琇骄豪，乃捣小炭为屑，以物和之，作兽形。后何召之徒共集，乃以温酒。火热既猛，兽皆开口向人赫赫然。诸豪相矜，皆服而效之。
《语林》记载：洛阳一带缺少木炭，炭只有粟米大小。羊琇骄纵豪奢，就把小炭捣成碎屑，用东西调和，做成兽形。后来何召等人聚会，就用它来温酒。火势猛烈时，兽形炭都张开嘴对着人，红通通的。各位豪强互相夸耀，都佩服并效仿他。
贾谊《鸟赋》曰：天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。
贾谊《鵩鸟赋》说：天地是熔炉啊，造化是工匠；阴阳是炭火啊，万物是铜料。
灰
灰
《周礼》曰：蝈氏掌去鼃黾，焚壮鞠，以灰洒之则死。〈壮鞠，鞠不华者。齐鲁之间谓鼃为黾，耿黾也。蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳，去之。〉其烟被之，则凡水虫无声。〈杜子春云：假令风从东方来，则于水东面为烟，令烟西行彼之水上。〉
《周礼》记载：蝈氏负责驱除蛙和黾，焚烧壮鞠，用灰洒它们就会死。（壮鞠，是不开花的鞠。齐鲁一带把蛙叫做黾，就是耿黾。蝈和耿黾特别爱叫，吵得人耳朵烦，所以要驱除它们。）用烟覆盖水面，那么所有水虫都不出声了。（杜子春说：假如风从东方来，就在水的东面生烟，让烟向西飘到水面上。）
又曰：慌〈力见切〉帛以栏为灰，渥淳其帛，实其泽器，滛之以蜃，〈渥，读如缯人渥管之渥。以栏木之灰，渐释其帛也。杜子春云：滛当为涅，书亦或为湛。郑司农云：泽器，谓泽之器，蜃。〉清其灰而盝〈力渎切〉之，而挥之〈清，澄也。于灰登而盝晞之，晞而挥去其蜃。〉。
《周礼》又说：漂白丝帛时，用栏木烧成的灰，把丝帛浸在浓灰水中，放在光滑的容器里，再用蜃灰浸泡，（渥，读如缯人渥管的渥。用栏木灰逐渐浸渍丝帛。杜子春说：滛应当读作涅，有的书也写作湛。郑司农说：泽器，就是光滑的容器，蜃灰。）澄清灰水后，把丝帛取出晾干，然后挥去蜃灰。（清，就是澄清。在灰上晾干，干了就挥去蜃灰。）
《史记》曰：秦商鞅作苛法，有弃灰于道者，刑之。
《史记》记载：秦国的商鞅制定严苛的法律，有把灰丢弃在路上的人，就处以刑罚。
《汉书》曰：韩安国坐抵罪，狱吏田甲辱之，安国曰：「死灰独不复燃乎？」甲曰：「燃即溺之。」
《汉书》记载：韩安国因犯罪被关押，狱吏田甲侮辱他，韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲说：“如果复燃，我就撒尿浇灭它。”
又曰：武帝穿昆明池，得黑灰，有外国胡云：「此是天地劫灰之余也。」〈问东方朔，信然。〉
《汉书》又说：汉武帝开凿昆明池时，挖到黑灰，有外国胡人说：“这是天地劫难后的余灰。”（问东方朔，确实如此。）
《后汉书》曰：杨琰为零陵太守。时苍梧群贼攻劫，琰制车数十乘，置灰车中，从风散灰，贼不得视，因以败之。
《后汉书》记载：杨琰担任零陵太守。当时苍梧的贼寇成群劫掠，杨琰制造了几十辆车，在车中放置灰，顺风撒灰，贼寇无法睁眼，于是击败了他们。
《魏略》曰：文钦为庐江太守，为都督王陵所奏，钦诉曹爽，爽谓曰：「陵责卿载灰两船，何为乎？」曰：「闻足下起染舍，故烧此灰耳。」
《魏略》记载：文钦担任庐江太守时，被都督王陵弹劾，文钦向曹爽申诉，曹爽对他说：“王陵指责你运了两船灰，这是为什么？”文钦说：“听说您要建染坊，所以烧了这些灰。”
《吴录》曰：张举字子清，为句章令。有妇杀夫者，因焚屋，言烧死，其弟疑而讼之。举按尸，开口视之，无灰。令人取猪两头，一杀一生而俱焚之。开视其口，所杀者无灰，生者有灰。乃明夫先死，妇后烧之。妇遂首服焉。
《吴录》记载：张举字子清，担任句章县令。有个妇人杀了丈夫，然后放火烧屋，声称丈夫被烧死，妇人的弟弟怀疑并告发了她。张举查验尸体，打开尸体的嘴看，里面没有灰。他让人取来两头猪，一头杀死一头活着，一起焚烧。然后打开猪嘴看，被杀的那头嘴里没有灰，活着的那头嘴里有灰。于是证明丈夫是先被杀，然后妇人才放火烧的。妇人于是认罪伏法。
《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。中书监张资病，骁骑将军吕光博营救疗。有外国道人罗又云能差资病，光喜，给赐甚厚。罗什以其诳诈，告资曰：「又不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。」乃以五色丝作绳，结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳。又疗果无效，少日，资亡。〈少日，犹无几时。〉
《晋书》记载：鸠摩罗什是天竺人。中书监张资生病，骁骑将军吕光广泛寻求救治。有个外国道人罗又说能治好张资的病，吕光很高兴，赏赐很丰厚。鸠摩罗什认为他是欺骗，告诉张资说：“他不能带来好处，只是白白浪费罢了。命运虽然隐晦，但可以用事情来验证。”于是用五色丝线做成绳子，打结后烧成灰末，投入水中，如果灰浮出水面还能恢复成绳子，病就治不好。过了一会儿，灰聚在一起浮出水面，又变成了绳子。罗又的治疗果然无效，没过几天，张资就死了。（少日，就是没多久。）
《隋书》曰：齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：「孟春之气至矣。人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。
《隋书》记载：齐神武帝霸府田曹参军信都芳，很有巧思，能用律管观测节气，仰观云的颜色。他曾和别人说话时，就指着天说：“孟春之气到了。”别人去检验律管，飞灰已经应验。每月观测，所说都没有差错。他又制作了二十四个轮扇，埋在地中，用来测量二十四节气。每个节气感应时，就有一个扇子自动转动，其他扇子都停住，与律管中的灰相应，如同符契一样吻合。
又曰：开皇九年平陈后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。依古于三重密室之内，以木为案十有二具，每取律吕之管，随十二辰位置于案上，而以土埋之，上平于地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散灰出外。而气应有早晚，灰飞有多少。或初入月，其气即应；或至中下旬间气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月而上未。高祖异之，以问牛弘，弘对曰：「灰飞半出为和气吹，灰全出为猛气吹，灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。」高祖驳之曰：「臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律于一岁内应并不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？」弘不能对。
《隋书》又说：开皇九年平定陈朝后，隋高祖派遣毛爽、蔡子元、于普明等人观测节气。他们依照古法，在三重密室内，用木头制作了十二个案台，每个案台上放置相应律管，按照十二辰的位置摆放，并用土掩埋，使管口与地面齐平，管内填充芦苇薄膜的灰烬，用轻薄的红色丝帛覆盖律管口。每到相应月份的气节到来，与律管暗中符合时，灰烬就会飞起冲破丝帛，散落到外面。而节气感应有早有晚，灰烬飞散也有多有少。有的刚进入月份，节气就立即感应；有的要到中旬或下旬节气才开始感应；有的灰烬三五夜就飞散完；有的整整一个月也不飞散。高祖对此感到奇异，便询问牛弘，牛弘回答说：“灰飞出一半是平和之气吹动，灰全部飞出是猛烈之气吹动，灰不能飞出是衰败之气吹动。平和之气感应时，政事平稳；猛烈之气感应时，臣子放纵；衰败之气感应时，君主暴虐。”高祖反驳他说：“臣子放纵、君主暴虐，政事就不平稳，并非每月各有不同。如今十二个月的律管在一年内感应各不相同，怎么会暴君和放纵的臣子如此之多呢？”牛弘无法回答。
《庄子》曰：郑有巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。〈不喜自闻死日。〉列子见之而心醉，归以告壶子，曰：「尝试与来，以吾示之。」明日，列子与之见壶子，出而咸谓列子曰：「嘻！子之先生死矣，不活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。」〈湿灰，均其寂魄化，此乃至人无感之时也。〉
《庄子》说：郑国有个巫师叫季咸，能预知人的生死存亡、祸福寿夭，预言年月旬日如同神一样。郑国人见到他，都吓得跑开。（不喜欢自己听到死亡日期。）列子见到他却心醉神迷，回来告诉壶子说：“我试着带他来，让他看看您。”第二天，列子带季咸去见壶子，出来后季咸对列子说：“唉！您的先生要死了，活不成了，活不过十天了。我看到了怪异的现象，看到了湿灰。”（湿灰，比喻他寂静的魂魄消散，这是至人没有感应的时候。）
又曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉若失其偶。〈嗒焉，解体。若失其配匹也。〉颜子成游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」〈死灰，槁木，取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？〉
《庄子》又说：南郭子綦靠着几案坐着，仰天缓缓吐气，神情木然好像失去了自己的伴侣。（嗒焉，身体松散。好像失去了配偶。）颜成子游站在前面侍奉，说：“这是怎么回事呢？形体本来可以像枯木一样，而心灵本来可以像死灰一样吗？”（死灰、枯木，是取其寂寞无情的意思。那些顺应自然、忘却是非的人，身体中只保留天真而已，又有什么呢？）
《淮南子》曰：月晕，以芦灰环之，缺一面，则晕亦阙一面焉。
《淮南子》说：月亮出现晕圈时，用芦苇灰环绕它，如果缺了一面，那么晕圈也会缺那一面。
又曰：烂灰生蝇。
《淮南子》又说：腐烂的灰烬会生出苍蝇。
又曰：仲夏之月无烧灰，〈草木尽成。〉无暴布。〈无烂之也。〉
《淮南子》又说：仲夏时节不要烧灰，（因为草木都已长成。）不要曝晒布匹。（以免使其腐烂。）
又曰：夫吹灰而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。
《淮南子》又说：吹灰却想不迷眼，涉水却想不沾湿，这是不可能的。
又曰：女娲杀黑龙以济冀州，〈黑龙为冀州害。〉积卢灰以止淫水。〈卢，黑也。一曰苇灰也。〉
《淮南子》又说：女娲杀死黑龙来拯救冀州，（黑龙是冀州的祸害。）堆积卢灰来堵住泛滥的洪水。（卢，黑色。一说指芦苇灰。）
又曰：伐薪而为炭，燔草而为灰。
《淮南子》又说：砍伐树木做成木炭，焚烧野草成为灰烬。
《抱朴子》曰：吴世姚光者，有火术。吴主试之，积荻数千束裹之，因猛火而燔荻了尽，谓光当已化为烟烬。而光端坐灰巾，振衣而起，把一卷书。吴主取其书视之，不能解也。
《抱朴子》说：吴国时期有个叫姚光的人，有火术。吴主测试他，堆积了几千捆荻草包裹住他，用猛火焚烧荻草直到烧尽，以为姚光已经化为烟灰。但姚光却端坐在灰烬中，抖了抖衣服站起来，手里拿着一卷书。吴主拿过书来看，却看不懂。
又曰：外国作水精碗，实是合五百种灰以作之，今交、广多有其法。
《抱朴子》又说：外国制作水晶碗，实际上是混合五百种灰来制作的，如今交州、广州一带多有这种制法。
《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫，而问之曰：「殷国将亡，亦有妖乎？」其一人对曰：「殷国常雨血、雨灰、血石。」武王曰：「大灾妖也。」其一人曰：「是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、血石，臣不为妖灾。」武王踧然而问三十七章之妖，对曰：「殷君好射人、喜以人𫗪虎、喜割人心、喜杀妇、喜杀人父、孤人之子。」
《六韬》说：周武王讨伐殷商，俘获了两位大夫，问他们说：“殷国将要灭亡，也有妖异现象吗？”其中一人回答说：“殷国曾经下血雨、下灰雨、下血石。”武王说：“这是大灾异啊。”另一人说：“这不是大妖异。殷国有三十七种大妖异，下血雨、下灰雨、下血石，我不认为是妖灾。”武王惊愕地问那三十七种妖异，那人回答说：“殷君喜欢射人、喜欢用人喂虎、喜欢割人心、喜欢杀妇女、喜欢杀别人的父亲、使别人的孩子成为孤儿。”
《吴越春秋》曰：吴王欲杀王子庆忌而莫之能。要离谓吴王曰：「臣请杀之。」乃伪加罪焉，执其妻，焚而扬其灰。
《吴越春秋》说：吴王想杀王子庆忌，但没有人能做到。要离对吴王说：“请让我去杀他。”于是假装犯罪，被抓起来，他的妻子被烧死并扬撒骨灰。
《述异记》曰：蜀郡成都张伯儿年十余岁，作道士，通灵有逆鉴。时饮醇灰汁数升，云以洗肠疗疾。
《述异记》说：蜀郡成都的张伯儿十多岁时，做了道士，通灵且有预知能力。他时常喝几升浓灰汁，说是用来清洗肠道治疗疾病。
《从征记》曰：自燃灰，状如黄灰，生海滨。投水中浣衣，不须淋水。
《从征记》说：自燃灰，形状像黄灰，生长在海边。投入水中洗衣服，不需要再用清水漂洗。
《太玄经》曰：冷竹为管，窒灰为候，以揆百度。〈虞翻注曰：以冷空竹为管也。窒，塞也。〉
《太玄经》说：用冷竹制成律管，塞入灰烬作为候气工具，用来测量各种法度。（虞翻注释说：用冷而中空的竹子做律管。窒，就是塞住的意思。）
《物理论》曰：宜阳县金门山竹为律管，河内葭莩以为灰，可以候气焉。
《物理论》说：宜阳县金门山的竹子可做律管，河内的芦苇薄膜可做灰烬，用来观测节气。
《春秋感精符》曰：画遗灰则月晕。
《春秋感精符》说：在地上画图并撒上灰，月亮就会出现晕圈。