卷九百四十一．鳞介部十三
卷九百四十一．鳞介部十三
版本信息
版本信息
贝
贝
《尚书·禹贡》曰：淮海惟杨州，岛夷卉服，厥篚织贝。
《尚书·禹贡》说：淮河与大海之间是扬州，岛上的夷人穿着草编的衣服，他们的竹筐里装着织有贝纹的锦缎。
又《顾命》曰：大贝鼖鼓在西房。〈大贝，如车渠，商周传宝之。〉
又《顾命》说：大贝和鼖鼓放在西房。（大贝，像车渠一样，商周时期传为宝物。）
《毛诗·节·巷伯》曰：苈兮菲兮，成是贝锦。〈贝如锦也。〉
《毛诗·节·巷伯》说：苈草和菲草啊，织成了这贝纹的锦缎。（贝纹像锦缎一样。）
又《义疏》曰：有紫贝，质白如玉，紫点，为文皆行列相当。大者径一尺七寸。今九真交阯以为杯槃实物也。
又《义疏》说：有一种紫贝，质地白得像玉，有紫色斑点，花纹都排列整齐。大的直径有一尺七寸。如今九真和交阯地区用它来制作杯盘等实用器物。
《孝经援神契》曰：德至渊泉，则江生大贝。
《孝经援神契》说：德行达到深渊泉水那样，那么江中就会生出大贝。
《尔雅》曰：贝，陆居贆，〈方遥切。〉在水者蜬；〈水陆异名也。贝中肉如科斗，但有头尾。音含。〉大者魧，〈《书大传》曰：大贝如车渠。谓车𮝚，即魧属。魧，户郎切。〉小者鲭。〈今细贝，亦有紫色者，出日南。鲭音青。〉玄贝，贻贝；〈黑色贝也。〉余貾，〈音池。〉黄白文。〈以黄为质，白为文点。〉余泉，白黄文。〈以白为质，黄为文点。今之紫贝，以紫为质，黑为文点。〉蚆，〈音巴。〉博而頯〈頯者，中夹广两头锐。頯，逵、轨二音。〉蜠，〈音囷。〉大而险，〈险者，污薄。〉𧐐，小而椭。〈即上小贝。椭，谓狭而长。此皆说贝之形容。椭，他果切。〉
《尔雅》说：贝，在陆地上生活的叫贆，（方遥切。）在水里的叫蜬；（水陆名称不同。贝里面的肉像蝌蚪，只有头和尾。音含。）大的叫魧，（《书大传》说：大贝像车渠。指车𮝚，就是魧一类。魧，户郎切。）小的叫鲭。（如今细小的贝，也有紫色的，出产于日南。鲭音青。）玄贝，就是贻贝；（黑色的贝。）余貾，（音池。）是黄底白纹。（以黄色为底，白色为花纹点。）余泉，是白底黄纹。（以白色为底，黄色为花纹点。如今的紫贝，以紫色为底，黑色为花纹点。）蚆，（音巴。）宽而頯（頯的意思是中间宽两头尖。頯，有逵、轨两种读音。）蜠，（音囷。）大而险，（险的意思是薄而污。）𧐐，小而椭。（就是上面说的小贝。椭，意思是狭长。这些都是描述贝的形状。椭，他果切。）
《说文》曰：贝，海介虫也。古者货贝而宝龟也。
《说文》说：贝，是海中的甲壳动物。古代以贝为货币，以龟为宝物。
《汲冢周书·王会》曰：共人玄贝。〈共人，吴越之蛮。玄贝，昭贝也。〉
《汲冢周书·王会》说：共人进献玄贝。（共人，是吴越地区的蛮族。玄贝，就是昭贝。）
《汉书》曰：文帝赐尉佗书，佗因使者献紫贝五百。
《汉书》说：汉文帝赐给尉佗书信，尉佗通过使者进献了五百枚紫贝。
《后周书》曰：步落稽，妇人多贯蜃贝以为饰。
《后周书》说：步落稽部落，妇女们多用蜃贝串起来作为装饰。
《隋书》曰：流求国人用鸟羽为冠，饰以珠贝。
《隋书》说：流求国的人用鸟羽做帽子，用珠贝装饰。
《唐书》曰：吐浑国，妇人辫髪萦后，缀以珠贝。
《唐书》说：吐浑国，妇女把头发编成辫子盘在脑后，缀上珠贝。
又曰：拂菻国，有大贝车渠。
又说：拂菻国，有大贝和车渠。
《淮南子》曰：商拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得大贝百朋。〈五百为一朋也。〉
《淮南子》说：商纣王把周文王囚禁在羑里。于是散宜生用千金搜求天下的珍奇宝物，得到了大贝一百朋。（五百枚为一朋。）
《山海经》曰：虢山之尾，其上多玉。鱼水出焉，其中多文贝。
《山海经》说：虢山的尾部，山上多玉石。鱼水从这里发源，水中多文贝。
又曰：邽山，蒙水出焉。其中多贝。〈贝甲中肉如科斗，但有头尾。〉
又说：邽山，蒙水从这里发源。水中多贝。（贝壳里的肉像蝌蚪，只有头和尾。）
又曰：赤水之东，有苍梧之野。爰有文贝。〈紫贝也。〉
又说：赤水的东边，有苍梧的原野。那里有文贝。（就是紫贝。）
《南州异物志》曰：交趾以南，海中有大文贝，质白文紫，天姿自然，不假雕琢磨莹，而光焕烂。
《南州异物志》说：交趾以南，海中有大文贝，质地白色花纹紫色，天然形成，不需要雕琢打磨，就光彩灿烂。
《六韬》曰：商王拘周西伯昌于羑里。太公与散宜生金千镒，求珍物以免君罪。九江之浦，有大贝百冯。〈《诗》作「朋」也。〉
《六韬》说：商纣王把周西伯姬昌囚禁在羑里。姜太公和散宜生用千镒黄金，搜求珍物来免除君王的罪过。在九江之滨，得到了大贝一百冯。（《诗经》中写作“朋”。）
《盐铁论》曰：教与俗改，敝与世易。夏后氏以玄贝，周人以紫石。
《盐铁论》说：教化随风俗改变，弊端随时代更替。夏后氏用玄贝，周人用紫石。
《相贝经》曰：珪延得大贝于昌阳弱泉，为五帝瑶器也；得拘吝何贝，大如轮，为文王寿；穆王得大紫贝，悬其壳于昭阳观，以消恶雾。
《相贝经》说：珪延在昌阳弱泉得到大贝，制成五帝的瑶器；得到拘吝何贝，大如车轮，为文王祝寿；周穆王得到大紫贝，把它的壳悬挂在昭阳观，用来消除恶雾。
又曰：濒水贝可以朗目；南海贝如珠，可以治水毒也；浮贝，投水则浮也；蒏贝，使童子愚、女子淫。
又说：濒水贝可以使眼睛明亮；南海贝像珠子，可以治疗水毒；浮贝，投入水中就会浮起来；蒏贝，能使儿童愚笨、女子淫乱。
《岭表录异》曰：紫贝，即砑螺也，儋振夷黎海畔彩以为货。
《岭表录异》说：紫贝，就是砑螺，儋州和振州的黎族人在海边采集它作为货物。
《南越志》曰：土产明珠，大贝，即紫贝也。
《南越志》说：当地出产明珠和大贝，大贝就是紫贝。
螺
螺
《易·说卦》曰：离为蠃。〈注曰：刚在外也。〉
《易·说卦》说：离卦象征螺。（注解说：刚硬在外面。）
《周官·天官上·鳖人》曰：祭祀供蠯蠃蚳，以授醢人。〈蠃，螔蝓也。郑司农云：蠯，蛤也。杜子春云：蠯，蚌也。蠯，音陴。〉
《周官·天官上·鳖人》说：祭祀时供应蠯、螺和蚳，交给醢人。（螺，就是螔蝓。郑司农说：蠯，是蛤蜊。杜子春说：蠯，是蚌。蠯，音陴。）
《国语》曰：大夫种谋吴曰：「今吴大荒其民，必移就蒲蠡于东海植吊，必可伐。」
《国语》说：大夫文种谋划对付吴国说：“如今吴国大闹饥荒，百姓必定会迁移到东海边去采集蒲螺和植吊，一定可以讨伐。”
《广志》曰：海文蠡数种，其大者受一升，南人以为酒杯。
《广志》说：海中有几种文蠡，大的能容纳一升，南方人用它做酒杯。
《魏书》曰：汉末，天下荒乱，率乏粮谷。袁术在江淮取给蒲蠃，民相食，州郡萧条。
《魏书》说：汉朝末年，天下饥荒战乱，普遍缺乏粮食。袁术在江淮地区靠蒲螺补给，百姓互相残食，州郡一片萧条。
《宋书》曰：玄嘉末，魏太武征彭城，遣使求酒及柑橘。张畅宣孝武帝命，致螺杯杂粽，南土所珍。
《宋书》说：元嘉末年，北魏太武帝征讨彭城，派使者索要酒和柑橘。张畅传达孝武帝的命令，送去螺杯和杂粽，这些都是南方地区的珍品。
《北史》曰：隋刘臻性好啖蚬，以音同父讳，呼为扁螺。
《北史》说：隋朝的刘臻生性喜欢吃蚬，因为“蚬”音同他父亲的名讳，所以称之为扁螺。
《淮南子》曰：蠃𧕯愈烛睨，〈蠃，附螺也。𧕯，细长螺也。烛睨，目中疾。〉此皆治目之药也。人无故而求此物者，必有蔽其明也。
《淮南子》说：螺和𧕯可以治疗烛睨，（螺，是附螺。𧕯，是细长的螺。烛睨，是眼病。）这些都是治疗眼病的药物。人无缘无故去寻求这些东西，一定是眼睛有毛病了。
《水经》曰：桂阳贞女峡，峡西岸高岩名贞女山，山下际有石如人形，高七尺，状女子，故名贞女峡。古来相传，有数女取螺于此，遇风雨昼晦，忽化为石。
《水经》说：桂阳的贞女峡，峡谷西岸的高岩叫贞女山，山脚下有石头像人形，高七尺，形状像女子，所以叫贞女峡。自古以来传说，有几个女子在这里采螺，遇到风雨白天昏暗，忽然化成了石头。
《山海经》曰：旬山，洵水出焉，南流注于阏泽。其中多芘蠃。〈紫色螺也。〉
《山海经》说：旬山，洵水从这里发源，向南流入阏泽。水中多芘蠃。（就是紫色的螺。）
又曰：邽山，蒙水出焉。有螺，鱼身而鸟翼，见则其邑大水。
又说：邽山，蒙水从这里发源。有一种螺，鱼身鸟翼，出现时那个地方就会发大水。
《搜神记》曰：谢端，复官人。少孤，为乡人所养。年十八，恭谨自守。后於邑下得一大螺，如三升盆耳，将盍瓮中。每早至野，还，见有饮饭汤火处。端疑之，于篱外窥之，见一少女从瓮中出，至灶下燃火。便入问之，女答曰：「我天汉中白水素女，天帝哀卿少孤，使我权相为守舍炊煮，待卿后得妇当还去。今无故相伺，不宜留此。」忽有风雨而去。
《搜神记》说：谢端，是复官人。小时候成了孤儿，被乡里人抚养。十八岁时，恭敬谨慎，洁身自好。后来在城下得到一个大螺，像三升的盆子那么大，就把它盖在瓮里。每天早晨到田里去，回来时，总看到有饭菜汤火准备好的地方。谢端起了疑心，在篱笆外偷看，看到一个少女从瓮中出来，到灶下点火。他就进去问她，少女回答说：“我是天河中的白水素女，天帝可怜你年少孤苦，让我暂时为你守屋做饭，等你以后娶了妻子我就回去。现在被你无故发现了，我不宜再留在这里。”忽然风雨大作，她就离开了。
徐衷《南方记》曰：马轲蠃，大者围九寸，长四寸；细者围七寸，长三寸。
徐衷《南方记》说：马轲螺，大的周长九寸，长四寸；小的周长七寸，长三寸。
《南州异物志》曰：鹦螺，状如复杯，头如鸟头，向其腹视，似鹦鹉，故以名。肉离壳食，惟以筋自系于壳，饱则入壳中。若为鱼所食，壳乃浮出，为人所得，质白而文紫。
《南州异物志》说：鹦螺，形状像倒扣的杯子，头部像鸟头，从腹部看过去，像鹦鹉，因此得名。肉离开壳觅食，只用筋把自己系在壳上，吃饱了就缩回壳里。如果被鱼吃掉，壳就会浮出水面，被人得到，质地白色而有紫色花纹。
崔豹《古今注》曰：蜗牛宛转，有草纹缚为结，似螺髻。
崔豹《古今注》说：蜗牛盘旋的样子，有草纹缠绕成结，像螺形的发髻。
《交州异物志》曰：寄居山，康虫而长，如蠡而脚似蜘蛛，大无壳，入蠡壳中。
《交州异物志》说：寄居山，有一种康虫身体细长，像螺而脚像蜘蛛，长大没有壳，会钻入螺壳中。
又曰：螺大者如筥，一边重，可为酒器。
又说：大的螺像筥一样，一边重，可以做酒器。
又曰：咤螺，著海边树上，见人咤，如人声。可食。
又说：咤螺，附着在海边的树上，见到人就会发出咤声，像人的声音。可以吃。
又曰：苍螺，江东人以为碗。假猪螺，日南有之，厌为甲香。
又说：苍螺，江东人用它做碗。假猪螺，日南有出产，压碎后制成甲香。
邓德明《南康记》曰：平固水口下流数里，有螺亭临江。昔一少女，曾与伴俱乘小舩江汉彩螺，既逼暮，因停沙边共宿。忽闻骚骚如军马行，湏臾，乃见群螺张口无数，相与为灾，来破舍噉此女子。同侣诸妪当时惶怖不敢作声，悉走上岸。至晓方还，但见骨耳。收敛丧骨，薄埋林际，归报其家，经四五日，间近所埋处，飜见石冡穹窿，高十余丈，头可受二十人坐也。今四面有阶道，髣髴人冢，其顶上多螺壳，新故相仍，乡传谓之螺亭。
邓德明《南康记》记载：在平固水口下游几里处，有一座临江的螺亭。从前有一个少女，曾和同伴一起乘小船在江中采集螺，天色将晚时，便停在沙滩边一起过夜。忽然听到像军队行进般的骚动声，不一会儿，只见无数螺张开嘴，一起作乱，来破坏住处并吞噬这个女子。同行的老妇们当时惊恐万分不敢出声，全都跑上岸。到天亮才回来，只看到骨头了。她们收拾遗骨，浅浅地埋在树林边，回去报告她的家人。过了四五天，靠近埋葬的地方，忽然看到一座高耸的石冢，有十多丈高，顶部可以容纳二十人坐。现在四面有台阶道路，像人的坟墓，顶部有很多螺壳，新旧交替，乡里传说称之为螺亭。
《世语》曰：卫瓘，大康永熙中，家人炊饭堕地，尽化为螺，出足而行。瓘终见诛。
《世语》记载：卫瓘在太康、永熙年间，家人做饭时饭掉在地上，全部变成了螺，伸出脚来爬行。卫瓘最终被诛杀。
《广五行记》曰：晋武帝时，裴楷家炊黍在甑，或变为螺，其年吭蒌。又石崇家稻米化螺，崇亦被诛。
《广五行记》记载：晋武帝时，裴楷家蒸黍米在甑中，有的变成了螺，那一年他去世了。还有石崇家稻米变成了螺，石崇也被诛杀。
《岭表录异》曰：鹦鹉螺，旋尖处屈而朱，如鹦鹉嘴，故以此名。壳上青绿班。文者可受二升。壳内光莹如云母，母为酒杯，奇而可玩。又红螺，大小亦类鹦鹉螺，壳薄而红，亦堪为酒器。刳小螺为足，缀以胶漆。葛龚荐戴昱曰：肱年六十二，兄弟同居二十余年。及为宗老分旧业，昱将妻子逃入虞泽，结茅为室，捃获野豆，拾掇蠃蚌，以自赈给。
《岭表录异》记载：鹦鹉螺，螺旋尖处弯曲且呈红色，像鹦鹉的嘴，因此得名。壳上有青绿色斑纹，大的可容二升。壳内光滑晶莹如云母，做成酒杯，奇特而可玩赏。还有红螺，大小也类似鹦鹉螺，壳薄而红，也可做酒器。挖小螺做足，用胶漆粘合。葛龚推荐戴昱时说：戴昱六十二岁，兄弟同居二十多年。等到为宗族长辈分旧产业时，戴昱带着妻子逃入虞泽，搭茅草为屋，拾取野豆，捡拾螺蚌，来自给自足。
蚌
蚌
《易通卦验》曰：小雪，雉入水为蜃。
《易通卦验》记载：小雪时节，野鸡进入水中变成蜃。
《尔雅》曰：蜃，小者珧。〈珧，玉珧也，即小蚌。珧音遥。〉
《尔雅》记载：蜃，小的叫珧。（珧，就是玉珧，即小蚌。珧音遥。）
《说文》曰：𫚎，〈步梗切。〉蜯也；鲒，〈巨栗切。〉蜯〈音蚌。〉也。
《说文》记载：𫚎（步梗切），就是蚌；鲒（巨栗切），也是蚌（音蚌）。
《汉书》曰：汉律，会稽献鲒酱二升，蜯蜃之属也。
《汉书》记载：汉朝法律，会稽进献鲒酱二升，这是蚌蜃一类的东西。
《周书》曰：成王时，具驱献蜃。〈郑玄注曰：蜃，大蛤也。〉
《周书》记载：周成王时，具驱进献蜃。（郑玄注释说：蜃，就是大蛤。）
《大戴礼》曰：十月，雉入淮为蜃。蜃者，蒲芦也。
《大戴礼》记载：十月，野鸡进入淮水变成蜃。蜃，就是蒲芦。
《春秋后语》曰：齐、赵将伐燕，苏代为燕说赵王曰：「今者臣来，过小水，见小蚌方出暴，而鹬啄其肉，蚌合而挟其喙。〈喙，口也。上啄其肉，音张角切；下喙，音许秽切。〉鹬曰：『今日不雨，明日不雨，必见蚌脯！』蚌亦谓鹬曰：『今日不出，明日不出，必见死鹬！』两不相舍，渔父得而并擒之。今赵且伐燕，燕、赵久相支以弊其众，臣恐强秦之为渔父也。故愿大王熟计之。」赵王于是乃止。
《春秋后语》记载：齐国和赵国将要攻打燕国，苏代为燕国游说赵王说：“如今我来时，经过一条小河，看见一个小蚌正出来晒太阳，而鹬鸟啄它的肉，蚌合上壳夹住了鹬鸟的嘴。（喙，就是嘴。上文的啄其肉，音张角切；下文的喙，音许秽切。）鹬鸟说：‘今天不下雨，明天不下雨，就会看到蚌干成肉脯！’蚌也对鹬鸟说：‘今天不放你出来，明天不放你出来，就会看到死鹬！’两者互不相让，渔夫过来把它们一起抓住了。现在赵国将要攻打燕国，燕国和赵国长久相持会使百姓疲惫，我担心强大的秦国就会成为那个渔夫。所以希望大王仔细考虑。”赵王于是停止了行动。
《魏志》曰：孔融与韦康书云：「玄将仲将，不意双珠，近出老蚌。」
《魏志》记载：孔融在给韦康的信中说：“玄将和仲将，没想到两颗明珠，最近从老蚌中产出。”
《陈书》曰：武帝雅善恭俭，膳不过数品。私飨曲宴，皆用瓦器蚌槃。
《陈书》记载：陈武帝非常恭敬节俭，膳食不超过几样。私人宴会，都用瓦器和蚌壳做的盘子。
《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：「蜃性含水，待月而水生；木性怀火，因燧而焰发；人性含灵，待学而成美。」
《唐书》记载：唐太宗对侍臣说：“蜃的本性含水，等到月亮出现时水才产生；木的本性怀火，借助燧石才发出火焰；人的本性含灵性，通过学习才能成就美德。”
《墨子》曰：申屠狄谓周公曰：「贱人何可薄耶？周之灵圭出于土石，楚之明月出于蚌蜃，少豪大家出于污泽，天下诸侯皆以为宝。狄今请退也。」
《墨子》记载：申屠狄对周公说：“卑贱的人怎么可以轻视呢？周朝的灵圭出自土石，楚国的明月珠出自蚌蜃，少豪大家出自污泽，天下诸侯都把它们当作宝物。我现在请求退下。”
《淮南子》曰：季秋，爵入大水为蛤。〈爵，依屋之雀也，飞鸟也，随阳下藏故为蛤。〉
《淮南子》记载：季秋时节，雀鸟进入大水变成蛤。（爵，就是依屋的麻雀，是飞鸟，随着阳气下降而隐藏，所以变成蛤。）
又曰：古者剡耜而耕，摩蜃而耨。〈剡，利也。耜，臿属也。蜃，大蛤，摩令利，用挚狶。耨，除苗秽。〉
又说：古时候人们磨利耜来耕作，磨蜃壳来锄草。（剡，就是锋利。耜，是锹一类。蜃，是大蛤，磨利后用来除草。耨，就是除去苗间的杂草。）
又曰：孟冬，水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。〈雉，阳鸟也。三岁而死，极阳化阴，故随阴气入水为蜃。蜃，大蛤也。〉
又说：孟冬时节，水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成蜃。（雉，是阳鸟。三年而死，阳气极盛化为阴气，所以随着阴气进入水中变成蜃。蜃，就是大蛤。）
又曰：明月掷觊，出于蛖。〈音尨。〉蜃。〈珠有夜光之明月，生于蛖中。〉
又说：明月珠，出自蛖（音尨）和蜃。（有夜光的明月珠，生在蛖中。）
又曰：毛羽者，飞行之类也，故属于阴。日者，阳掷犄也。是以春夏则群兽除，日至而麋鹿解。〈解角也。〉月者，阴之宗也。是以月亏而鱼脑减，月死而螺蚌㾭。〈㾭，减蹴也。〉
又说：有羽毛的，是飞行的动物，所以属于阴。太阳，是阳气的代表。因此春夏时群兽换毛，夏至冬至时麋鹿换角。（解，就是脱角。）月亮，是阴气的根本。因此月缺时鱼脑减少，月晦时螺蚌萎缩。（㾭，就是萎缩。）
又曰：古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉。时多疹病、毒伤之害。
又说：古时候，百姓吃草喝水，采摘树木的果实，吃螺蚌的肉。当时常受疹病、毒伤的危害。
又曰：明月掷觊，蜃蛖之病而我之利；虎爪像牙，禽兽之利而我之害。〈我犹人也。〉
又说：明月珠，是蜃蛖的病痛却是我们的利益；虎爪象牙，是禽兽的利益却是我们的祸害。（我，就是人。）
又曰：蜯、象之病，人之寳也。〈蛖，大蛤中有珠，象牙，还以自病，故人得以为宝。〉人之病，将有谁宝之者乎？〈人以利欲为病，无人宝之，故曰将有谁宝。〉
又说：蚌和象的病痛，是人的宝物。（蛖，大蛤中有珠，象牙，反而使自身受害，所以人能得到它们作为宝物。）人的病痛，又有谁会把它当作宝物呢？（人以利欲为病，没有人把它当作宝物，所以说将有谁会珍视它。）
《西京杂记》曰：长安始盛饰鞍马，竞加雕镂。或一马之饰直百金。皆用白蜃为珂，紫金为花，以饰其上。
《西京杂记》记载：长安开始盛行装饰鞍马，竞相雕刻镂花。有的马饰价值百金。都用白蜃做珂，紫金做花，来装饰在上面。
《越地形记》曰：夏靖《答车茂弘论鄮县书》曰：「其蜯蛤之属，目所希见，耳所未闻。」
《越地形记》记载：夏靖《答车茂弘论鄮县书》说：“那里的蚌蛤之类，眼睛很少见到，耳朵从未听过。”
徐衷《南方记》曰：白珠蜯，壳长三寸半，涨海中，深六七丈，去岸四五十里。
徐衷《南方记》记载：白珠蚌，壳长三寸半，生长在海中，水深六七丈，离岸四五十里。
《永嘉郡记》曰：乐成县木履山东带彩海门。凡海彩者，皆由其门，故以为名。多香螺、文蛤之属。
《永嘉郡记》记载：乐成县木履山东边连接着彩海门。凡是海中采集的人，都经过这个门，因此得名。那里多产香螺、文蛤之类。
《博物志》曰：东南之人食死戤产，西北之人食陆畜产。食水产者，龟蛤螺蚌以为珍味，不觉其腥臊也；食陆畜产者，狸兔鼠雀以为珍味，不觉其膻焦也。
《博物志》记载：东南方的人吃水产品，西北方的人吃陆产牲畜。吃水产品的人，把龟、蛤、螺、蚌当作美味，不觉得它们腥臊；吃陆产牲畜的人，把狸、兔、鼠、雀当作美味，不觉得它们膻焦。
杜宝《大业拾遗录》曰：南方林邑，有大蚌盈车，明珠至寸，不以为贵，国人不彩。
杜宝《大业拾遗录》记载：南方的林邑，有大蚌装满车，明珠大到一寸，不认为珍贵，国人不去采集。
《交州异物志》曰：乌浒山居，射翠取羽，剖蚌釆珠。
《交州异物志》记载：乌浒人住在山上，射翠鸟取羽毛，剖开蚌来采珍珠。
任昉《述异记》曰：淮死晷，黄雀至秋化为蛤，至春复为黄雀，五百年化为蜃蛤。
任昉《述异记》记载：在淮水边，黄雀到秋天变成蛤，到春天又变回黄雀，五百年后变成蜃蛤。
《岭表录异》曰：珠池，帘州边海中有洲岛，岛上有大池，谓掷觊池。每年修贡珠，户户入池彩珠，皆彩老蚌剖而取珠。池在海上，疑其底与海通。珠如豌豆大，常珠也；如弹丸者，亦时有得；径寸照室掷觊，卒不可遇也。又取小𧉻肉，贯之以篾，曝干，谓掷觊母。容桂人率交袁烧之，以荐酒肉也。中有细珠如梁粟。乃知珠池之𧉻，随其大小，悉胎中有珠矣。
《岭表录异》记载：珠池，在帘州边海中有洲岛，岛上有大池，叫珠池。每年进贡珍珠，家家户户入池采珠，都采老蚌剖开取珠。池在海中，怀疑池底与海相通。珠子像豌豆大的，是普通珠子；像弹丸大的，也时常有人得到；直径一寸能照亮屋子的明月珠，终究难以遇到。又取小蚌肉，用竹篾穿起来，晒干，叫珠母。容桂人大多用火烤来吃，用来佐酒肉。其中有细珠像梁粟。才知道珠池中的蚌，无论大小，都胎中有珠。
延笃《与高义方书》曰：今玆以五经为鼎簠，书传为俎笾，祖述尧、舜，宪章文、武，未暇蜯也，宜勿以为念。
延笃《与高义方书》说：如今我把五经当作鼎簠，把书传当作俎笾，遵循尧、舜之道，效法文王、武王，没有空闲顾及蚌珠之事，请不要挂念。
郭璞《江赋》曰：紫蚢如渠，洪蚶专车。琼𧉻晞曜以莹珠，石𧉧应节而扬葩。
郭璞《江赋》说：紫蚢像渠那么大，大蚶装满一车。琼蚌在阳光下闪耀着晶莹的珠子，石𧉧顺应时节而开花。