卷八百九十六·兽部八
卷八百九十六·兽部八
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马四
马（第四部分）
《战国策》曰：污明见春申君曰：「夫骥之齿至矣，焚课车而上太行，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣而幕之。骥于是俯而喷，仰而鸣，声造于天。欣见伯乐掷戟己也。」
《战国策》记载：污明拜见春申君说：“千里马的年龄已经老了，拉着沉重的盐车上太行山，汗水洒在地上，白汗直流，在半山坡上徘徊不前，驾着车辕无法上去。伯乐遇到了它，下车攀着它哭泣，脱下麻布衣盖在它身上。千里马于是低下头喷气，仰头嘶鸣，声音直达天际。这是因为高兴见到伯乐了解自己啊。”
《汉书音义》曰：騕褭者，神马也，赤喙黑身。
《汉书音义》记载：騕褭是神马，红嘴巴黑身体。
《穆天子传》曰：天子命驾八骏之乘，右服华骝而左绿耳，右骖赤骥而左白义。天子主车，造父为御。次车之乘，右服渠黄而左逾轮，右骖盗骊而左山子。伯夭主车，参百为御，奔戎为右。天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于巨搜。巨搜之人用其牛马之湩以洗天子之足。〈湩，乳；音东。〉
《穆天子传》记载：天子命令驾上八匹骏马拉的车，右边驾辕的是华骝，左边驾辕的是绿耳，右边拉套的是赤骥，左边拉套的是白义。天子乘坐主车，造父驾车。第二辆车，右边驾辕的是渠黄，左边驾辕的是逾轮，右边拉套的是盗骊，左边拉套的是山子。伯夭掌管这辆车，参百驾车，奔戎在车右护卫。天子于是向东南飞驰，奔驰千里，到达巨搜。巨搜的人用他们牛马的乳汁给天子洗脚。（湩，乳汁；读音为东。）
又曰：祝沉牛马豕羊河，河宗命乎皇天子。〈加皇者，尊之。〉天子受命，南面再拜。柏既致河典，乃乘黄之乘为天子先，〈所乘马尽黄色，为先驱也。〉以极西土。
又记载：祭祀时将牛、马、猪、羊沉入黄河，河神向皇天子发令。（加“皇”字，是表示尊崇。）天子接受命令，面向南方拜了两次。柏献上河祭的典仪后，就乘坐黄马拉的车作为天子的先导，（所乘的马全是黄色，作为先驱。）以此到达西方极远之地。
又曰：天子北征，舍于珠泽，〈此泽出珠，因名之也。〉以钓于㳅十，因献食马三百，〈可以供厨膳者。〉牛羊二千。
又记载：天子向北征伐，在珠泽住宿，（这个湖泽出产珍珠，因此得名。）在㳅水钓鱼，于是进献了三百匹食用马，（可供厨房膳食用的。）以及两千头牛羊。
又曰：辛丑，天子渴于沙衍，〈沙中无泉水。〉求饮未至，七萃之士曰高奔戎，刺其左骖之颈，取其清血以饮天子。
又记载：辛丑日，天子在沙地中口渴，（沙中没有泉水。）找水还没找到，七萃的卫士名叫高奔戎，刺破他左边拉套马的脖子，取出清血给天子喝。
又曰：天子东游于黄泽，宿于曲洛〈洛水文廻曲。〉，曰：「黄之池，其马歕沙〈歕，音普问切〉，皇人威仪；黄之泽，其马歕王，皇人寿谷。」
又记载：天子向东游览黄泽，在曲洛住宿（洛水的水流回环曲折），说：“黄泽的池边，那里的马喷沙（歕，读音为普问切），皇家的仪态威严；黄泽的水边，那里的马喷玉，皇家的人长寿如谷。”
郭璞症《穆天子传》曰：《竹书》曰：「北唐之君来见，以一骊马，是生绿耳。」魏时西卑献千里马，白色而两耳黄，名之为黄耳。
郭璞注释《穆天子传》说：《竹书》记载：“北唐的国君前来朝见，献上一匹黑马，这匹马生下了绿耳。”魏国时西卑进献千里马，白色而两只耳朵黄色，命名为黄耳。
《山海经》曰：滑死晷多水马，如马而文臂〈臂，前脚。〉牛尾，其音如呼。
《山海经》记载：滑死晷有很多水马，形状像马但有花纹的前臂（臂，指前脚。）和牛一样的尾巴，它的叫声像呼喊。
又曰：天帝之山有草焉，状如莱，臭如蘼芜，名曰杜蘅，可以走马。〈带香草，令便马。或曰：马得之健步也。〉
又记载：天帝山上有一种草，形状像莱草，气味像蘼芜，名叫杜蘅，可以让马奔跑。（佩戴这种香草，能使马便利。有人说：马吃了它走路健壮。）
又曰：犬戎之国有文马，缟身朱鬣，〈缟犹素也。《大传》云：驳身朱鬣。〉目若黄金，名曰吉〈或作良。〉乘之寿千岁。
又记载：犬戎国有一种有花纹的马，白色身体红色鬃毛，（缟就是素色的意思。《大传》说：杂色身体红色鬃毛。）眼睛像黄金，名叫吉（有的写作良）。骑上它能活一千岁。
《庄子》曰：夸父山北有林，名桃林，广圆三百里，其中多马。〈桃林，今弘农湖县南北名，饶野马。〉
《庄子》记载：夸父山北面有一片树林，名叫桃林，方圆三百里，里面有很多马。（桃林，就是现在弘农湖县南北的地名，有很多野马。）
又曰：大乐之野，夏后启于此舞九代马。〈九代，马名也。〉
又记载：在大乐的郊野，夏后启在这里表演九代马的舞蹈。（九代，是马的名字。）
《庄子》曰：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有仪台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：「我善治马。」烧之，剔之，刻之，骆之，连之以羁绊，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饬之患，后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。
《庄子》记载：马，蹄子可以踩踏霜雪，皮毛可以抵御风寒。吃草喝水，翘起脚跳跃，这是马的真性。即使有高大的台榭和宽敞的宫室，对它也没有用处。等到伯乐出现，说：“我善于驯马。”于是用火烧它，剃它的毛，刻它的蹄，烙它的印记，用缰绳绊索拴住它，编排进马槽和栅栏，这样马死掉十分之二三了。又让它饥饿、口渴、奔驰、快跑、整队、排列整齐，前面有衔勒的祸患，后面有鞭子的威胁，这样马死掉已经超过一半了。
又《徐无鬼》曰：吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若泆，若丧若一，若是者超轶绝尘，不知其所。
又《徐无鬼》篇记载：我相马，直的符合墨线，弯的符合钩子，方的符合矩尺，圆的符合圆规，这是国马，但还比不上天下马。天下马有天然资质，好像忧虑又好像放纵，好像丢失又好像专一，像这样的马超越一切、绝尘而去，不知道它去了哪里。
《老子》曰：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
《老子》记载：天下有道，就把战马退回去用来施肥；天下无道，战马就在郊野产下马驹。
《列子》曰：秦穆公谓伯乐曰：「子之年长矣，子姓有可使求马者乎？」伯乐对曰：「良马可以形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。臣之子皆下才也。臣有所与九方皋，其于马，非臣植等也。」穆公见之，使行求马。三月而反报曰：「已得之，在沙丘。」穆公曰：「何马？」对曰：「马牝而黄。」使人徃取之，牡而骊。公不悦，召伯乐曰：「败矣！子之所使求马者，色物牝牡弗能知，又何马之能知也？」伯乐曰：「若皋之所观，天机也。得其精忘其粗，在其内而忘其外。」马至，果天下之马也。〈《淮南子》曰九方禋，余同。〉
《列子》记载：秦穆公对伯乐说：“您年纪大了，您的子孙中有可以派去求马的人吗？”伯乐回答说：“良马可以从外形和筋骨上观察。但天下最好的马，好像消失又好像隐没，好像灭亡又好像失去。我的儿子都是下等人才。我有个朋友叫九方皋，他对于相马，不在我之下。”穆公召见了他，派他去求马。三个月后回来报告说：“已经找到了，在沙丘。”穆公问：“什么样的马？”回答说：“是母马，黄色。”派人去取回来，却是公马，黑色。穆公不高兴，召来伯乐说：“糟糕了！您派去求马的人，连颜色、公母都分不清，又怎么能识别好马呢？”伯乐说：“像九方皋所观察的，是天机。他得到精粹而忽略粗浅，关注内在而忘记外表。”马到了，果然是天下最好的马。（《淮南子》记载为九方禋，其余相同。）
《晏子春秋》曰：景公游于纪，得金壶，发而视之，有丹书，曰：「勿食反鱼，无乘驽马。」晏子曰：「食鱼无反，无尽民力也；不乘驽马，无致不肖于侧也。」公曰：「纪有此书，何以亡？」晏子曰：「纪有此书，藏之于壶，不亡曷待？」
《晏子春秋》记载：齐景公在纪地游玩，得到一个金壶，打开来看，里面有丹书，写着：“不要吃反着煎的鱼，不要骑劣马。”晏子说：“吃鱼不翻面，是不耗尽民力；不骑劣马，是不让不贤的人待在身边。”景公说：“纪国有这样的书，为什么还会灭亡？”晏子说：“纪国有这样的书，却藏在壶里，不灭亡还等什么？”
又曰：景公使人养所爱马，马病死。公怒，令人杀养马者。晏子请数之，曰：「尔有三罪：使汝养马，杀之，一当死也；又杀公所最善马，二当死也；使公以一马之故而杀人，百姓必怨叛，诸侯轻伐吾国，三当死也。」公喟然曰：「赦之。」
又记载：齐景公派人养他心爱的马，马病死了。景公发怒，下令杀掉养马的人。晏子请求列举他的罪状，说：“你有三条罪：让你养马，你却杀了它，这是第一条死罪；又杀了国君最心爱的马，这是第二条死罪；让国君因为一匹马而杀人，百姓必定怨恨反叛，诸侯会轻视并攻打我国，这是第三条死罪。”景公叹息说：“赦免他吧。”
《家语》曰：孔子相鲁，齐人患其霸也，欲败其正名。乃选女子八十人，衣以文衣而舞《容玑》〈《容玑》，舞曲。〉，及文马四十驷，以遗鲁君。陈女乐、列文马于鲁城南高门外。季桓子微服徃，观之再三，将受焉。鲁君为周道游观，观之终日，殆于政事。子路言于孔子，孔子遂行。
《孔子家语》记载：孔子担任鲁国宰相，齐国人担心鲁国称霸，想败坏它的正名。于是挑选了八十名女子，穿上华丽的衣服跳《容玑》舞（《容玑》，舞曲名），以及四十匹有花纹的马，赠送给鲁国国君。把女乐和文马陈列在鲁国城南的高门外。季桓子穿着便服前往，看了多次，准备接受。鲁国国君为了周游观赏，看了一整天，荒废了政事。子路对孔子说了，孔子于是离开了鲁国。
又曰：鲁定公问于颜回曰：「子亦闻东野毕之善御乎？」对曰：「善则善矣，虽然，其马将必佚。」定公色不悦，顾谓左右曰：「君子故有诬人耶？」颜回退。后三日，校来报之曰：「东野毕之马佚，两骖曳，两服入于厩。」公闻之，越席而起，促驾召颜回。颜回至，公曰：「前日寡人问吾子以东野毕之善御，而子曰美矣，其马将佚。不识吾子奚以知之？」对曰：「以政知之。昔者帝舜巧于使民，而造父又巧于使马，舜不穷其民，而造父椿穷其马，故舜无佚民而造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；〈马宜为车。〉步骤驰聘，朝礼毕矣；〈马步骤驰骋，尽朝礼之舞。〉历险致远，马力尽矣。然而其心犹乃求马不已，
又记载：鲁定公问颜回说：“你也听说过东野毕善于驾车吗？”颜回回答说：“善于倒是善于，虽然如此，他的马一定会跑失。”定公脸色不悦，回头对左右说：“君子原来也会诬蔑人吗？”颜回退下。过了三天，校官来报告说：“东野毕的马跑失了，两匹拉套的马被拖走，两匹驾辕的马进了马厩。”定公听了，越过坐席站起来，急忙驾车召见颜回。颜回到了，定公说：“前几天我问您东野毕善于驾车的事，您说好是好，但他的马一定会跑失。不知道您凭什么知道这个？”颜回回答说：“从政事上知道的。从前帝舜善于使用百姓，而造父善于使用马，舜不使百姓走投无路，而造父也不使马走投无路，所以舜没有逃亡的百姓，造父也没有跑失的马。现在东野毕驾车，上车执缰，马嚼子和身体都端正了；（马适合拉车。）慢走快跑驰骋，朝拜的礼仪都完成了；（马慢走快跑驰骋，完全符合朝拜礼仪的舞步。）经历险阻到达远方，马的力气已经用尽了。然而他的心思还在不断要求马奔跑，
臣以此知之也。」公曰：「善哉，诚若子之言也。」
我因此知道这个。”定公说：“说得好啊，确实像您说的那样。”
《春秋后语》曰：苏代欲见齐王，齐王怨苏秦，欲困苏代，不肯见代。代乃说淳于髡曰：「人有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫知之。徃见伯乐曰：『臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，如旋去顾破之，臣请献一朝之价。』伯乐乃如其言，一旦而马价什刀。今臣欲以骏马见于王，莫为臣先后，〈先后，导引也。〉足下有意为臣伯乐乎？请献白璧一诗，黄金十镒，以为马食。」〈不斥言人欲，云为马之刍草。〉淳于髡曰：「谨闻命矣。」入言之于王而见之，王果善苏代矣。
《春秋后语》记载：苏代想拜见齐王，齐王怨恨苏秦，想为难苏代，不肯接见他。苏代于是游说淳于髡说：“有个人有匹骏马，想卖掉它，接连三天站在市场上，没有人认识它。他去见伯乐说：‘我有匹骏马，想卖掉它，接连三天站在市场上，没有人来跟我说话。希望您绕着它看看，离开时再回头看看它，我愿意献上一早晨的报酬。’伯乐就照他的话做了，一天之内马价就涨了十倍。如今我想以骏马的身份拜见齐王，没有人替我引见，您愿意做我的伯乐吗？请让我献上白璧一双、黄金十镒，作为马的草料费用。”淳于髡说：“谨遵您的吩咐。”于是进宫向齐王进言，齐王接见了苏代，果然对苏代很友好。
又曰：初，孙膑与庞涓俱学兵法。涓既事魏惠王，将自以为能不及孙膑，乃阴使人召孙膑。孙膑至，以法刑之，断其两足。后齐使以为奇，窃载与之归。田忌喜而客待之。田忌数与齐诸公子驰逐重射，〈驰马，争先；射重称为胜也。〉孙膑见其马足不甚相远，有上中下辈，于是膑谓田忌曰：「君第重射，我能令君胜。」〈弟，但也。亦且也。司马长卿「弟如临邛」是也。〉田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。临质，孙膑曰：「取君之下驷与彼上驷，取君之上驷与彼中驷，取君掷晷獒与彼下驷。」既三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得千金。于是田忌进孙膑于威王，王问兵法而师之。
又说：当初，孙膑和庞涓一起学习兵法。庞涓在魏惠王手下任职后，自认为才能不如孙膑，就暗中派人召来孙膑。孙膑到后，庞涓依法对他施刑，砍断了他的双脚。后来齐国使者认为孙膑是奇才，偷偷用车载着他回到齐国。田忌很高兴，用客礼对待他。田忌多次和齐国各位公子赛马并下重注，孙膑看到他们的马脚力相差不大，有上、中、下三等，于是对田忌说：“您尽管下重注，我能让您获胜。”田忌相信了他，与齐王和各位公子下千金赌注赛马。临到比赛时，孙膑说：“用您的下等马对付他们的上等马，用您的上等马对付他们的中等马，用您的中等马对付他们的下等马。”三场比赛结束后，田忌输了一场却赢了两场，最终赢得了千金。于是田忌向齐威王推荐孙膑，威王向他请教兵法并拜他为师。
《韩子》曰：昔纣为甲百万，左饮马于湛，右饮马于洹，洹水竭，湛水不流。武王甲卒三千，破而王之。
《韩子》说：从前商纣王有百万甲兵，左边在湛水饮马，右边在洹水饮马，洹水干涸，湛水断流。周武王只有三千甲兵，却打败了纣王并称王。
又曰：𫓪陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错缀在后。马欲进则钩饰禁之，退则缀错贯之。造父见而泣曰：「犹人处急世而不知所由也。」或云乘翟文之乘。
又说：铅陵卓子乘坐着苍龙挑文拉的车，前面有钩饰，后面有错缀。马想前进就被钩饰阻止，想后退就被错缀刺伤。造父看到后哭着说：“这就像人处在乱世却不知如何自处一样。”有人说他乘坐的是翟文拉的车。
又曰：桓公伐孤竹，春徃冬还，迷惑失道。管仲曰：「老马之智可用。」乃放老马而随之，遂得道。
又说：齐桓公攻打孤竹国，春天去冬天回，迷失了道路。管仲说：“老马的智慧可以利用。”于是放开老马跟着它走，终于找到了路。
又曰：如耳说卫嗣君，嗣君悦之。左右曰：「公何为不相也？」公曰：「夫马似鹿者而千金，有千金之马无一金之鹿者何也？马为人用而鹿不为人用。今如子搜扮者，亦不为寡人用，吾是以不相也。」
又说：如耳游说卫嗣君，嗣君很喜欢他。左右的人说：“您为什么不让他做相国呢？”嗣君说：“那像鹿一样的马价值千金，但有价值千金的马却没有价值一金的鹿，为什么呢？因为马能被人使用而鹿不能被人使用。如今像如耳这样的人，也不能为我所用，我因此不让他做相国。”
又曰：伯乐教其憎者相千里马，教其爱者相驽马。以千里马世一有，其利少；驽马多，其利多也。
又说：伯乐教他憎恶的人相千里马，教他喜爱的人相劣马。因为千里马世上只有一匹，获利少；劣马很多，获利多。
《孙卿子》曰：伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。
《孙卿子》说：不能用马来欺骗伯乐，也不能用人来欺骗君子。
又曰：骅骝、骐骥、纤离、绿耳，古之良马也。
又说：骅骝、骐骥、纤离、绿耳，都是古代的好马。
又曰：君子善其言而类焉者应矣，故马鸣而马应之，非知也，其势然也。
又说：君子说话恰当，同类的人就会响应，所以马叫时其他马也会回应，这不是因为它们有智慧，而是情势如此。
又曰：骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。
又说：千里马一天能跑千里，劣马跑十天也能赶上它。
《伯乐相马经》曰：马生下堕地，无毛，行千里；尿举一脚，行五百里。阑筋竖者，千里马；膝如团曲，千里，三军莫逐，但知所发，不知所瞬。
《伯乐相马经》说：马出生落地时没有毛，能行千里；撒尿时抬起一只脚，能行五百里。阑筋竖立的，是千里马；膝盖像团曲的，能行千里，三军都追不上，只知道它出发，不知道它停在哪里。
又曰：江淮津督徐成，字子长，兄弟蒙宠于府君，治马方以报，千金不传，号淮津方。寻阳丞阳朱君方最良，豫州从事沛国萧跣方最良也。
又说：江淮津督徐成，字子长，兄弟受到府君的宠爱，用治马的方法来报答，价值千金也不外传，称为淮津方。寻阳丞阳朱君的方法最好，豫州从事沛国萧跣的方法也最好。
又曰：马相岁，上下齿，二十四岁，齿黄；三十三岁，齿白。口中欲红色如日月光者，行千里；汗沟欲深，脊欲如伏龟。两边有回毛曰腾蛇，杀主；口边有回毛曰衘祸，妨主；口中有黑者乌衔，马短寿。
又说：根据马齿相马龄，上下齿，二十四岁时牙齿发黄；三十三岁时牙齿发白。口中要红色像日月光芒的，能行千里；汗沟要深，脊背要像伏着的乌龟。两边有回旋毛的叫腾蛇，会克死主人；口边有回旋毛的叫衔祸，会妨害主人；口中有黑色的叫乌衔，马会短寿。
又曰：素下去飞{亡虫}四寸，行千里。骤而不起，骨劳；起而不振，皮劳；振而不喷，气劳。耳欲小而促也。食有三刍，饮有三时也。白额入口，名曰榆写，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市。廻毛在目下，名曰承泪，不利人也。
又说：素下去飞虫四寸，能行千里。奔跑却站不起来，是骨劳；站起来却抖不干净，是皮劳；抖干净却不喷气，是气劳。耳朵要小而短。吃草有三种，饮水有三个时间。白毛从额头进入口中，名叫榆写，也叫的卢，奴仆骑它会死，主人骑它会被处死。回旋毛在眼睛下面，名叫承泪，对人不利。
又曰：马，头为王，欲得方；目为丞相，欲得明；脊为将军，欲得强；腹为城郭，欲得张；〈一曰胁为城郭。〉四下为令，欲得长。〈一曰膝下为令。一曰四下。〉眼欲得高巨；〈一曰欲其端正。〉睛眼欲如悬铃，紫艳光明；下卧蚕悬凿欲得成。鼻孔欲得大，鼻头有王火字。〈一曰鼻欲得横筋，鼻上文如王火，欲得明。〉口中欲得赤。膝骨圆而张。耳欲相近而坚、小而厚。雍一寸三百里，三寸千里。伏龙骨欲得成。颈欲得长。双扶欲得大而突。蹄欲得厚。腹下欲得平，有八字。马头欲得高而成，尾骨高而垂也。凡相马之法，先观三羸五驽，乃相其余。大头小颈，一羸也；弱脊大腹，二羸也；小胫大蹄，三羸也。谓五驽者，大头缓耳，一驽也；长颈不折，二驽也；短上长下，三驽也；大骼短胁，四驽也；浅宽薄脾，五驽也。
又说：马，头是王，要方正；眼睛是丞相，要明亮；脊背是将军，要强壮；腹部是城郭，要开阔；四肢是令，要修长。眼睛要高而大；眼珠要像悬挂的铃铛，紫艳有光；下眼睑像卧蚕、悬凿要成形。鼻孔要大，鼻头要有王火字。口中要红。膝盖骨要圆而张开。耳朵要相近而坚实、小而厚。雍毛一寸能行三百里，三寸能行千里。伏龙骨要成形。脖子要长。双扶要大而突出。蹄子要厚。腹下要平，有八字纹。马头要高而端正，尾骨要高而垂下。凡是相马的方法，先看三羸五驽，再看其他。大头小颈，是一羸；弱脊大腹，是二羸；小胫大蹄，是三羸。所谓五驽：大头缓耳，是一驽；长颈不折，是二驽；短上长下，是三驽；大骼短胁，是四驽；浅宽薄脾，是五驽。
马援《铜马相法》曰：水火欲分明，〈水火，在鼻两孔间。〉上唇欲急而方，口中欲红而有光，此马千里。颔下欲深，下唇欲缓，牙欲去齿一寸，则四百里。牙劒锋则千里。目欲满而泽，肠欲充，膁小，肋欲长。悬薄欲厚而缓〈悬薄，服股也。〉，腹下欲平满，汗沟欲深长。而膝本欲起，肘腋欲开，膝欲方。蹄欲厚三寸，坚如石。鬃欲戴，中骨高三寸。〈鬃，中骨也。〉颊欲开，而膺下喻邈一尺以上，能久走。鞅欲方，〈颈长，〉胸欲直而出。〈脾骨前向。〉凫间欲开，望视之如双凫。
马援《铜马相法》说：水火要分明，上唇要急而方，口中要红而有光，这样的马能行千里。下巴要深，下唇要缓，牙距齿一寸，能行四百里。牙像剑锋，能行千里。眼睛要饱满而有光泽，肠要充实，膁要小，肋骨要长。悬薄要厚而缓，腹下要平满，汗沟要深长。膝盖根部要突起，肘腋要开张，膝盖要方正。蹄子要厚三寸，坚硬如石。鬃毛要竖起，中骨高三寸。脸颊要开张，胸下要有一尺以上的空间，能持久奔跑。鞅要方正，胸要直而突出。凫间要开张，远看像两只野鸭。
《楚辞》曰：却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
《楚辞》说：拒绝千里马而不骑乘啊，却鞭打劣马赶路。当今世上难道没有千里马吗？实在是没有人能善于驾驭。看到执缰绳的人不是合适的人啊，所以马驹跳跃着远远离去。
《符瑞图》曰：王者贵人而贱马，则白马朱鬣集。又云：车马有节则见腾黄。腾黄者，神马也，其色黄。一名乘黄，亦曰飞黄，或曰吉黄，或曰翠黄，一名紫黄。其状如狐，背上有两角。出白氏之国。乘之寿三千岁。〈黄帝乘之。〉
《符瑞图》说：君王尊重人才而轻视马匹，那么白马红鬃就会聚集。又说：车马使用有节制，就会出现腾黄。腾黄是神马，颜色是黄的。又名乘黄，也叫飞黄，有的叫吉黄，有的叫翠黄，还有一个名字叫紫黄。它的形状像狐狸，背上有两只角。出自白氏之国。骑上它能活三千岁。
孙氏《瑞应图》曰：玉马者，王者清明尊贤则至。
孙氏《瑞应图》说：玉马，是君王政治清明、尊重贤人时就会出现。
又曰：乘黄，王者舆服有度则出。騕褭者，神马也，与飞兔同，以明君有德也。
又说：乘黄，是君王车马服饰有节制时就会出现。騕褭是神马，和飞兔一样，用来表明君王有德行。
又曰：飞兔者，日行三万里。禹治水土，勤劳历年，救民之害，天应其德则至。𫘝蹄者，后土之兽也，自能言语，王者仁孝于民则出。禹治水土有功而来。
又说：飞兔这种马，一天能跑三万里。大禹治理水土，勤劳多年，拯救百姓于灾害之中，上天回应他的德行，飞兔就出现了。𫘝蹄是后土的兽，自己能说话，君王对百姓仁爱孝顺时它就会出现。大禹治理水土有功，所以它来了。
又曰：龙马者，仁马，河水之精也。高八尺五寸，长颈，骼上有翼，旁垂毛，鸣声九音，有明王则见。
又说：龙马是一种仁德的马，是河水的精灵。身高八尺五寸，长脖子，骨骼上有翅膀，两侧垂着毛，叫声有九种音调，有圣明的君王时就会出现。
《吕氏春秋》曰：秦缪公车败失左骖，自徃求焉，见野人杀将食之。缪公笑曰：「食骏马肉而不饮酒，余恐其伤性也。」遍饮之而去。
《吕氏春秋》说：秦穆公的车坏了，左边的骖马丢失，他亲自去找，看见乡下人杀了马正要吃。穆公笑着说：“吃骏马肉却不喝酒，我担心会伤害身体。”于是给他们都喝了酒才离开。
又曰：伯乐学相马，所见无非马者。
又说：伯乐学习相马，眼中所见没有不是马的。
又曰：古相马者，有寒风能相口齿，麻朝能相颊，女厉能相口，管青能相唇吻，陈悲能相股脚，秦牙能相前，贲君能相后，并知其见之一也。
又说：古代相马的人，有寒风能相马的口齿，麻朝能相马的面颊，女厉能相马的嘴，管青能相马的嘴唇，陈悲能相马的大腿和脚，秦牙能相马的前部，贲君能相马的后部，这些人都只了解马的一个方面。
又曰：今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。〈良工，相马之工。〉良工之与马也，相得然后成，譬之若χ之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士行千里者，其惟贤者乎？
又说：现在有千里马在这里，如果没有好的相马人，就好像没得到一样。（良工，指相马的人。）好的相马人和马，相互配合才能成功，好比槌和鼓的关系。士人也有千里马，高尚的节操、为义而死，这就是士人的千里马。能让士人驰骋千里的，大概只有贤人吧？
又曰：凡为善难，任善易。奚以知之？今与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。
又说：做善事难，任用善人容易。怎么知道呢？现在和千里马一起跑，人跑不过马；但坐在车上驾驭马，马就胜不过人了。
又曰：良剑期乎断，不期乎莫耶；〈莫耶，良剑也。取其能断，无取于名也。故曰不期莫耶。〉良马期乎千里，不期乎骥骜。〈骥，千里马名也。王者乘之游骜，因曰骥骜也。〉
又说：好剑期望它能斩断东西，不期望它叫莫耶；（莫耶是好剑，看重它能斩断，不看重它的名声，所以说不在乎是不是莫耶。）好马期望它能跑千里，不期望它叫骥骜。（骥是千里马的名字，君王骑它出游，所以叫骥骜。）
又曰：宋人有取道者，其马不进，刭而投之𤄬水。〈刭，杀；投，弃。〉又复取道，其马不进，又刭而投之𤄬水。如此者三，虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，尾嫳于御。人主之不肖有似于此。不得其道而徒多其威，威逾不用。
又说：宋国有个赶路的人，他的马不肯前进，就杀了马扔进𤄬水。（刭，杀；投，弃。）然后又赶路，马又不前进，又杀了扔进𤄬水。这样做了三次，即使是造父用来驯马的方法，也不过如此。但没学到造父的方法，只学到他的威势，在驾驭上就失败了。君主的不贤与此相似。没掌握方法而只增加威势，威势越大越没用。
又曰：饥马盈厩嗼然，未见刍也；饥狗盈宫嗼然，未见骨也。见骨与刍，动则不可禁〈动，犹争也。〉。乱世之民嗼然，未见贤者也，见贤人则徃不可止。
又说：饿马满厩却安静无声，是因为没见到草料；饿狗满宫却安静无声，是因为没见到骨头。见到骨头和草料，就会骚动不可制止。（动，指争抢。）乱世中的百姓安静无声，是因为没见到贤人；见到贤人就会前往，不可阻止。
又曰：得十良马，不若得一伯乐；得地千里，不若得一圣人。
又说：得到十匹好马，不如得到一个伯乐；得到千里土地，不如得到一个圣人。
又曰：小方，大方之类也。小马，大马之类也；小知，非大知之类也。
又说：小方是大方的一类。小马是大马的一类；但小智慧不是大智慧的一类。
又曰：青龙之匹、遗风之乘也，〈高诱曰：皆马名。疾若遗风也。〉非先为天子，不可得而具。〈具，备具也。〉
又说：青龙这样的马、遗风这样的车，（高诱说：都是马名。快得像遗风一样。）如果不是先成为天子，就不能具备。（具，指备齐。）
《燕丹子》曰：太子有千里马。荆轲谓太子曰：「千里马肝美。」太子即进肝。
《燕丹子》说：太子有千里马。荆轲对太子说：“千里马的肝味道美。”太子立刻献上马肝。
又曰：丹质于秦，秦王遇之无礼，欲求归。秦王曰：「乌头白、马生角，乃许恩彘。」丹仰天而叹，乌即头白，马即生角。秦王乃放归。
又说：燕丹在秦国做人质，秦王对他无礼，他想请求回国。秦王说：“乌鸦头变白、马长出角，才答应你。”燕丹仰天叹息，乌鸦立刻头白，马立刻长角。秦王于是放他回国。
《淮南子》曰：圣人掷晡，犹造父之御也。和辑乎衔辔之际，而缓急于唇吻之和；正度乎胸臆掷晷，而执节于掌握之间。内得于中心，而外合于马志，故能取道致远，而气力有余，诚得其术也。是故执势者，人主之车舆也；大臣者，人主之四马也。体离车舆之安而手失四马之心，而能无危者，古今未之见也。
《淮南子》说：圣人处事，就像造父驾车一样。在衔辔之间调和，在嘴唇的配合中控制缓急；在心中端正法度，在掌握之间把握节奏。内心有所得，外合于马意，所以能上路远行，而气力有余，确实是掌握了方法。因此，权势是君主的车舆；大臣是君主的四马。身体离开车舆的安稳，手中失去四马的控制，却能没有危险，古今从未见过。
又曰：天下有道，飞黄服皂。〈又曰：黄帝时，飞黄服皂也。皂与皂同。〉
又说：天下有道时，飞黄马会来拉车。（又说：黄帝时，飞黄马来拉车。皂与皂同。）
又曰：王良、造父之御也，上车摄辔投足，调均劳佚，若一世皆以为工，然而未甚贵也。若夫钳旦、大丙之御也，〈钳旦大丙，太一之御。〉徐辔衘，去韅鞅，车莫动而自举也，马莫使而自走也。日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼骇。过归鴈于碣石，轶昆鸡于姑余。〈姑余，在吴地。〉非思虑之察、手爪之巧也，嗜欲形于胷中，精神喻于六马，以此弗御之御者也。
又说：王良、造父驾车，上车后握缰绳、迈步，调节劳逸均匀，世人认为他们技艺高超，但还不算最可贵。至于钳旦、大丙驾车，（钳旦、大丙，是太一的御者。）缓缓地握着缰绳和衔勒，去掉韅鞅，车没动却自己升起，马没驱使却自己奔跑。像日月运行，星辰闪耀而玄妙运转，闪电奔驰而鬼神惊骇。经过碣石时超过归雁，在姑余超越昆鸡。（姑余，在吴地。）这不是思虑的精细、手指的灵巧，而是嗜欲在心中成形，精神贯通于六马，这就是所谓不驾驭的驾驭。
又曰：骅骝、绿耳，一日千里，搏兔不如狼、契也。
又说：骅骝、绿耳这样的马，一天能跑千里，但捕捉兔子不如狼和契（一种动物）。
又曰：戎翟之马，皆可以驰驱，或近或远，惟造父能尽其力。三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，惟唐虞能齐其美。
又说：戎翟的马，都可以用来奔驰，或近或远，只有造父能充分发挥它们的力气。三苗的百姓，都可以使他们忠诚守信，或贤或不贤，只有唐尧虞舜能使他们同样美好。
又曰：马齿非牛蹄，檀根非椅枝，故见其一本，而万物知。〈知犹别也。〉
又说：马的牙齿不是牛的蹄子，檀树的根不是椅树的枝，所以看到它们的一个根本，就能辨别万物。（知，指辨别。）
又曰：季秋之月，乃教于田猎，以习五戎，命仆及七驺咸驾载旗。
又说：季秋月份，就教习田猎，以练习五种兵器，命令仆人和七种驺从都驾车载旗。
又曰：易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。是而行之，固谓之断；非而行之，必谓之乱。〈断犹治也。〉
又说：平坦的道路和好马，让人想奔驰；饮酒快乐，让人想唱歌。对的就去做，这叫做治理；不对的却去做，这必然叫做混乱。（断，指治理。）
又曰：夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，龀咋足以肌碎骨，蹶蹄足以破卢陷匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡轭，连以辔衔，则虽历险超堑，弗敢辞也。故其马之不可化，其可驾御，教之所为也。马聋虫〈聋虫，无知也。〉而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？
又说：马在还是草驹的时候，跳跃扬蹄，翘尾奔跑，人不能控制，咬起来足以裂肌碎骨，踢起来足以破头陷胸。等到马夫驯服它，好御手教导它，给它套上衡轭，连上缰绳衔勒，那么即使经历险阻跨越壕沟，也不敢推辞。所以马不可改变，但可以驾驭，是教导的结果。马是聋虫（聋虫，指无知），却可以通晓人的心意，尚且要靠教导才能成功，更何况人呢？
又曰：夫待騕褭、飞兔而驾之，则世莫乘车矣；〈騕褭、飞菟，皆行万里。其行若飞，因曰飞兔也。〉待西施、落纂而为妃，则终身不家矣。
又说：如果非要等到騕褭、飞兔这样的马才驾车，那么世上就没有人乘车了；（騕褭、飞兔，都能跑万里。它们跑得像飞一样，所以叫飞兔。）如果非要等到西施、落纂这样的美女才娶为妃，那么终身不能成家了。
又曰：日之行也，不见其移也。骐骥背日而驰，草木为靡，悬峰未簿而日在其前矣。〈悬峰，马蹄下鸡舌也。〉
又说：太阳的运行，看不见它在移动。骐骥背对着太阳奔跑，草木被吹倒，马蹄还没落地，太阳就已经在它前面了。（悬峰，指马蹄下的鸡舌部位。）
又曰：马免人于难者，其死也葬之以帷；牛有德于人者，其死也葬之以大车之荐。牛马有功犹不可忘，又况人乎？
又说：马救人于危难的，死后用帷帐埋葬它；牛对人有恩德的，死后用大车的垫子埋葬它。牛马有功尚且不可忘记，更何况人呢？
《淮南万毕术》曰：马毛犬尾，亲友自绝。〈取马毛、犬尾置朋友若夫妇衣中，自相憎也。〉
《淮南万毕术》说：用马毛和狗尾巴，亲友会自然断绝关系。（把马毛和狗尾巴放在朋友或夫妇的衣服中，他们就会互相憎恨。）
《说苑》曰：晋平公出田，见乳虎，乳虎伏而不动。平公还，谓师旷曰：「闻之：霸王之君出猎，猛兽伏而不敢起。今者寡人出，乳虎伏而不动，此猛兽乎？」师旷对曰：「鹊食猬，猬食鵕鸃，鵕鸃食豹，豹食駮，駮食虎。夫駮之状，有似駮马，今者吾君必骖駮马以出乎？」平公曰：「然。」
《说苑》说：晋平公外出打猎，看见一只哺乳的母虎，母虎趴着不动。平公回来后，对师旷说：“听说：霸王之君出猎，猛兽趴着不敢起来。今天我出去，母虎趴着不动，这是猛兽吗？”师旷回答说：“喜鹊吃刺猬，刺猬吃鵕鸃，鵕鸃吃豹，豹吃駮，駮吃虎。駮的样子，有点像駮马，今天您一定是驾着駮马出去的吧？”平公说：“是的。”
又曰：北塞上之人，其马亡入胡中。人皆吊之，其父曰：「此何谁知不为福？」居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之，其父曰：「此何谁知不为祸？」家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之，其父曰：「此何谁知不为福？」居一年，胡夷大出，丁壮者皆控弦而战，塞上之人死者十九〈十人战，九人死。〉。此子独以跛故，子父相保。
又说：北方边塞上有个人的马跑进了胡人地区。人们都来安慰他，他的父亲说：“这怎么知道不是福呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的骏马回来了，人们都来祝贺他，他的父亲说：“这怎么知道不是祸呢？”家里富裕马匹精良，他的儿子喜欢骑马，从马上摔下来摔断了大腿骨，人们都来安慰他，他的父亲说：“这怎么知道不是福呢？”过了一年，胡人大举入侵，壮年男子都拉弓作战，边塞上的人死了十分之九（十个人作战，九个人死亡）。这个儿子因为瘸腿的缘故，父子俩得以保全。
《地境图》曰：铜器之精见为马。
《地境图》说：铜器的精华显现出来就变成马。
《孔丛子》曰：卫公子友馈四乘马于子思，曰：「不以此求交于先生；久降鄙土，为宾至之饩耳。」
《孔丛子》说：卫国的公子友赠送给子思四匹马，说：“不是用这个来向先生求取交情；只是您长久屈尊来到我这鄙陋的地方，作为招待宾客的礼物罢了。”
又曰：公孙龙以白马为非马，或曰：此辩而毁大道。子高适赵，谓龙曰：「愿受业，久不敢，先者以白马为非马耳。诚能去之，则为弟子。」龙曰：「若使去之，尾教矣。」
又说：公孙龙认为白马不是马，有人说：这是诡辩而毁坏了大道。子高到赵国去，对公孙龙说：“我愿意接受您的教导，但长久不敢，是因为您先前认为白马不是马罢了。如果您真能放弃这个观点，我就做您的弟子。”公孙龙说：“如果让我放弃这个观点，那就没什么可教的了。”
《凉州记》曰：吕光麟嘉五年，疏勒王献火浣布、善舞马。
《凉州记》说：吕光麟嘉五年，疏勒王进献了火浣布和善于舞蹈的马。