卷八百七十二．休征部一
卷八百七十二．吉兆部一
版本信息
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叙休征
叙述吉兆
《书》曰：休征：〈叙美行之验。〉曰肃，时雨若；〈君行敬则时雨顺之。〉曰乂，时旸若；〈君行政治，则时晹顺之。〉曰哲，时燠若；〈君能照哲，则时暖顺之。〉曰谋，时寒若；〈君能谋，则时寒顺之。〉曰圣，时风若。〈君能通理，则时风顺之。〉
《尚书》说：吉兆：〈叙述美好行为的应验。〉叫做肃敬，就会按时下雨；〈君主行为恭敬，则雨水按时顺应。〉叫做治理，就会按时晴朗；〈君主政治清明，则晴天按时顺应。〉叫做明智，就会按时温暖；〈君主能明察事理，则温暖按时顺应。〉叫做谋略，就会按时寒冷；〈君主能谋划，则寒冷按时顺应。〉叫做圣明，就会按时刮风。〈君主能通达事理，则风按时顺应。〉
《礼》曰：国家将兴，必有祯祥。
《礼记》说：国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆。
又曰：用民必顺，〈不夺农时。〉故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。〈言大顺之时，阴阳和也。〉
又说：使用民力必须顺应时节，〈不侵占农时。〉所以没有水灾、旱灾、虫灾，百姓没有凶年饥荒和妖孽的祸患。〈说的是大顺之时，阴阳调和。〉
又曰：四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。
又说：把四灵作为家畜，所以饮食有来源。什么是四灵？麒麟、凤凰、龟、龙称为四灵。
又曰：天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷〈典薮同也。〉，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则是无故。〈非有他事使之然也。〉先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
又说：天上降下甘美的露水，地上涌出甘甜的泉水，山中出产器物和车辆，黄河出现龙马负图，凤凰和麒麟都在郊野的草泽中，龟和龙在宫殿的池沼里，其余鸟兽的卵和胎儿，都可以俯身看到，这并非没有原因。〈不是有其他事情使它们这样。〉先王能修明礼制来通达道义，体现诚信来达到和顺，所以这是和顺的实际表现。
又曰：升中于天而凤皇降，龟龙假。〈功成而太平，阴阳气和而致象物。假音格。〉
又说：向上天报告成功，凤凰就会降临，龟和龙就会到来。〈功业成就而天下太平，阴阳之气调和而招来象征祥瑞的事物。假读音同“格”。〉
又曰：享帝于郊而风雨节，寒暑时。〈五行木为雨，金为阳，火为燠，水为寒，土为风。〉
又说：在南郊祭祀天帝，风雨就会适度，寒暑就会按时。〈五行中木代表雨，金代表晴，火代表暖，水代表寒，土代表风。〉
《黄帝太阶六符经》曰：三阶平则阴阳和、风雨时，社稷咸获其宜，天下大安，是谓太平。
《黄帝太阶六符经》说：三阶平正，阴阳就会调和、风雨就会适时，国家一切都各得其所，天下非常安定，这就叫做太平。
《韩诗外传》曰：成王之时，有三苗贯桑而生为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：「此何物也？」周公曰：「三苗同为一秀，意者天下殆同一也。」比期三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公曰：「道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。」周公辞曰：「吾何以见赐也？」译曰：「吾受命国之黄发日久矣。天下之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年于玆矣。意者中国殆有圣人，盖徃朝之？」于是周公乃敬其所来。故《小雅》云：「有{黑焦}凄凄，兴云祁祁。」以是知太平无飘风暴雨亦明矣。
《韩诗外传》说：周成王的时候，有三棵禾苗贯穿桑树长成一穗，大小几乎装满一车，长度几乎塞满车厢。成王问周公说：“这是什么东西？”周公说：“三棵禾苗合为一穗，想来天下大概要统一了。”到了三年后，果然有越裳氏经过多重翻译来到，向周公进献白雉说：“道路遥远，山川幽深，恐怕使者不能到达，所以经过多重翻译而来。”周公推辞说：“我凭什么接受赏赐呢？”翻译说：“我受命于国中的老人已经很久了。天下没有狂风暴雨，大海没有波涛泛滥，已经三年了。想来中原大概有圣人，何不去朝见他？”于是周公敬重他们的到来。所以《小雅》说：“乌云密布，云气盛多。”由此可知太平时代没有暴风骤雨也很明显了。
又曰：祥者，福之先见者也。〈《风角占》曰：福先见曰祥。〉
又说：祥，是福气预先显现的征兆。〈《风角占》说：福气预先显现叫做祥。〉
《春秋繁露》曰：王者，人之始也。王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。
《春秋繁露》说：君王，是人民的开端。君王端正，那么元气就和顺，风雨适时，景星出现，黄龙降临。
又曰：五帝三王之理天下，不敢有君民之心，什一而税；教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊；不夺民时，使民不过岁三日；民家给人足，无怨望忿怒之患。故天为下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰骐麟游于郊。
又说：五帝三王治理天下，不敢有统治人民的私心，实行十分之一的税率；用仁爱教化人民，用忠诚役使人民，尊敬长老，亲近亲人而尊重尊长；不侵占农时，役使百姓每年不超过三天；百姓家家富裕充足，没有怨恨愤怒的祸患。所以上天降下甘露，朱草生长，醴泉涌出，风雨适时，嘉禾茂盛，凤凰和麒麟在郊野游走。
日
太阳
《孙氏瑞应图》曰：君贤，得土地，则日有黄抱。
《孙氏瑞应图》说：君主贤明，获得土地，太阳就有黄色的光圈环绕。
又曰：扬光者，人君不假臣之权，则日扬光。
又说：太阳放射光芒，是君主不把权力借给臣下，太阳就会放射光芒。
又曰：王者动不失，日扬光也。
又说：君王行动没有过失，太阳就会放射光芒。
《符瑞图》曰：日，二黄人守者，外国八方自来降也。
《符瑞图》说：太阳有两位黄衣人守护，表示外国八方自动前来归降。
又曰：少皥氏邑于穷桑，日五色互照穷桑。
又说：少皞氏在穷桑建都，太阳五色光芒交替照耀穷桑。
《易说》曰：日者，至阳之精，象君德。玄黄照耀，五色无主。
《易说》说：太阳，是极阳的精气，象征君主的德行。黑黄光芒照耀，五色没有主次。
《春秋潜潭巴》曰：君德应阳，君臣得道叶度，则日含王字。含王字者，曰中有王字也。王者德象日光，所照无不及也。
《春秋潜潭巴》说：君主的德行顺应阳气，君臣合乎道义和法度，太阳就含有“王”字。含有“王”字，是说太阳中有“王”字。君王的德行如同日光，所照耀的地方没有达不到的。
《春秋考异邮》曰：黄帝将兴，有黄雀赤头，立于日傍。黄帝曰：「黄者土精，赤者火荣，爵者赏也，余当立大功乎？」黄雀者，桑也。
《春秋考异邮》说：黄帝将要兴起时，有一只黄雀红头，站在太阳旁边。黄帝说：“黄色是土的精气，红色是火的荣光，雀是赏赐的象征，我应当建立大功吗？”黄雀，是桑树的象征。
《礼斗威仪》曰：君承土而王，其政太平，则日五色无主。宋均曰：「五行之色，不王于一也。」
《礼斗威仪》说：君主秉承土德而称王，政治太平，太阳就五色没有主次。宋均说：“五行的颜色，不专主于一种。”
又曰：君乘木而王，其政升平，则黄中而青晕；乘火而王，则黄中而赤晕；乘金而王，则黄中而白晕；乘水而王，则黄中而玄晕。
又说：君主凭借木德而称王，政治升平，太阳就黄色中带有青色光晕；凭借火德而称王，就黄色中带有红色光晕；凭借金德而称王，就黄色中带有白色光晕；凭借水德而称王，就黄色中带有黑色光晕。
《孝经援神契》曰：黄气抱日，辅臣纳忠，德至于天曰抱载。〈在上曰载，在旁曰抱。〉
《孝经援神契》说：黄色之气环绕太阳，是辅佐之臣进献忠诚，德行达到上天叫做“抱载”。〈在上方叫做“载”，在旁侧叫做“抱”。〉
月
月亮
《汉书》曰：元后生成帝，梦月入怀。〈《吴志》云：孙弟生。〉
《汉书》说：元后生下汉成帝时，梦见月亮进入怀中。〈《吴志》说：孙弟出生。〉
京房《易飞候》曰：正月有偃月，国必有喜。
京房《易飞候》说：正月出现偃月，国家必定有喜事。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则月黄而多辉。
《礼斗威仪》说：君主凭借土德而称王，政治太平，月亮就呈黄色而多光辉。
《礼瑞应图》曰：昔太清之治世也，昭明于日月。
《礼瑞应图》说：从前太清治理天下时，日月光明照耀。
《礼含文嘉》曰：人君政尊，则日月贞明。
《礼含文嘉》说：君主政治尊崇，日月就纯正明亮。
《春秋潜潭巴》曰：君臣和，得道叶度，则日月大光明，天下和平，上下俱昌，延年益寿。
《春秋潜潭巴》说：君臣和睦，合乎道义和法度，日月就大放光明，天下和平，上下都昌盛，延年益寿。
星
星辰
《孙氏瑞应图》曰：景星者，大星也。状如半月，生于晦朔，助月为明。王者不私于人则见。
《孙氏瑞应图》说：景星，是大星。形状像半月，出现在月末月初，帮助月亮照明。君王不偏私于人时就会出现。
又曰：王者德至幽微，则景星见。
又说：君王的德行达到精微之处，景星就会出现。
又曰：景星者，星之精也，先后月出于西方。王者不私人以官，使贤者在位则见，佐月为明。
又说：景星，是星辰的精气，在月亮前后出现在西方。君王不把官职私授给人，让贤能的人在职在位时就会出现，辅助月亮照明。
又曰：王者孝行之溢，则斗𫕥精。〈北斗七星光明若将𫕥也。〉
又说：君王孝行充溢，北斗星就会降下精气。〈北斗七星光明如同将要坠落。〉
又曰：王者承天得理，则老人星临国。
又说：君王承受天命合乎道理，老人星就会降临国家。
《符瑞图》曰：镇星合房者，年谷丰熟。
《符瑞图》说：镇星与房宿相合，年成谷物丰收。
《易坤灵图》曰：至德之萌，五星若连珠。
《易坤灵图》说：至德开始萌发时，五星如同连珠。
《尚书中候》曰：帝尧即政七十载，景星出翼。〈景，大也。翼，朱鸟宿也。〉
《尚书中候》说：帝尧即位七十年，景星出现在翼宿。〈景，大的意思。翼，是朱雀星宿。〉
《礼稽命征》曰：出号施令叶民心，制礼作乐得天意，则景星见。
《礼稽命征》说：发布号令合乎民心，制定礼乐合乎天意，景星就会出现。
又曰：外内之制，各得其宜，四方之事，无有留滞，则天苑有德星见。
又说：内外制度各得其宜，四方之事没有滞留，天苑中就有德星出现。
《礼斗威仪》曰：君承土而王者，其政太平，则镇星黄而多晕。
《礼斗威仪》说：君主秉承土德而称王，政治太平，镇星就呈黄色而多光晕。
又曰：宫星黄大，其余六星耀光四起。〈宫星，北斗魁星也。〉
又说：宫星黄色而大，其余六星光芒四射。〈宫星，是北斗的魁星。〉
又曰：君乘水而王，其政太平，则辰扬光；乘金而王，则太白扬光。
又说：君主凭借水德而称王，政治太平，辰星就放射光芒；凭借金德而称王，太白星就放射光芒。
《礼含文嘉》曰：天子崇有德、彰有道、显有功、褒有行，则太微七星明，少微、处士有德星应。〈宋均云：「太微，正教之宫也；七星，衣裳正礼。今施教布化，仪服应礼，故星明；今少微、处士有德星应，则星皆有威仪矣。」〉
《礼含文嘉》说：天子尊崇有德之人、表彰有道之人、显扬有功之人、褒奖有行之人，太微垣的七星就明亮，少微星和处士星有德星相应。〈宋均说：“太微，是推行正教的宫室；七星，代表衣裳和正礼。现在施行教化、布施德化，仪容服饰合乎礼制，所以星明亮；现在少微星和处士星有德星相应，那么星辰都有威仪了。”〉
《春秋合诚图》曰：天子精耀，心愤务德，则景星见。〈宋均曰：愤犹盛也。〉
《春秋合诚图》说：天子精神焕发，心中致力于德行，景星就会出现。〈宋均说：愤，就是旺盛的意思。〉
《春秋感精符》曰：王者上感皇天，则景星见。
《春秋感精符》说：君王如果上能感动皇天，那么景星就会出现。
《春秋佐助期》曰：虞舜之时，景星出房。
《春秋佐助期》说：虞舜的时代，景星出现在房宿。
《春秋孔演图》曰：天子举贤，则景星放于天。
《春秋孔演图》说：天子选拔贤才，那么景星就会在天上显现。
又曰：王者德政，海内富昌，则镇星入阙。〈阙，华阙之门，当帝坐。〉
又说：君王施行德政，天下富足昌盛，那么镇星就会进入宫阙。（阙，指华丽的宫门，正对着帝王的座位。）
《春秋元命苞》曰：老人星者，治平则见，见则主寿。帝以秋分，候之南郊。
《春秋元命苞》说：老人星，天下太平就会出现，出现则预示着君主长寿。帝王在秋分时，于南郊观测它。
又曰：帝位明，即毕星光大也。
又说：帝位清明，那么毕宿的光芒就会盛大。
《春秋文耀钩》曰：老人星见则主安下，不见则兵起。
《春秋文耀钩》说：老人星出现则君主安定天下，不出现则会有战事兴起。
又曰：王者安静，则老人星见。
又说：君王安静无为，那么老人星就会出现。
《春秋运斗枢》曰：王政和平，则老人星临国，万民以歌。
《春秋运斗枢》说：君王政治和平，那么老人星就会降临国家，万民因此歌颂。
《孝经援神契》曰：德至天，则斗极明。
《孝经援神契》说：德行达到上天，那么北斗和北极星就会明亮。
又曰：天子刑于四海，德洞沦冥，八方神化，则斗𫕥精。
又说：天子的法度施行于四海，德行深入幽冥，八方受到神妙感化，那么北斗就会降下精华。
又曰：神灵滋液，百珍宝用，有景星。
又说：神灵滋润万物，各种珍宝被使用，就会有景星出现。
又曰：镇星舍房，符明道兴。〈宋均曰：符验明而道兴年丰也。〉
又说：镇星停留在房宿，符兆明显，大道兴盛。（宋均说：符验明显而大道兴盛，年岁丰收。）
又曰：太白合表，四夷从服之象。〈宋均曰：合表，从中道也。太白进退主侯兵。合从中道，无进退。〉
又说：太白星与表相合，是四方夷族归顺臣服的征兆。（宋均说：合表，指运行在中道。太白星的进退主管侦察敌兵。合于中道，就没有进退。）
《孝经内事》曰：天子行孝德，则景星见。
《孝经内事》说：天子施行孝德，那么景星就会出现。
又曰：王者动得天度，止得地意，从容中道，阴阳合度，则太微五帝座星明以光也。
又说：君王行动符合天象的法则，静止符合大地的意旨，从容合乎中道，阴阳协调适度，那么太微垣中五帝座星就会明亮而有光芒。
又曰：王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和，草木昆虫各象正性，则三台为齐明，不阔不狭，如其度。〈宋均云：「君臣制度，宫室、车旗多少各有科品，则应也。」〉
又说：君王掌握了礼的制度，不浪费财物，不伤害百姓，君臣和睦，草木昆虫各自表现出正常的天性，那么三台星就会整齐明亮，不宽不窄，符合它的法度。（宋均说：君臣的制度，宫室、车旗的多少各有等级品第，就会应验。）
又曰：王者敬诸父有差，则斗角光明以扬。〈宋均云：「诸父，伯仲叔季也。斗为帝车，帝所乘也。角坚刚而居帝前，帝敬诸父，感天应之也。」〉
又说：君王尊敬各位父辈而有等差，那么北斗的角星就会光明而张扬。（宋均说：诸父，指伯父、仲父、叔父、季父。北斗是帝车，帝王所乘坐的。角星坚固刚强而位于帝前，帝王尊敬各位父辈，感动上天而应验。）
又曰：王者远嫌别微，殊贵贱，抑骄臣，息乱子，则屏星为之明以润，帝座章而光。〈宋均云：「屏星、五帝座为之明以润，章大也。」〉
又说：君王远离嫌疑，辨别细微，区分贵贱，抑制骄横的臣子，平息作乱的子孙，那么屏星就会因此而明亮润泽，帝座星显著而有光芒。（宋均说：屏星和五帝座因此而明亮润泽，章是显大的意思。）
又曰：天子得云台之礼，则五车均明，河行不离其常。〈宋均云：「天子考察天气若梓慎，见星之祲者也，所以获福禳灾。五车主五谷，君禳灾得福，民无饥寒之困，五谷星明以应之。河若离常，则有决溢之忧，则九谷失所殖矣。」〉
又说：天子掌握了云台的礼仪，那么五车星就会均匀明亮，银河运行不偏离它的常态。（宋均说：天子像梓慎那样考察天气，观测星象的灾异，以此来获得福佑、消除灾祸。五车星主管五谷，君主消灾得福，百姓没有饥寒的困苦，五谷星就会明亮来应和。银河如果偏离常态，就会有决堤泛滥的忧患，那么九谷就失去种植的时机了。）
又曰：昆弟有亲亲之思，则钩钤不离房。〈宋均云：「钩钤远房则疏阔，今昆弟相亲，故天相近，明其友也。〉
又说：兄弟之间有亲近亲爱的心思，那么钩钤星就不会离开房宿。（宋均说：钩钤星远离房宿就会疏远，如今兄弟相亲，所以天象也相近，表明他们的友爱。）
又曰：王者厚长幼，各得其正，则房、心有德星应之。〈宋均云：「房心为天子明堂，布政之宫，长幼厚则政教著，明房心应之而时也。」〉
又说：君王厚待长幼，各得其正，那么房宿和心宿就会有德星应和。（宋均说：房宿和心宿是天子的明堂，施行政教的宫室，长幼厚道则政教显著，房宿和心宿应和而合时宜。）
风
风
《史记》曰：黄帝行德，天为之起风，从西北东北，必以庚辛。一秋中五至，大赦；三至，小赦也。
《史记》说：黄帝施行德政，上天为他兴起风，从西北或东北方向吹来，一定在庚辛日。一个秋天中风来五次，就会有大赦；来三次，就有小赦。
《唐书》曰：肃宗在平凉，未知所适，会朔方留后杜鸿渐奉笺迎上，又河西行军司马裴冕劝上治兵于灵武，以图进取。上发平凉，至丰宁南，见黄河天堑之固，欲整军北渡以保丰宁。忽大风飞沙，跬步之间，不辨人物。及回军趋灵武，风沙顿止，天地廓清。
《唐书》说：唐肃宗在平凉时，不知道去哪里，恰逢朔方留后杜鸿渐呈上书信迎接皇上，又有河西行军司马裴冕劝皇上在灵武整军，以图谋进取。皇上从平凉出发，到达丰宁南边，看到黄河天堑的险固，想整顿军队北渡以保卫丰宁。忽然大风刮起沙尘，半步之间，看不清人和物。等到回军赶往灵武，风沙立刻停止，天地一片清朗。
《尚书大传》曰：王者德及皇天，则祥风起。
《尚书大传》说：君王的德行达到皇天，那么祥风就会兴起。
又曰：舜将禅禹，于时八风修通。
又说：舜将要禅位给禹时，那时八风顺畅流通。
《礼斗威仪》曰：王者乘火而王，其政升平，则祥风至。〈宋均云：即景风，其来，长养万物。〉
《礼斗威仪》说：君王顺应火德而称王，他的政治升平，那么祥风就会到来。（宋均说：就是景风，它到来时，滋养万物。）
《符瑞图》曰：翔风者，瑞风也，一名景风。春为发生，夏为长盈，秋为收藏，冬为安宁。
《符瑞图》说：翔风，是祥瑞的风，又名景风。春天它使万物生发，夏天使万物生长充盈，秋天使万物收藏，冬天使万物安宁。
《春秋繁露》曰：王者恩及金石，则凉风出。
《春秋繁露》说：君王的恩泽施及金石，那么凉风就会吹出。
《孝经援神契》曰：王者德被八方，则祥风至。
《孝经援神契》说：君王的德行覆盖八方，那么祥风就会到来。
王充《论衡》曰：王者太平，则五日一风，风不鸣条。
王充《论衡》说：君王太平盛世，那么五天刮一次风，风不吹响树枝。
《风角占》曰：风清明，高不及地二三尺，此下有圣人；或清明，其来久长，而不动摇树木枝叶，此龙德在其下。
《风角占》说：风清明，高度不到地面二三尺，这下面有圣人；或者风清明，它吹来长久，却不摇动树木枝叶，这是龙德在它下面。
《晋阳春秋》曰：刘裕平慕容超，将镇下邳，闻卢循反、何无忌败，乃还次山阳。造扬子江，问行人曰：「朝廷如何？」对曰：「刘公尚未至，刘公若还，无所忧也。」裕将济而风急，众咸难之。裕曰：「吾有天命，风当自息，如天不助，覆溺何足可怯？」即命登舟，舟移而风止。
《晋阳春秋》说：刘裕平定慕容超后，将要镇守下邳，听说卢循反叛、何无忌战败，于是回师驻扎在山阳。到达扬子江，问行人说：“朝廷怎么样？”回答说：“刘公还没到，刘公如果回来，就没有什么可担忧的。”刘裕将要渡江时风很急，众人都认为困难。刘裕说：“我有天命，风应当自己停息，如果上天不帮助，翻船淹死又有什么可怕的呢？”立即命令登船，船一动风就停了。
雨
雨
《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政平，则嘉雨时至。
《礼斗威仪》说：君王顺应金德而称王，他的政治平和，那么好雨就会按时到来。
《春秋说题辞》曰：大节二十四，小节十二，功德分也，故一岁三十六雨。
《春秋说题辞》说：大节气二十四个，小节气十二个，是功德的分界，所以一年有三十六次雨。
《盐铁论》曰：太平之世，则雨不破块，旬日一雨，雨必以夜。
《盐铁论》说：太平盛世，雨不会打破土块，十天下一场雨，雨一定在夜里下。
《符瑞图》曰：周公时天下太平。当此之时，旬而一雨，雨必以夜。
《符瑞图》说：周公时天下太平。在这个时候，十天下一场雨，雨一定在夜里下。
又曰：灵雨者，遇岁亢旱，责躬引咎，理察冤枉，退去贪残，侧身修政，则降以灵雨。非诚感瑞应，则非灵也。
又说：灵雨，是遇到年岁大旱时，君主自责引咎，审理冤案，罢免贪官残吏，侧身修行政治，那么上天就会降下灵雨。如果不是真诚感动而得到的祥瑞应验，就不算是灵雨。
又曰：昔殷汤之世，天下大旱。以六条自责，于是大雨。
又说：从前商汤的时代，天下大旱。他用六条来责备自己，于是降下大雨。
《淮南子》曰：神农之世，甘雨以时，五谷蕃殖。
《淮南子》说：神农的时代，甘雨按时而降，五谷繁茂生长。
《尸子》曰：神农氏治天下，欲雨则雨。五日为谷雨，旬五日为行雨，万物咸利，故谓之神。
《尸子》说：神农氏治理天下，想要下雨就下雨。五天一次叫谷雨，十五天一次叫行雨，万物都得到好处，所以称他为神。
云
云
《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，嘉气也。
《史记》说：像烟又不是烟，像云又不是云，郁郁纷纷，萧索而盘曲，这叫做庆云，是吉祥之气。
《汉书》曰：武帝封禅，夜有白云封中出。
《汉书》说：汉武帝封禅时，夜里从封禅坛中有白云升起。
《魏书》曰：文帝生时，有云气青色而圆如车盖，当其上终日。望气者以为至贵之证。
《魏书》说：魏文帝出生时，有青色的云气，圆形像车盖，笼罩在他上方一整天。望气的人认为这是极其尊贵的征兆。
《宋书》曰：世祖在江州起义，建牙军门，有紫云二段落于牙上。
《宋书》说：宋世祖在江州起义时，在军门树立旗帜，有两段紫云落在旗帜上。
《唐书》曰：玄宗尝出畋，有紫云在其上，从者望而得之。
《唐书》说：唐玄宗曾经外出打猎，有紫云在他上方，随从的人望见而看到了。
又曰：萧宗自奉天而北，夕次永寿，有白云起西北，长数丈，如楼阁之状。识者以为天子之气。
又说：唐肃宗从奉天向北行进，傍晚驻扎在永寿，有白云从西北升起，长数丈，像楼阁的形状。有见识的人认为是天子的气象。
《尚书中候》曰：尧德清平，乃沉璧于河，白云起。
《尚书中候》说：尧的德行清平，于是把玉璧沉入黄河，白云升起。
《礼斗威仪》曰：景云，景，明也，言云气光明也。
《礼斗威仪》说：景云，景是明亮的意思，是说云气光明。
又曰：周成王治平，观于河，青云浮。
又说：周成王治理太平，在黄河上观看，有青云浮现。
《春秋孔演图》曰：黄帝将兴，黄云升于堂。
《春秋孔演图》说：黄帝将要兴起时，黄云升腾在殿堂之上。
《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则景云出。
《孝经援神契》说：君王的德行达到山陵，那么景云就会出现。
又曰：天子孝则景云出。
又说：天子孝顺，就会有祥云出现。
孙氏《瑞应图》曰：景云见者，太平之应也。
孙氏《瑞应图》说：祥云出现，是天下太平的征兆。
《符瑞图》曰：，庆云也，内赤外黄，一曰云。〈音橘也。〉
《符瑞图》说：，就是庆云，里面红色外面黄色，也叫云。（读音同“橘”。）
《帝王世纪》曰：黄帝有景云之瑞，以云纪官。
《帝王世纪》说：黄帝时有祥云出现的祥瑞，于是用云来命名官职。
又曰：尧母庆都，生而神异，有黄云复上。
又说：尧的母亲庆都，生来就有神异之处，有黄云覆盖在她身上。
《汉武故事》曰：帝幸梁父祀地，山上有白云如盖。
《汉武故事》说：汉武帝到梁父山祭祀地神，山上有白云像车盖一样。
又曰：宣帝祀甘泉，有紫云从西北来，散于殿前。
又说：汉宣帝在甘泉宫祭祀，有紫云从西北方向飘来，散落在宫殿前。
《归藏》曰：大昊之盛，有白云出自苍梧，入于大梁。
《归藏》说：伏羲氏兴盛时，有白云从苍梧出现，进入大梁地区。
徐爰《宋书》曰：高祖北征至洛阳，常有紫云见于军上。
徐爰《宋书》说：宋高祖北伐到洛阳时，常有紫云出现在军队上方。
雾
雾
《史记》曰：高祖至平城，匈奴围上七日，大雾，汉人往来，故不觉。
《史记》说：汉高祖到平城，匈奴包围了他七天，当时大雾弥漫，汉人往来出入，匈奴都没有察觉。
《帝王世纪》曰：黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日。帝之洛水上，见大鱼负图书。
《帝王世纪》说：黄帝五十年秋七月庚申日，天降大雾三天。黄帝到洛水边，看见一条大鱼背着图书。
露
露
《后汉书》曰：光武建武十二年，甘露降南行唐。
《后汉书》说：光武帝建武十二年，甘露降落在南行唐。
又曰：明帝永平十七年春正月，甘露降于甘陵。
又说：汉明帝永平十七年春正月，甘露降落在甘陵。
又曰：明帝永平十七年，甘露降泉陵、洮阳二县。〈二县属零陵。泉陵城，在今永州零陵县北。洮阳故城在湘原县西北。〉
又说：汉明帝永平十七年，甘露降落在泉陵、洮阳两县。（这两县属于零陵郡。泉陵城，在现在永州零陵县北。洮阳故城在湘原县西北。）
《东观汉记》曰：光武时，甘露降四十五日。
《东观汉记》说：光武帝时，甘露连续降落了四十五天。
《宋书》曰：文帝元嘉中，甘露频降，状如细雪。
《宋书》说：宋文帝元嘉年间，甘露频繁降落，形状像细雪一样。
《唐书》曰：武德九年四月二十三日，甘露降于中华殿之桐树，泫如氷雪，以示群臣。
《唐书》说：武德九年四月二十三日，甘露降落在中华殿的桐树上，晶莹如冰雪，皇帝拿给群臣看。
又曰：贞元十年正月，西川奏当管甘露降松柏、竹丛等二千四百四十二处。
又说：贞元十年正月，西川奏报说，在其管辖范围内，甘露降落在松柏、竹丛等共二千四百四十二处。
《尚书中候》曰：尧时甘露降。
《尚书中候》说：尧帝时甘露降落。
《孝经援神契》曰：王者德至天，则降甘露。
《孝经援神契》说：君王的德行达到上天，就会降下甘露。
《礼斗威仪》曰：君政治，则轩辕之精散为甘露降。
《礼斗威仪》说：君主治理得当，轩辕星的精气就会散开化为甘露降落。
又曰：人君乘土王，其政太平，则甘露降。
又说：君主顺应土德而王，政治太平，甘露就会降落。
《春秋运斗枢》曰：天枢得则甘露降。
《春秋运斗枢》说：天枢星运行得位，甘露就会降落。
孙氏《瑞应图》曰：耆老得敬，则松柏受甘露；尊贤老不失细微，则竹苇受甘露。
孙氏《瑞应图》说：老人得到尊敬，松柏就会承受甘露；尊重贤能老人不遗漏细微之处，竹苇就会承受甘露。
又曰：甘露者，味清而甘，降则草木畅茂，食之令人寿。
又说：甘露，味道清甜，降落后草木生长茂盛，吃了它可以使人长寿。
又曰：王者德至于天，和气感，则甘露降于松柏。
又说：君王的德行达到上天，和气感应，甘露就会降落在松柏上。
《白虎通》曰：甘露者，美露也。降则物无不盛。
《白虎通》说：甘露，是美好的露水。它降落后，万物没有不茂盛的。
《论衡》曰：甘露味如饴，王者太平之应。
《论衡》说：甘露味道像糖浆，是君王天下太平的征兆。
《鹖冠子》曰：圣德上及太清，下及万灵，则膏露下。
《鹖冠子》说：圣人的德行上达天空，下及万物，那么滋润的露水就会降落。
《晋中兴征祥记》曰：甘露，仁泽也。凝如脂，甘如饴，王者德至于天则降。
《晋中兴征祥记》说：甘露，是仁爱的恩泽。凝结如油脂，甘甜如糖浆，君王的德行达到上天就会降落。
《吕氏春秋》曰：阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一物。
《吕氏春秋》说：阴阳调和，不只滋养一类事物；甘露和及时雨，不偏私某一种物体。
《山海经》曰：轩丘凤卵，民食之；甘露，民饮之。所欲自存。
《山海经》说：轩丘的凤凰蛋，百姓可以吃；甘露，百姓可以喝。想要什么都能自己满足。
魏明帝《与东河王诏》曰：昔先帝时，甘露屡降仁寿殿前。自吾建承露槃以来，甘露复降芳林园。
魏明帝《与东河王诏》说：从前先帝在位时，甘露多次降落在仁寿殿前。自从我建造了承露盘以来，甘露又降落在芳林园。
雷
雷
《史记》曰：高祖母刘媪尝游大泽之陂，梦与神遇，时雷电冥晦，见蛟龙于其上。已而有妊，遂产高祖。
《史记》说：汉高祖的母亲刘媪曾在大泽边游玩，梦见与神相遇，当时雷电交加天色昏暗，看见一条蛟龙在她身上。之后她就怀孕了，于是生下了高祖。
《河图》曰：黄帝以雷精起。
《河图》说：黄帝凭借雷的精气而兴起。
《尚书中候》曰：秦穆公出狩，天震大雷，下有火化为白雀，衔丹书集公车，曰：「秦伯霸也。」
《尚书中候》说：秦穆公外出打猎，天上响起大雷，下面有火化为白雀，衔着丹书落在秦穆公的车上，说：“秦伯将成为霸主。”
气
气
《史记》曰：秦始皇曰：「东南有天子气。」于是东游以厌当之。
《史记》说：秦始皇说：“东南方有天子之气。”于是东巡以压制它。
又曰：高祖隐于芒砀山泽间，吕后与人俱求，常得之。高祖怪问后，后曰：「季所居，上常有云气，故从往常得。」
又说：汉高祖隐藏在芒砀山泽之间，吕后和别人一起去找他，总能找到。高祖奇怪地问吕后，吕后说：“你住的地方，上面常有云气，所以顺着云气去就能找到。”
《汉书》曰：宣帝系狱，望气者言长安狱有天子气，诏系者杀之。内谒者令郭穰夜至郡邸狱，邴吉拒，使者不得入。
《汉书》说：汉宣帝被关在监狱里，望气的人说长安监狱有天子之气，皇帝下诏要杀死所有囚犯。内谒者令郭穰夜里来到郡邸狱，邴吉挡住他，使者没能进去。
《后汉书》曰：望气者苏伯河为王莽使，至南阳，遥见望春亭，郭唶曰：〈唶，音子夜切。〉「气佳哉！郁郁葱葱然。」
《后汉书》说：望气的人苏伯河替王莽出使，到南阳，远远看见望春亭，惊叹道：（唶，读音子夜切。）“气象真好啊！郁郁葱葱的样子。”
《东观汉记》曰：和帝时十一月夜，白气长三丈，起国东北。军市西域象奇、疏勒二国归义。
《东观汉记》说：汉和帝时十一月的一个夜晚，有白气长三丈，从国都东北方升起。军市西域的象奇、疏勒两国归顺。
《魏书》曰：武宣卞皇后，琅琊开阳人，文帝母也。以汉延熹二年十二月乙巳生齐郡白亭，有黄气满室移日。父敬侯怪之，以问卜者王旦，曰：「此吉祥也。」
《魏书》说：武宣卞皇后，是琅琊开阳人，魏文帝的母亲。她在汉延熹二年十二月乙巳日生于齐郡白亭，当时有黄气充满房间持续多日。她的父亲敬侯感到奇怪，去问占卜者王旦，王旦说：“这是吉祥的征兆。”
《晋书》曰：天子气森森然，或如华盖，或如龙如马。
《晋书》说：天子之气森严繁盛，有时像华盖，有时像龙像马。
《宋书》曰：明帝太始二年六月，日入后，有黄白气东西竟天，光明润泽也。
《宋书》说：宋明帝太始二年六月，太阳落山后，有黄白之气东西横贯天空，光明润泽。
《楚汉春秋》曰：项王在鸿门，亚父谏曰：「吾使人望沛公，其气冲天，五彩相缪，或似人。此非人臣之气，不若杀之。」
《楚汉春秋》说：项羽在鸿门，范增劝谏说：“我派人观望沛公，他的气冲上天空，五彩交错，有时像人形。这不是人臣该有的气，不如杀了他。”
应劭《汉官仪》曰：世祖封禅，夜有白气一丈，东南极望，正直坛所；有青气上与天属，遥望不见颠。瑞命之符也。
应劭《汉官仪》说：光武帝封禅时，夜里有一丈长的白气，向东南望去，正好在祭坛上方；有青气向上与天相连，远远望去看不到顶端。这是祥瑞天命的征兆。
光
光
《汉书·郊祀志》曰：武帝祀汾阴，汾阴傍有光如绛，上遂立后土祠于汾阴。
《汉书·郊祀志》说：汉武帝在汾阴祭祀，汾阴旁边有像深红色一样的光，于是皇帝在汾阴建立了后土祠。
又曰：郊太一祠，上有光。
又说：在祭祀太一神时，上方有光出现。
又曰：宣帝祠世宗，神光兴于殿旁。神光又兴于房中，如烛状。
又说：汉宣帝祭祀世宗庙时，神光在殿旁出现。神光又在房中兴起，像蜡烛一样。
《东观汉记》曰：李轶等闻谶言：「刘氏当复起，李氏为辅。」遂市兵弩，绛衣赤帻。归旧庐，望见庐南有若火光，以为人持火，呼之，光遂盛，曈曈上属天，有顷不见。上异之。
《东观汉记》说：李轶等人听到谶语说：“刘氏应当重新兴起，李氏作为辅佐。”于是购买兵器，穿上红色衣服戴上红色头巾。回到旧屋，望见屋南有像火光一样的东西，以为是有人拿着火，喊他，光就更加盛大，明亮地向上连接到天，过了一会儿不见了。皇帝对此感到奇异。
《后魏书》曰：太祖武皇帝母曰献明贺皇后，梦日出室内，寤而光明属天，歆然有感。及生于参合之北，其夜复有光明。
《后魏书》说：太祖武皇帝的母亲叫献明贺皇后，梦见太阳在室内升起，醒来后光明连接到天，心中有所感应。等到在参合之北生下他，那天夜里又有光明。
又曰：高祖孝文皇帝母曰李夫人，皇兴元年八月生平城紫宫，神光照室，天地氤氲，和气充塞。
又说：高祖孝文皇帝的母亲叫李夫人，皇兴元年八月在平城紫宫生下他，神光照亮房间，天地间云气弥漫，和气充满。
《尚书中候》曰：尧沉壁于河，荣光出。
《尚书中候》说：尧帝把玉璧沉入黄河，荣光出现。
《符瑞图》曰：玉烛者，瑞光也，见则四时之色洞如烛也。
《符瑞图》说：玉烛，是祥瑞之光，出现时四季的颜色明亮如烛光。
又曰：景者，光也。亦曰象也，光而可象，应行而臻。故茂德内彰，则瑞光外烛。
又说：景，就是光。也叫做象，光可以看见，随着德行而到来。所以美德在内彰显，瑞光就在外照耀。
又曰：昌光者，瑞光也，见于天。汉高受命，昌光出轸。
又说：昌光，是祥瑞之光，出现在天上。汉高祖承受天命时，昌光从轸宿出现。
又曰：荣光者，瑞光也。其光五彩焉，出于水上。
又说：荣光，是祥瑞之光。它的光芒五彩缤纷，从水面上出现。
又曰：五彩光者，天见五色、三光重辉于地也。
又说：五彩光，是天上出现五色，日月星三重光辉照耀大地。
《春秋合诚图》曰：五光垂彩，天下大嘉。
《春秋合诚图》说：五色光芒垂下光彩，天下非常美好。
人
人
《尚书中候·洛师谋》曰：吕尚出游，于戊午有赤人雄出，〈赤人，水神。〉授吾青简丹书，曰：「命由吕。」〈吾，我也。由，用也。〉
《尚书中候·洛师谋》记载：吕尚外出游历，在戊午日有一位赤色男子出现（赤人，是水神），授予我青色的竹简和红色的符书，说：“天命由吕尚来执行。”（吾，指我。由，意为任用。）
《礼含文嘉》曰：禹卑宫室，尽力乎沟洫，百馨用成，神龙灵龟驯伏，玉女降。
《礼含文嘉》记载：大禹使自己的宫室简陋，全力治理沟渠水道，各种芳香谷物因此丰收，神龙和灵龟都驯服，仙女降临人间。
《魏志》曰：咸熙二年，晋太子袭位。襄武县言有大人见，长丈余，迹长三尺一寸，白发，著黄单衣黄巾，柱杖呼民三，始语云：「今当太平。」
《魏志》记载：咸熙二年，晋太子继承王位。襄武县报告说有一位巨人出现，身高一丈多，脚印长三尺一寸，白发，穿着黄色单衣、戴着黄色头巾，拄着拐杖呼唤百姓三次，开始说道：“现在应当太平了。”
《瑞应图》曰：真人者，黄帝时游于池。王者有茂德，不贪货利，则金人乘船游王后池。
《瑞应图》记载：真人，在黄帝时期在池中游玩。如果君王有盛大的德行，不贪图财物利益，那么金人就会乘船在王后的池中游玩。
神
神
《龙鱼河图》曰：黄帝摄政，蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石，造兵杖，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。黄帝行天下事，仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，而令制伏蚩尤。蚩尤归臣，因使镇兵以制八方。
《龙鱼河图》记载：黄帝代理朝政时，蚩尤有兄弟八十一人，都长着野兽的身体、能说人话，铜头铁额，吃沙石，制造兵器，威震天下，诛杀无道之人，不仁不慈。黄帝治理天下事务，仰天叹息。上天派遣玄女下凡，授予黄帝兵符和神符，让他制服蚩尤。蚩尤归顺为臣，黄帝于是让他镇守军队以控制八方。
《尚书中候》曰：尧使禹治水，禹辞天地重功，帝钦择人，帝曰：「出，尔命图，尔乃天。」〈言天使汝治水，非我。〉禹临河观，有白面长人，鱼身，出曰：「吾河精也。表曰：文命治淫水。」〈河图，谓括地象。〉授禹河图，去入渊。
《尚书中候》记载：尧派禹治理洪水，禹推辞说这是天地的大功，尧帝恭敬地选择人才，尧说：“去吧，你的使命是规划治水，你就是天意。”（意思是上天派你治水，不是我。）禹到河边观察，有一个白脸长人，鱼的身体，出现说：“我是河精。上表说：文命（禹的名字）治理洪水。”（河图，指的是《括地象》。）他授予禹河图，然后离去潜入深渊。
《汉书》曰：武帝太始四年三月，幸不其，〈如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。〉祠神人于交门宫，〈应劭曰：神人，蓬莱仙人之属也。晋灼曰：琅琊县有交门，汉武帝所造。〉若有向坐，拜者作交门之歌。
《汉书》记载：汉武帝太始四年三月，巡幸不其县（如淳说：其读音为基。不其，是山名，因此设为县），在交门宫祭祀神人（应劭说：神人，是蓬莱仙人之类。晋灼说：琅琊县有交门，是汉武帝建造的）。仿佛有面向而坐、行礼的人，于是创作了《交门之歌》。
《山海经》曰：有人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而食之，伯天下。〈即于蛇也。〉
《山海经》记载：有一种生物长着人的头、蛇的身体，长度如车辕，左右都有头，穿着紫色衣服，戴着毡帽，名叫延维。君主如果得到它并吃掉，就能称霸天下。（就是于蛇。）
《瑞应图》曰：黄帝时，西王母使乘白鹿来献白环。一本云：帝舜时，西王母遣使献玉环。
《瑞应图》记载：黄帝时期，西王母派遣使者骑着白鹿前来进献白环。另一个版本说：帝舜时期，西王母派遣使者进献玉环。
又曰：二美母者，盖神女也，周穆王时持酒来酌之。
又说：两位美母，大概是神女，周穆王时期带着酒来为他斟酒。
《管子》曰：桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓将射，未能发，见人物具焉，右祛衣，走马前疾。管仲曰：「臣闻登山之神有俞儿者，长尺，人物具焉。霸王之君兴，走马前导也祛衣，其前水；右祛，示从右涉。」至溪，如所言，公拜焉，曰：「仲父之圣若此。」
《管子》记载：齐桓公向北征讨孤竹，距离卑耳溪还有十里时，拉弓准备射箭，但未能射出，看见一个人形物，右臂撩起衣服，在奔马前快速跑动。管仲说：“我听说登山之神中有个叫俞儿的，高一尺，人形完备。霸王之君兴起时，它会在马前引导；撩起衣服，表示前方有水；右臂撩衣，指示从右边涉水。”到了溪边，果然如所说，桓公拜谢说：“仲父的圣明竟到如此地步。”
《庄子》曰：齐桓公游于泽，管仲御。公见鬼，仲曰：「泽有委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣朱冠，见人则举其首而立，见之者殆乎霸。」公曰：「此寡人之所见也。」
《庄子》记载：齐桓公在沼泽中游玩，管仲驾车。桓公见到了鬼，管仲说：“沼泽中有委蛇，它的大小如车毂，长度如车辕，穿着紫衣、戴着红冠，见到人就抬起头站立，见到它的人大概能称霸。”桓公说：“这正是我所见到的。”
《墨子》曰：郑缪公昼日处庙，有神入门而左，鸟身素服，面状正方。缪公乃惧，神曰：「无奔，帝享汝明德，使锡汝寿十年，使君国昌。」公问神，神曰：「予为勾芒。」
《墨子》记载：郑缪公白天在宗庙中，有一位神进门后向左走，鸟的身体、白色的衣服，脸形方正。缪公于是害怕，神说：“不要跑，天帝享用你的明德，让我赐你十年寿命，使你的国家昌盛。”缪公问神是谁，神说：“我是勾芒。”