卷九百四十七．虫豸部四
卷九百四十七．虫豸部四
版本信息
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蚯蚓
蚯蚓
《河图说征》曰：黄帝起，大蚓见。
《河图说征》记载：黄帝兴起时，巨大的蚯蚓出现。
《大戴礼》曰：蚓无爪牙之利、筋脉之强，上食埃土，下蚁泉，用心一也。〈《文子》、《孙卿子》、《淮南子》同。〉
《大戴礼》记载：蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃尘土，向下饮黄泉，这是因为用心专一。（《文子》、《孙卿子》、《淮南子》记载相同。）
《礼记·月令》曰：孟夏，蝼蝈鸣。后五日，蚯蚓出。冬至之日，蚯蚓结。
《礼记·月令》记载：初夏时节，蝼蛄鸣叫。五天后，蚯蚓出现。冬至那天，蚯蚓盘结。
《孝经援神契》曰：蚓无食劳无势，故无心。
《孝经援神契》记载：蚯蚓没有食物劳苦和权势，所以没有心。
《尔雅》曰：螼〈羌引切。〉蚓，[B146]蚕。〈他典切，即[B11C]亶也。江东呼寒蚓。〉
《尔雅》记载：螼（音羌引切）蚓，就是[B146]蚕。（音他典切，即[B11C]亶。江东一带称为寒蚓。）
《后汉书》曰：王玄说隗嚣曰：「神龙失势，还与蚯蚓同。」
《后汉书》记载：王玄对隗嚣说：“神龙失去权势，就和蚯蚓一样了。”
《帝王世记》曰：黄帝时，蚓大如虹。
《帝王世记》记载：黄帝时期，蚯蚓大得像彩虹一样。
《淮南子》曰：太阴在上，蚯蚓结，为阳候。
《淮南子》记载：太阴星在上方时，蚯蚓盘结，这是阳气来临的征兆。
《抱朴子·军术》曰：蚯蚓见军中尤多者，军罢，又宜备反叛。
《抱朴子·军术》记载：如果军中蚯蚓特别多，军队会解散，还应该防备反叛。
《慎子》曰：腾蛇游雾，飞龙乘云。云罢雾除，与蚯蚓同。失所乘故也。
《慎子》记载：腾蛇在雾中游动，飞龙驾云飞行。一旦云雾消散，它们就和蚯蚓一样了。这是因为失去了所凭借的东西。
《吕氏春秋》曰：黄帝时见大螾，土气胜，故其色尚黄。〈高诱曰：螾，蚯蚓也。〉
《吕氏春秋》记载：黄帝时期出现大蚯蚓，土气旺盛，所以崇尚黄色。（高诱注：螾，就是蚯蚓。）
《淮南万毕术》曰：苓皮蚓脂，鱼鳖自聚。注曰：取苓皮之渍水斗半，烧石如炭状，以碎蚓脂中。已，置苓皮死晷。七日已，置沼，则鱼鳖自聚矣。
《淮南万毕术》记载：用茯苓皮和蚯蚓油脂，鱼鳖会自然聚集。注释说：取一斗半茯苓皮浸泡的水，把石头烧得像炭一样，捣碎放入蚯蚓油脂中。之后，把茯苓皮放在阳光下晒。七天后，放入池塘，鱼鳖就会自然聚集。
杨泉《物理论》曰：检身止欲，莫过于蚓。此志士所不及也。
杨泉《物理论》记载：约束自身、克制欲望，没有比蚯蚓更厉害的了。这是有志之士也比不上的。
郭义恭《广志》曰：闽越江北山间，蛮夷啖蚯蚓脯为羞。
郭义恭《广志》记载：闽越和江北的山间，蛮夷把蚯蚓干当作美食。
崔豹《古今注》曰：蚯蚓，一名[B11C]亶，一名曲亶。善长吟于地中，江东谓为歌女，或谓鸣砌。〈[B11C]亶，苑善二音。〉
崔豹《古今注》记载：蚯蚓，又叫[B11C]亶，又叫曲亶。善于在地中长声吟叫，江东一带称它为歌女，或者叫鸣砌。（[B11C]亶，读作苑善两个音。）
《述异记》曰：刘德愿兄子太宰从事中郎道存，景和玄年五月，忽有白蚓数十，登其斋前砌上，通身白色，人所未常见也。蚓并张口吐舌，大赤色。其年八月，与德愿储诛。
《述异记》记载：刘德愿的侄子、太宰从事中郎道存，在景和元年五月，忽然有几十条白蚯蚓，爬上他书房前的台阶上，全身白色，是人们从未见过的。这些蚯蚓都张着嘴吐着舌头，颜色鲜红。那年八月，他和刘德愿一起被处死。
刘敬叔《异苑》曰：孟州王双，宋文帝玄嘉初，忽不欲见明。常取水沃地，以菰蒋复氏，眠息饮食悉入中。云恒有女著青裙白领巾来就其寝。母听闻荐下历历有声，发之，见一青色白领蚯蚓，长二尺许。云此女常以一奁香见遗，气甚清芬。奁乃螺壳，香则菖蒲根。于时咸谓双暂同阜螽矣。
刘敬叔《异苑》记载：孟州人王双，在宋文帝元嘉初年，忽然不想见光。经常用水浇地，用茭白覆盖自己，睡觉休息和饮食都在里面。他说总有一个穿青裙、戴白领巾的女子来和他同寝。母亲听到他席子下面有清晰的声音，掀开一看，见一条青色白领的蚯蚓，长约二尺。他说这个女子常送他一盒香，气味非常清香。盒子是螺壳，香是菖蒲根。当时人们都说王双暂时和阜螽一样了。
《广五行记》曰：陈后主时，隋军至江，蚯蚓尽出，森然如植箭。陈氏，水乡；蚯蚓，土虫像。陈氏自称土德，尽出，倾其窟穴，以曲归直。是岁隋平陈。
《广五行记》记载：陈后主时期，隋军到达长江，蚯蚓全都爬出来，密密麻麻像竖立的箭。陈氏是水乡之国；蚯蚓是土虫的象征。陈氏自称土德，蚯蚓全部爬出，倾覆了它们的巢穴，以弯曲归向正直。这一年隋朝平定了陈朝。
又曰：隋炀帝大业中，河间妇人养姑不孝。姑两目暗，妇切蚯蚓为羹以食之，姑怪其味，窃藏一脔以示儿。儿还见，欲送妇诣县。未及，而雷震其妇，俄而从空落，身如故，而易头为白狗头。
又记载：隋炀帝大业年间，河间有个妇人侍奉婆婆不孝顺。婆婆双目失明，妇人切蚯蚓做成汤给她吃，婆婆觉得味道奇怪，偷偷藏了一块给儿子看。儿子回来看到，要把妇人送到县衙。还没等去，雷就劈了那妇人，不久她从空中落下，身体和原来一样，但头变成了白狗的头。
郭景缚《蚯蚓赞》曰：蚯蚓土精，无心之虫。交不以分，于阜螽。触而感物，无乃常雄。
郭景缚《蚯蚓赞》写道：蚯蚓是土的精气，没有心的虫子。交配不分界限，依附于阜螽。接触而感应外物，难道不是常雄吗？
《吴氏本草经》曰：蚯蚓，一名白颈螳螾，一名附引。
《吴氏本草经》记载：蚯蚓，又叫白颈螳螾，又叫附引。
葛洪《疗喉卒肿方》曰：用白颈蚯蚓十四枚，捣以途喉外，立愈。
葛洪《疗喉卒肿方》记载：用十四只白颈蚯蚓，捣烂后涂在喉咙外面，立刻痊愈。
陶弘景《集注本草经》曰：白颈蚯蚓，一名土龙，生蜚谷平土。白颈者，是其老大耳。
陶弘景《集注本草经》记载：白颈蚯蚓，又叫土龙，生长在蜚谷的平地上。白颈的，是其中年老的。
螔蝓
螔蝓
《尚书大传》曰：巨定螺。〈郑玄曰：巨定，泽也。今属乐安，故有县属齐。螺，蜗牛也。〉
《尚书大传》记载：巨定的螺。（郑玄注：巨定，是湖泽。现在属于乐安，过去有县属于齐国。螺，就是蜗牛。）
《礼记·内则》曰：蜗醢而菰食。
《礼记·内则》记载：用蜗牛酱和茭白做食物。
《尔雅》曰：蚹蠃虒蝓。〈郭璞注曰：音移臾，即蜗牛也。〉
《尔雅》记载：蚹蠃就是虒蝓。（郭璞注：读音是移臾，就是蜗牛。）
张揖《广雅》曰：蠡蠃、蜗牛、虒蝓也。
张揖《广雅》记载：蠡蠃、蜗牛、虒蝓是同一种东西。
《庄子》曰：有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。
《庄子》记载：在蜗牛左角上有个国家叫触氏，在蜗牛右角上有个国家叫蛮氏。它们时常互相争夺土地而打仗，死伤数万人，追逐败兵，十五天后才返回。
许慎《说文》曰：蜗，一曰虒蝓。
许慎《说文》记载：蜗，又叫虒蝓。
《山海经》曰：清要之山，北望河曲，是多倮累。〈郭璞注曰：倮累，蜗牛也。〉
《山海经》记载：清要山，向北可以望见河曲，那里有很多倮累。（郭璞注：倮累，就是蜗牛。）
陶弘景《集注本草经》曰：虒蝓，味咸，寒，无毒。一名陵蠡，一名土蜗，一名附蜗。生泰仙池泽，生阴地沙石垣下。虒蝓入三十六禽限，又是四种角之例，营室之精矣。
陶弘景《集注本草经》记载：虒蝓，味道咸，性寒，无毒。又叫陵蠡，又叫土蜗，又叫附蜗。生长在泰仙的池泽中，生长在阴湿的沙石墙下。虒蝓属于三十六禽之一，又是四种角类的例子，是营室的精华。
蝎
蝎
《毛诗·鱼藻·彼都人士》曰：彼君子女，卷髪如虿。
《毛诗·鱼藻·彼都人士》记载：那些君子的女儿，卷曲的头发像蝎子尾巴。
《毛诗义疏》曰：虿，一名杜伯。河内谓之蚊，幽州谓之蝎。
《毛诗义疏》记载：虿，又叫杜伯。河内一带称为蚊，幽州一带称为蝎。
《左传·僖二》曰：臧文仲曰：「蜂虿有毒，而况国乎？」
《左传·僖公二年》记载：臧文仲说：“蜂和蝎都有毒，何况一个国家呢？”
又《昭二》曰：郑人谤子产曰：「其父死于路，已为虿尾。」
又《左传·昭公二年》记载：郑国人诽谤子产说：“他的父亲死在路上，他自己成了蝎子尾巴。”
《大戴礼》曰：神人国有蜂虿，不螫婴儿。
《大戴礼》记载：神人国有蜂和蝎，但不蜇婴儿。
张揖《广雅》曰：杜伯，蠹，虿，蝎也。
张揖《广雅》记载：杜伯、蠹、虿、蝎是同一种东西。
《说文》曰：虿，毒虫也。
《说文》记载：虿，是一种毒虫。
《魏志》曰：彭城夫人夜之厕，虿螫其手，呻吟无赖。华佗令温汤近热，渍手其中，卒可得寝。但旁人数为易汤令暖，其日即愈。
《魏志》记载：彭城夫人夜里去厕所，蝎子蜇了她的手，痛苦呻吟不止。华佗让她用接近热度的温水，把手浸泡在里面，终于能入睡。只是旁边的人多次为她换水保持温暖，当天就痊愈了。
《北史》曰：齐后主诏锁南阳王绰赴行在所，至而宥之。问：「在州何者最乐？」对曰：「多取蝎，将咀汉，看时妓阒。」后主即夜索蝎一斗，比晓得二三升，置诸浴斛，使人祼卧斛中，号叫宛转。帝与绰临观，喜噱不已，谓绰曰：「如此乐事，何不早驰驿奏闻？」绰由是大为后主宠。
《北史》记载：北齐后主下诏锁拿南阳王高绰到行宫，到达后却赦免了他。后主问：“在州里什么最快乐？”高绰回答说：“多抓些蝎子，放在一起看它们互相咬，看的时候妓女们安静无声。”后主当夜就索要一斗蝎子，到天亮时得到二三升，放在浴盆里，让人裸体躺在盆中，那人痛得翻滚号叫。后主和高绰一起观看，高兴得大笑不止，对高绰说：“这样快乐的事，为什么不早派人快马奏报？”高绰从此大受后主宠爱。
《唐史》曰：剑南本无蝎。常有人任主簿，将掷炅。今呼为主簿虫。
《唐史》记载：剑南本来没有蝎子。曾经有个人担任主簿，把蝎子带到了那里。现在人们称它为主簿虫。
《庄子》曰：老聃曰：「三皇掷戟，上悖日月之明，下暌山川之精，中隳四时之施。其智惨于{刀虫}蝎之尾，而犹自以为圣人，不可耻乎？」
《庄子》记载：老聃说：“三皇挥舞着戟，上违日月的光明，下背山川的精华，中毁四时的运行。他们的智慧比蝎子的尾巴还毒，却还自以为是圣人，难道不可耻吗？”
唐景《龙文馆记》曰：上巳日，上幸于渭滨，宴侍臣。其日，赐侍臣等柳卷各一，云带之宽{刀虫}毒，辟温气。
唐景《龙文馆记》记载：上巳节那天，皇帝驾临渭水边，宴请侍臣。当天，赐给侍臣们每人一个柳圈，说佩戴它可以缓解蝎毒，避开湿气。
干宝《搜神记》曰：安阳城南有亭，宿者辄死。有书生入亭宿，明，掘得蝎，大如琵琶，毒长数尺。亭遂安静。
干宝《搜神记》记载：安阳城南有个亭子，住宿的人常常死去。有个书生进去住宿，天亮后，挖掘得到一只蝎子，大得像琵琶，毒刺长几尺。亭子从此安宁了。
《葛洪方》曰：蝎，中国屋中多，江东即尾。
《葛洪方》记载：蝎子，中原地区的房屋里很多，江东一带的蝎子尾巴较短。
稽含《遇虿赋序》曰：玄康二年，余中夜遇{刀虫}，客有戏余曰：「俗谚云：过满百，为{刀虫}戍螫。斯言信哉！」虽内省不疚，而逢此害，喟然而叹，遂作赋。
稽含在《遇虿赋序》中说：玄康二年，我半夜遇到蝎子，有客人戏弄我说：“俗谚说：超过一百，就会被蝎子蛰。这话真对啊！”我虽然反省自己并无过错，却遭遇这种伤害，感慨地叹息，于是写了这篇赋。
蚁
蚂蚁
焦赣《易林·震之蹇》曰：蚁封户穴，大雨将集。
焦赣的《易林·震之蹇》说：蚂蚁堆土封住洞口，大雨即将来临。
又《复之萃》曰：蜱蜉戴怨，不能上山。却推蹶，损伤其颜。
又《复之萃》说：蚂蚁背负怨恨，不能上山。后退推挤跌倒，损伤了它的脸面。
《韩诗外传》曰：夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蚁所制。
《韩诗外传》说：那吞下船的大鱼虽然巨大，但动荡中失去水，就会被蚂蚁所控制。
《大戴礼》曰：十二月，玄驹贲。〈蚁也。贲者，走于地中也。〉
《大戴礼》说：十二月，黑蚂蚁奔跑。〈蚂蚁。贲，是指在地上奔跑。〉
《周官》曰：馈食之豆，蜃氐醢。〈蜃，蛤也。氐，蚁子也。〉
《周官》说：进献食物的器皿中，有蛤蜊酱和蚂蚁卵酱。〈蜃，是蛤蜊。氐，是蚂蚁卵。〉
《礼记檀弓》曰：子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅。〈郑玄注曰：画褚之四角，其文如蚁行涂却相交错也。蚁，蚍蜉也。殷之蚁结，似今之蛇文画也。〉
《礼记·檀弓》说：子张的丧事，公明仪为他制作了铭旌。棺罩用红色布料，四角画有蚂蚁交错的图案。〈郑玄注说：在棺罩的四角绘画，花纹像蚂蚁在路上行走交错的样子。蚂蚁，就是大蚂蚁。殷代的蚂蚁结，类似现在的蛇纹画。〉
又《内则》曰：氐醢。〈氐，蚍蜉子也。〉
又《内则》说：蚂蚁卵酱。〈氐，是大蚂蚁的卵。〉
又《学记》曰：蚁子，时术之，其此之谓乎？〈蚁，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳。时蜉之所为其功，乃复成大垤也。〉
又《学记》说：蚂蚁幼虫，时常学习堆土，大概说的就是这个吧？〈蚂蚁，是大蚂蚁。蚂蚁的幼虫，只是微小的虫子。但时常堆土所成的功绩，却能再次形成大土堆。〉
《尔雅》曰：蚍蜉，大蚁。〈俗呼为马蚍蜉。〉小者蚁。〈齐人呼蚁蚁蛘。〉龚，〈音龙。〉丁〈直耕切。〉蚁。〈赤驳蚍蜉。〉{尉虫}〈音尉。〉飞蚁。〈有翅。〉其子氐。〈氐，蚁卵。《周礼》曰：蜃蚁酱。〉
《尔雅》说：蚍蜉，是大蚂蚁。〈俗称马蚍蜉。〉小的叫蚁。〈齐地人叫蚁蚁蛘。〉龚，〈音龙。〉丁，〈直耕切。〉蚂蚁。〈赤色斑驳的蚍蜉。〉{尉虫}，〈音尉。〉飞蚁。〈有翅膀。〉它的卵叫氐。〈氐，是蚂蚁卵。《周礼》说：蛤蜊蚂蚁酱。〉
《后汉书》曰：巨鹿张角贼起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。〈蛾音鱼绮切，即蚁字。喻贼众多，故以为名。〉
《后汉书》说：巨鹿张角贼寇起事，都戴黄巾作为标志，当时人称他们为黄巾，也叫做蛾贼。〈蛾音鱼绮切，就是蚁字。比喻贼寇众多，所以用这个名称。〉
张勃《吴录》曰：九真移风县有赤絮胶人，视土知有蚁，因垦发，以木枝插其中，则蚁缘而生漆，坚凝如螳螂子螵蛸也。折漆以染絮，其色正赤，所作赤絮则此胶也。
张勃的《吴录》说：九真移风县有一种红色絮状胶粘人，观察土壤就知道有蚂蚁，于是开垦发掘，用木枝插在其中，蚂蚁就会爬上去产生漆液，凝固后像螳螂的卵鞘。折断漆液来染棉絮，颜色纯红，制成的红絮就是这种胶。
《孟坚》曰：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。
《孟坚》说：羊肉不吸引蚂蚁，蚂蚁却向往羊肉，因为羊肉有膻味。
《庄子》曰：函牛之鼎沸，蚁不得置一足焉。〈喻圣主之法明，奸至不敢蹈也。〉
《庄子》说：煮牛的鼎沸腾了，蚂蚁不能放一只脚进去。〈比喻圣明君主的法令清明，奸邪之人不敢涉足。〉
又曰：东郭子问庄子曰：「道安在？」织子曰：「道在蝼蚁。」
又说：东郭子问庄子说：“道在哪里？”庄子说：“道在蝼蚁之中。”
又曰：吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能苦之。
又说：吞下船的大鱼，动荡中失去水，那么蝼蚁就能使它受苦。
《孙卿子》曰：不食者蚁，不饮者蜉蝣。
《孙卿子》说：不吃东西的是蚂蚁，不喝水的是蜉蝣。
《韩子》曰：桓公伐孤竹，行山中，无水。隰朋曰：「蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤寸而有水。」乃掘，遂得水。
《韩子》说：齐桓公攻打孤竹国，在山中行军，没有水。隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。蚂蚁堆土一寸的地方就有水。”于是挖掘，果然得到了水。
又曰：千丈之堤，以蝼蚁之穴而溃。
又说：千丈长的堤坝，因为蝼蚁的洞穴而溃决。
又曰：以骨去蚁，蚁愈多；以肉驱蝇，蝇愈至。
又说：用骨头去除蚂蚁，蚂蚁反而更多；用肉驱赶苍蝇，苍蝇反而更来。
《吕氏春秋》曰：吞舟之鱼，陆处不胜蝼蚁。
《吕氏春秋》说：吞下船的大鱼，在陆地上敌不过蝼蚁。
《淮南子》曰：千里之堤，以蝼蚁之穴漏；而百寻之屋，以突隙之熛焚。〈突，灶突也。〉
《淮南子》说：千里的堤坝，因蝼蚁的洞穴而漏水；百寻高的房屋，因烟囱缝隙的火星而焚烧。〈突，是烟囱。〉
《抱朴子》曰：鸡有专栖之雄，雉有擅泽之乔，〈音娇。〉蚁有兼弱之智，蜂有攻寡之计。人相役御，亦犹是耳。
《抱朴子》说：鸡有独占栖木的雄鸡，野鸡有独占水泽的雄鸟，〈音娇。〉蚂蚁有兼并弱小的智慧，蜜蜂有攻击少数者的计谋。人相互役使驾驭，也就像这样罢了。
又曰：周髀家云：「天圆如张盖，地方如棋局，而旁转如推磨，日左行，月右行，随而左转，如推于磨。蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不舒磨，以左回焉。」
又说：周髀家说：“天圆像张开的伞盖，地方像棋盘，而旁边旋转像推磨，太阳向左运行，月亮向右运行，随着向左转，像在磨上推。蚂蚁在磨石上爬行，磨向左转而蚂蚁向右去，磨转得快而蚂蚁慢，所以不得不伸展磨，向左回转。”
又曰：百寻之山，焚于分寸之飚；千丈之陂，溃于一蚁之穴。
又说：百寻高的山，被一寸大的火苗焚烧；千丈长的堤坝，因一个蚂蚁的洞穴而溃决。
《符子》曰：东海有鳌焉，冠蓬莱而浮游于沧海。腾跃而上，则千云之峰类迈于群岳；沉没而下，则隐天之丘潜乔于重川。有氐蚁闻而悦之，与群蚁相要乎海畔，欲观鳌焉。月余日，鳌潜未出，群蚁将反。遇长风激浪，崇涛万仞，海水沸地，雷震。群蚁曰：「杆将鳌之作也。」数日，风止雷默，海中隐如岳。群蚁曰：「彼之冠山，何异我之戴粒？逍摇封壤之颠，伏乎窟穴也。」
《符子》说：东海有一只巨鳌，头顶蓬莱山在沧海中浮游。腾跃向上时，高耸入云的山峰般超越群山；沉没向下时，隐没天际的山丘般潜入深水。有蚂蚁卵听说了很高兴，与群蚁相约在海边，想观看巨鳌。一个多月后，巨鳌潜伏未出，群蚁将要返回。遇到长风激浪，巨涛万仞，海水沸腾，雷声震天。群蚁说：“这大概是巨鳌在行动。”几天后，风停雷静，海中隐约像山岳。群蚁说：“它头顶山，和我们头顶米粒有什么不同？逍遥在土堆顶上，伏在洞穴里罢了。”
《山海经》曰：朱蚁，其状如蚁，〈郭璞曰：蚁，蚍蜉。〉在昆仑之虚。
《山海经》说：朱蚁，形状像蚂蚁，〈郭璞说：蚁，就是蚍蜉。〉在昆仑山的废墟上。
京房《易妖占》曰：蚁无故当道，若门户城郭聚土，水且伤人。
京房的《易妖占》说：蚂蚁无缘无故挡在路上，或在门户城郭堆土，水灾将会伤人。
扬雄《方言》曰：蚍蜉，齐鲁之间谓之句蟓，〈音驹养。〉西南梁益之间谓之玄驹，燕谓之蛾咩。楚郢以南，蚁土谓之封。
扬雄的《方言》说：蚍蜉，在齐鲁之间叫做句蟓，〈音驹养。〉在西南梁益之间叫做玄驹，在燕地叫做蛾咩。楚郢以南，蚂蚁堆的土叫做封。
王充《论衡》曰：人坐峦莹之上，察地之蝼蚁，尚不见其体，安能闻其声？何则？蝼蚁之体细，不若人形。夫声音孔气不能达也。今天之崇高非直峦莹，人体陛甓天，非若蝼蚁于人也？谓天闻人之言，随善恶，为吉凶，误矣！
王充的《论衡》说：人坐在小山丘上，观察地上的蝼蚁，尚且看不见它的身体，怎么能听到它的声音？为什么呢？蝼蚁的身体细小，不如人的形体。声音和气息无法传达。现在天的崇高不只是小山丘，人的身体相对于天，不像蝼蚁相对于人吗？说天能听到人的话，根据善恶决定吉凶，这是错误的！
《扬子法言》曰：食如蚁，衣如华，不以泰乎？
《扬子法言》说：吃像蚂蚁一样，穿像花朵一样，不也太奢侈了吗？
刘义庆《世说》曰：殷仲堪父，病虚悸，闻床下蚁动，云是牛斗。孝武不知殷父，问：「有一殷病如此不？」仲堪流涕而起曰：「臣进退惟谷。」
刘义庆的《世说》说：殷仲堪的父亲，患了虚悸病，听到床下蚂蚁爬动，说是牛在争斗。孝武帝不知道殷仲堪的父亲，问：“有一个姓殷的病成这样吗？”殷仲堪流着泪起身说：“臣进退两难。”
郭义恭《广志》曰：有飞蚁，有木蚁，古曰玄驹者也。又有黑黄大小数种之蚁。
郭义恭的《广志》说：有飞蚁，有木蚁，古代称为玄驹。还有黑、黄、大、小几种蚂蚁。
刘欣期《交州记》曰：大和中，人有至武岭，穴中有大蚍蜉，甚大。
刘欣期的《交州记》说：大和年间，有人到武岭，洞穴中有大蚍蜉，非常大。
《西京杂记》曰：长安化度废寺内有礓〈音〉石，径二尺余，孔穴通连，若栏椅峦莹之状，号曰蚁宫。常云于中见蚁，金色，其大若蜂，动逾万计，乃掘及泉，因得此石。
《西京杂记》说：长安化度废寺内有一块礓石，〈音〉直径二尺多，孔穴相通，像栏杆、椅子、小山丘的形状，称为蚁宫。常说在其中看到蚂蚁，金色，大小像蜜蜂，活动数以万计，于是挖到泉水，因此得到了这块石头。
张茂先《博物志》曰：蚁知将雨。
张茂先的《博物志》说：蚂蚁知道将要下雨。
伏侯《古今注》曰：汉光武建武玄年，山阳有小虫，类人形，甚众。明日，皆悬树枝而死，乃大蚁也。
伏侯的《古今注》说：汉光武帝建武元年，山阳有小虫，像人形，非常多。第二天，都挂在树枝上死了，原来是大蚂蚁。
崔豹《古今注》曰：牛亨问：「蚁曰玄驹，何也？」答曰：「河内人无何而见有人马数千万骑，皆大如黍米，旋动涂却，从朝至暮。家人以火烧杀之，人皆是蚊蚋，马皆成大蚁。故今人呼蚊蚋曰黍民，蚁曰玄驹。《扬子法言》曰：『吾见玄驹』是也。」
崔豹的《古今注》说：牛亨问：“蚂蚁叫玄驹，为什么？”回答说：“河内人无缘无故看到人马数千万骑，都像黍米那么大，在路上旋转活动，从早到晚。家人用火烧死了它们，人都是蚊子，马都变成了大蚂蚁。所以现在人叫蚊子为黍民，蚂蚁为玄驹。《扬子法言》说：‘我见到玄驹’就是指这个。”
扬孚《异物志》曰：鲮鲤吐舌，蚁附之，因吞之。又开鳞甲，使蚁入其中，乃奋迅则舐取之。
扬孚的《异物志》说：穿山甲吐出舌头，蚂蚁附着在上面，于是吞下它们。又张开鳞甲，让蚂蚁进入其中，然后迅速抖动并舔食它们。
刘敬叔《异苑》曰：桓谦，字敬祖。太玄中，忽有人皆长寸余，悉被铠持槊、乘具装马自坎中出，缘机登灶，寻饮食之所。或有切肉，辄来丛聚，力所能胜者，以槊刺取，径入穴。蒋山道士朱应子，令以沸汤浇所入处，寂不复出。因掘之，有斛许大蚁死在窟中。谦后以门衅同灭。
刘敬叔的《异苑》记载：桓谦，字敬祖。在太玄年间，忽然出现一些只有一寸多高的人，全都穿着铠甲、手持长矛、骑着全副武装的马，从洞穴中出来，沿着几案爬上灶台，寻找饮食的地方。如果有切好的肉，它们就聚集过来，用长矛刺取自己能搬动的肉块，直接带回洞穴。蒋山的道士朱应子让人用滚烫的开水浇灌它们出入的洞口，之后便寂静无声，不再有东西出来。于是挖掘那个洞穴，发现有一斛左右的大蚂蚁死在洞中。桓谦后来因门第遭祸而一同灭亡。
《古今五行记》曰：后魏显宗天安玄年六月，兖州有黑蚁与赤蚁交斗，长六十步，广四寸。赤蚁断头而死。黑主北，赤主南。时齐明帝杀少帝子业而自立，大为魏军所破。东魏孝静帝武定四年，邺下有黄蚁与黑蚁斗。黄，东魏戎衣色；黑，西魏戎衣色。是时黄蚁尽死。时高欢围玉璧，五旬不拔。欢疾，班师而薨。
《古今五行记》记载：后魏显宗天安元年六月，兖州有黑蚁和红蚁争斗，蚁群队列长六十步，宽四寸。红蚁被咬断头而死。黑色代表北方，红色代表南方。当时齐明帝杀了少帝刘子业而自立，被北魏军队大败。东魏孝静帝武定四年，邺城下有黄蚁和黑蚁争斗。黄色是东魏军服的颜色，黑色是西魏军服的颜色。当时黄蚁全部死亡。这时高欢围攻玉璧，五十天未能攻克。高欢患病，班师回朝后去世。
《岭表录异》曰：岭南蚁类极多，有席袋贮蚁子巢鬻于市者。蚁巢如薄絮囊，皆连带枝叶，蚁在其中，和巢而卖，有黄色大于常蚁而脚长者。云南中柑子树无蚁者实多蛀，故人竞买之，以养柑子。
《岭表录异》记载：岭南地区蚂蚁种类非常多，有人用席袋装着蚂蚁巢穴在市场上出售。蚂蚁巢穴像薄棉絮做的袋子，都连着枝叶，蚂蚁在里面，连巢一起卖。有一种黄色的蚂蚁，比普通蚂蚁大且腿长。云南一带的柑子树如果没有蚂蚁，果实就容易被蛀虫侵害，所以人们争相购买这种蚂蚁，用来养护柑子树。
又曰：交广溪涧间，酋长得收蚁卵，淘择令净，卤以为酱。或云其味酷似肉酱，非官客亲友不可得也。
又说：在交州、广州的溪流山涧之间，部落首领能收集蚂蚁卵，淘洗干净后，用盐腌制做成酱。有人说它的味道很像肉酱，不是官员、客人或亲朋好友是吃不到的。
《梦书》曰：蚍蜉为小盗衔食行也。梦见蚍蜉，小盗众也。
《梦书》说：蚂蚁是小偷，衔着食物行走。梦见蚂蚁，意味着有很多小偷。
《神光占》曰：行造酒家，蚁聚中庭，急去之。
《神光占》说：前往酿酒的人家，如果看到蚂蚁聚集在庭院中，要赶紧离开那里。
应璩《百一诗》曰：大魏承衰敝，复欲密其罗。蚍蜉犹见得，何云鳅与虾？狴犴既已备，倏复置黄沙。
应璩的《百一诗》说：大魏承接衰败的局面，又想收紧法网。蚂蚁尚且能被捉住，何况泥鳅和虾呢？监狱已经准备好了，转眼又设置了黄沙刑狱。
《楚辞·招魂》曰：南方赤蚁若像，玄蚁若灵壶。
《楚辞·招魂》说：南方的红蚁像大象一样大，黑蚁像灵壶一样大。
应璩《与曹昭伯笺》曰：空城寥廓，所闻者悲风，所见者鸟雀。其陈司空为邑宰，所在幽闲，独坐愁思，幸赖游蚁，以娱其意；以今况之，知不虚矣。
应璩的《与曹昭伯笺》说：空城空旷辽阔，听到的是悲凉的风声，看到的是鸟雀。那位陈司空担任县令时，所处之地幽静闲适，独自坐着忧愁思索，幸好有游走的蚂蚁，来娱乐他的心情；用现在的情况来比照，知道这话不假了。
郭璞《蚍蜉赋》曰：饰殷人之丧舆，在四隅而交结。济齐桓之穷师，由山东之高垤。感萌阳以潜步，知将雨而封穴。伊斯虫之愚昧，乃先识而似哲。
郭璞的《蚍蜉赋》说：装饰殷商人的丧车，在四角交织结网。救援齐桓公的困窘军队，从山东的高大蚁垤出发。感应阳气初生而悄悄活动，知道将要下雨就封堵洞穴。这种虫子虽然愚昧，却能预先感知而显得有智慧。
又《蚍蜉赞》曰：蚍蜉丝±，虫之不才。感阳而出，应雨讲台。物之芜坏，自然知来。
又有《蚍蜉赞》说：蚂蚁这种小虫，是昆虫中的低等生物。感应阳气而出动，应和雨水而筑台。事物衰败毁坏，它自然能预知未来。