卷九百九十六．百卉部三
卷第九百九十六．百卉部第三
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菊
菊花
《尔雅》曰：菊，治蘠。〈今人秋华菊也。〉
《尔雅》说：菊，又叫治蘠。（现在人们说的秋天开花的菊。）
又《图赞》曰：菊名曰精，布华玄月，仙客是寻，薄采薄捋。
《图赞》又说：菊的名字叫精，在玄月开花，仙客寻找它，轻轻采摘轻轻捋取。
《礼记·月令》曰：季秋之月，菊有黄华。
《礼记·月令》说：季秋这个月，菊开出黄色的花。
《周书》曰：寒露之日，鸿鴈来宾。又五日，菊有黄华。无华，土不稼穑。
《周书》说：寒露那天，大雁飞来作客。再过五天，菊开出黄花。如果没有花，土地就不能耕种收获。
《晋书》曰：罗含致仕还家，阶庭忽兰菊藂生，人以为德行之感。
《晋书》说：罗含辞官回家，台阶庭院忽然兰草和菊花丛生，人们认为是他的德行感召所致。
《续晋阳秋》曰：陶渊明，甞九月九日无酒，出菊丛中，摘盈把，坐其侧。久之，望见一白衣人至，乃王弘送酒，即便就酌。
《续晋阳秋》说：陶渊明曾在九月九日没有酒，走出菊花丛中，摘满一把菊花，坐在旁边。过了很久，望见一个穿白衣的人到来，原来是王弘送酒来，于是立即就喝起来。
《山海经》曰：九九之山，其草多菊。
《山海经》说：九九山，那里的草多是菊花。
《广志》曰：菊有白菊。
《广志》说：菊有白菊。
《风俗通》曰：南阳郦县有甘谷，谷中水甘美。云其山上大有菊菜，水从山流下，得其滋液。谷中三十余家，不复穿井，仰饮此水，上寿百二三十，其中百余，七十、八十名之为夭。司空王畅、太尉刘宽，太傅袁隗为南阳太守，闻有此事，令郦月送水三十斛，用饮食澡浴，终然无益。
《风俗通》说：南阳郦县有个甘谷，谷中水甘甜美好。据说那山上有很多菊菜，水从山上流下，得到它的汁液。谷中三十多户人家，不再打井，全靠喝这水，长寿的活到一百二三十岁，其中一百多岁的，七十、八十岁的人被称为夭折。司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗担任南阳太守时，听说有这事，命令郦县每月送三十斛水，用来饮食和洗澡，最终没有益处。
《抱朴子》曰：刘生丹法：用白菊花汁、莲花汁、地血汁、樗汁，和丹蒸之，服一年，得五百岁，仙方所谓日精。
《抱朴子》说：刘生的炼丹方法：用白菊花汁、莲花汁、地血汁、樗汁，混合丹蒸制，服用一年，能活五百岁，这就是仙方所说的日精。
又曰：日精、更生、周盈，皆一菊也，而根茎花实异名。或无效者，以由不得真菊。菊花与薏苡相似，直以甘苦别之耳，菊甘而薏苦。今所在真菊，但为少耳。
又说：日精、更生、周盈，都是同一种菊，但根、茎、花、果实有不同的名称。有时没有效果，是因为得不到真菊。菊花与薏苡相似，只凭甘苦来区分，菊甘甜而薏苡苦。现在各地的真菊，只是稀少罢了。
《神仙传》曰：康风子服甘菊花、栢实散，得仙。
《神仙传》说：康风子服用甘菊花和柏实散，成了仙。
《慱物志》曰：菊有二种，苗花如一，唯味小异，苦者不宜服。
《博物志》说：菊有两种，苗和花一样，只是味道稍有不同，苦的不适合服用。
崔寔《四民月令》曰：九月九日，可采菊华。
崔寔《四民月令》说：九月九日，可以采摘菊花。
王韶之《神境记》曰：荥阳郡西有灵源山，其涧生灵芝、石茵，岩有紫菊。
王韶之《神境记》说：荥阳郡西有灵源山，山涧生长灵芝、石茵，岩石上有紫菊。
《风土记》曰：日精者，菭〈音苔〉蘠，皆菊华茎之别名。九月，律中无射而数九，俗尚九日而用候时之草也。
《风土记》说：日精，就是菭（音苔）蘠，都是菊花茎的别名。九月，音律对应无射而数到九，民间崇尚九日并用这种应时的草。
盛弘之《荆州记》曰：郦县北八里，有菊水，其源悉芳。菊被崖，水甚甘馨。太尉胡广久患风羸，恒汲饮水，后疾遂瘳，年及百岁。非唯天寿，亦菊所延也。
盛弘之《荆州记》说：郦县北八里，有菊水，它的源头全是芬芳的。菊花覆盖山崖，水非常甘甜清香。太尉胡广长期患风病虚弱，常打这水喝，后来病就好了，活到一百岁。这不只是天年，也是菊花延寿的结果。
《名山记》曰：道士朱孺子，吴末入王笥山，服菊花，乘云升天。
《名山记》说：道士朱孺子，在吴末进入王笥山，服用菊花，乘云升天。
《本草经》曰：菊有筋菊，有白菊、黄菊。花一名节花，一名傅公，一名延年，一名白花，一名日精，一名更生，一名阴威，一名朱羸，一名女菊。其菊有两种，一种紫茎，气香而味甘美，叶可作羹，为真菊。一种青茎而大，作蒿艾气，味苦，不堪食，名薏，非真菊也。
《本草经》说：菊有筋菊，有白菊、黄菊。花一名叫节花，一名叫傅公，一名叫延年，一名叫白花，一名叫日精，一名叫更生，一名叫阴威，一名叫朱羸，一名叫女菊。菊有两种，一种紫茎，气味香而味道甘美，叶可做羹，是真菊。一种青茎而大，有蒿艾的气味，味道苦，不能吃，叫薏，不是真菊。
《吴氏本草经》曰：菊华，一名女华，一名女室。
《吴氏本草经》说：菊花，一名叫女华，一名叫女室。
《淮南万毕术》曰：以壮菊灰散池中，蛙尽死。
《淮南万毕术》说：用壮菊灰撒在池中，青蛙全死。
《楚辞》曰：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
《楚辞》说：早上喝木兰坠落的露水，晚上吃秋菊落下的花瓣。
又曰：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
又说：春天的兰草啊秋天的菊，长久不断绝啊直到永远。
钟会《菊赋》曰：缥干绿葇，青柯红芒，华实规圆，芳颖四张。故夫菊有五美焉：圆华高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早殖晚登，君子德也；冒霜吐颖，像劲直也；流中轻体，神仙食也。
钟会《菊赋》说：淡青的茎干绿色的柔枝，青色的枝条红色的芒刺，花和果实圆润，芬芳的花穗四散。所以菊有五种美：圆花高悬，象征天极；纯黄不杂，是后土的颜色；早种晚收，是君子的德行；冒霜吐穗，象征刚劲正直；流中轻体，是神仙的食物。
潘尼《秋菊赋》曰：泛流英于青醴，似浮萍之随波。
潘尼《秋菊赋》说：把流动的花瓣漂浮在青色的酒上，像浮萍随波逐流。
嵇康《菊花铭》曰：煌煌丹菊，暮秋弥荣。亲尊是御，永祚亿龄。
嵇康《菊花铭》说：光辉灿烂的丹菊，深秋更加繁荣。亲尊用它服食，永远享有亿年寿命。
若
若
《毛诗疏》曰：若，饶也，幽州谓之翘饶。蔓生，茎如劳豆而细，叶似蒺䔧而青。其华细绿色，可生食，味如小豆藿。
《毛诗疏》说：若，就是饶，幽州叫它翘饶。蔓生，茎像劳豆但更细，叶像蒺藜但更青。它的花细绿色，可以生吃，味道像小豆的叶子。
《本草经》曰：陵若生下湿水中，七八月华。华紫，似金紫草，可以染帛。煑沐头发即黑。
《本草经》说：陵若生长在低湿的水中，七八月开花。花紫色，像金紫草，可以染布。煮水洗头发就能变黑。
萱
萱草
《毛诗·伯兮》曰：焉得谖草，言树之背〈背，北堂也。〉。愿言思伯，使我心痗。
《毛诗·伯兮》说：哪里得到谖草，说种在北堂（背，就是北堂）。思念我的丈夫，让我心中忧伤。
《说文》曰：萱，忘忧草也。
《说文》说：萱，是忘忧的草。
崔豹《古今注》曰：欲忘人之忧，则赠以丹棘，一名忘忧草也。
崔豹《古今注》说：想让人忘记忧愁，就送他丹棘，一名叫忘忧草。
《慱物志》曰：《神农经》曰：「上药养性，谓合欢蠲忿，萱草忘忧。」
《博物志》说：《神农经》说：「上等药养性，说的是合欢消除愤怒，萱草忘记忧愁。」
《风土记》曰：花曰宜男，妊妇佩之，必生男。又名萱草。
《风土记》说：花叫宜男，孕妇佩戴它，一定生男孩。又名萱草。
《本草经》曰：萱，一名忘忧，一名宜男，一名歧女。
《本草经》说：萱，一名叫忘忧，一名叫宜男，一名叫歧女。
《录异记》曰：妇人带宜男草生儿。
《录异记》说：妇人佩戴宜男草生儿子。
束晳《发蒙记》曰：甘枣令人不惑，萱草可以忘忧。
束晳《发蒙记》说：甘枣让人不迷惑，萱草可以忘记忧愁。
任昉《述异记》曰：萱草，一名紫萱，又名忘忧草，吴中书生谓之疗愁。
任昉《述异记》说：萱草，一名叫紫萱，又名忘忧草，吴中的书生叫它疗愁。
嵇康《养生论》云：萱草忘忧。
嵇康《养生论》说：萱草忘记忧愁。
苜蓿
苜蓿
《史记》曰：大宛有苜蓿草，汉使取其实来，于是天子始种苜蓿。离宫别观旁，尽种蒲陶，苜蓿极望。
《史记》说：大宛有苜蓿草，汉朝使者取它的种子回来，于是天子开始种苜蓿。离宫别馆旁边，都种了葡萄，苜蓿一望无际。
《汉书·西域传》曰：𦋺賔国有苜蓿，大宛马嗜苜蓿。武帝得其马，汉使采蒲桃、苜蓿种归，天子益种离宫别馆旁。
《汉书·西域传》说：罽宾国有苜蓿，大宛马爱吃苜蓿。武帝得到那些马，汉朝使者采集葡萄、苜蓿种子回来，天子更多地在离宫别馆旁种植。
《晋书》曰：华广免官为庶人。晋武帝登凌云台，见广苜蓿园，阡陌甚整，依然感旧。太康初大赦，乃得袭爵。
《晋书》说：华广被免官成为平民。晋武帝登上凌云台，看到华广的苜蓿园，田埂非常整齐，依然感念旧情。太康初年大赦，于是得以继承爵位。
《西京杂记》曰：乐游苑中，自生玫瑰树，下多苜蓿，一名怀风。时或谓光风在其间，常肃肃然照其光彩，故曰苜蓿怀风。茂陵人谓为连枝草。
《西京杂记》说：乐游苑中，自然生长玫瑰树，树下多苜蓿，一名叫怀风。有时说光风在其中，常常肃肃地照耀它的光彩，所以叫苜蓿怀风。茂陵人叫它连枝草。
《慱物志》曰：张骞使西域，所得蒲桃、胡葱、苜蓿。
《博物志》说：张骞出使西域，得到葡萄、胡葱、苜蓿。
《述异记》曰：张骞苜蓿园，在今洛中，苜蓿本胡中菜，骞始于西国得之。
《述异记》说：张骞的苜蓿园，在今天的洛阳城中，苜蓿本是胡地的菜，张骞最初从西方国家得到它。
杨衒之《洛阳伽蓝记》曰：宣武场在大夏门东北，今为光风园，苜蓿出焉。
杨衒之《洛阳伽蓝记》说：宣武场在大夏门东北，现在是光风园，苜蓿出产在那里。
菅
菅草
《尔雅》曰：白华，野菅。〈菅，茅属也。〉
《尔雅》说：白华，就是野菅。（菅，属于茅草一类。）
《毛诗·宿丘·东门之池》曰：东门之池，可以沤菅。
《毛诗·宿丘·东门之池》说：东门的池塘，可以浸泡菅草。
又《白华》曰：周人刺幽后也。白华菅兮，白茅束兮。
《白华》又说：周人讽刺幽王的后妃。白华是菅草啊，白茅捆扎它啊。
又《题纲》曰：白华，野菅，草也，其性柔刃堪用。取此白华，而将白茅束之，喻申后被褒姒所代，恶人蒙善，好人见弃也。
《题纲》又说：白华，就是野菅，是一种草，它的性质柔韧可用。取这白华，用白茅捆扎它，比喻申后被褒姒取代，恶人蒙蔽善良，好人被抛弃。
《左传·成公九年》曰：虽有丝麻，无弃菅蒯；输有姬姜，无弃憔悴。
《左传·成公九年》说：虽然有丝和麻，不要丢弃菅和蒯；虽然有姬姓和姜姓的女子，不要抛弃憔悴的人。
《周书》曰：成王时，会稽人献以菅。〈「会」，或作「禽」。亦东南蛮。菅草坚刃。〉
《周书》记载：周成王时，会稽人进献菅草。（“会”字有时写作“禽”。也是东南地区的蛮族。菅草质地坚韧锋利。）
《山海经》曰：天帝之山，其下多菅。
《山海经》记载：天帝山，山下生长着很多菅草。
《异物志》曰：香菅似茅，而叶长大于茅。不生洿下之地，生丘陵山岗。凡所蒸享，必得此菅苞裹，助调五味，益其芬菲。
《异物志》记载：香菅类似茅草，但叶子比茅草更长更大。不生长在低洼潮湿的地方，而生长在丘陵山岗上。凡是蒸煮祭祀的食物，一定要用这种菅草包裹，有助于调和五味，增加其芬芳香气。
茅
茅草
《尔雅》曰：藗〈音速〉，壮茅也。〈白茅属。〉
《尔雅》记载：藗（读音为速），是壮实的茅草。（属于白茅一类。）
《易·泰卦》曰：拔茅茹，以其汇，征吉。〈王弼注曰：茅之为物，被其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。汇，类也。阳以其类引而升，故为茹而征吉。〉象曰：「拔茅征吉，志在外也。」
《易经·泰卦》说：拔起茅草，根系相连，按同类牵引，前进吉祥。（王弼注释说：茅草这种东西，拔起它的根就会相互牵连。茹，是相互牵连的样子。汇，是同类。阳爻按同类牵引上升，所以是牵连着前进而吉祥。）象辞说：“拔起茅草前进吉祥，是因为志向在于向外发展。”
又《大过卦》曰：藉用白茅，慎之至也。
又《大过卦》说：用白茅草铺垫，这是谨慎到了极点。
《尚书·禹贡》曰：荆州，厥贡苞匦菁茅。〈孔安国曰：茅以缩酒也。〉
《尚书·禹贡》记载：荆州，其贡品是包裹在匣子里的菁茅。（孔安国说：茅草用来过滤酒。）
《毛诗·鹊巢·野有死麕》曰：野有死麕，白茅苞之。
《毛诗·鹊巢·野有死麕》说：野外有只死獐子，用白茅草包裹它。
陆机《毛诗疏义》曰：「白茅苞之」：茅之白者，古用包裹礼物，充祭祀，缩酒用之。
陆机《毛诗疏义》说：“白茅苞之”：白色的茅草，古代用来包裹礼物，用于祭祀，过滤酒时使用。
《毛诗·豳·七月》曰：昼尔于茅，宵尔索绹。
《毛诗·豳风·七月》说：白天去割茅草，晚上搓绳子。
《周礼·天官上·甸师》曰：祭祀供萧茅。
《周礼·天官上·甸师》记载：祭祀时供应香蒿和茅草。
《左传·僖上》曰：齐侯伐楚，谓楚曰：「尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是征！」
《左传·僖公上》记载：齐桓公攻打楚国，对楚国说：“你们进贡的苞茅没有按时交纳，周王的祭祀用品供应不上，没有东西用来过滤酒，我因此来征讨！”
《史记·封禅书》曰：管仲说齐桓公：「古之封禅，江淮之间，一茅三脊，所以为藉。孟康曰：所谓零茅也。」
《史记·封禅书》记载：管仲对齐桓公说：“古代封禅，在长江淮河之间，有一种一根茎上有三条脊的茅草，用来做垫席。孟康说：这就是所谓的零茅。”
《典略》曰：武王伐殷，微子启肉袒面缚，牵羊把茅，膝行而前。
《典略》记载：周武王讨伐商纣时，微子启脱去上衣、反绑双手，牵着羊、拿着茅草，跪着向前行走。
《吴书》曰：徐盛与曹休战，贼积茅草欲焚盛。盛烧舩而去，贼一无所得。
《吴书》记载：徐盛与曹休交战，敌军堆积茅草想要焚烧徐盛的战船。徐盛烧毁船只离去，敌军一无所获。
《吴录·地理志》曰：桂阳郴县有青茅，可染青。零陵泉陵有香茅，古贡之缩酒。
《吴录·地理志》记载：桂阳郡郴县有青茅，可以用来染青色。零陵郡泉陵县有香茅，古代进贡用来过滤酒。
《吴志》曰：刘备连营挑战，陆逊曰：「吾已晓破之术！」乃𠡠各持一把茅，以火攻拔之。逊率诸军，同时俱攻，破其四十余营。
《吴志》记载：刘备连营挑战，陆逊说：“我已经知道打败他的方法了！”于是命令每人拿一把茅草，用火攻来攻破敌营。陆逊率领各军，同时发起进攻，攻破了刘备四十多座营寨。
《晋书·地理志》曰：零陵县有香茅，气甚芬香，古贡之以缩酒。
《晋书·地理志》记载：零陵县有香茅，气味非常芬芳，古代进贡它用来过滤酒。
沈约《宋书》曰：江夏王义恭，大明年，有脊茅生后头西岸。又累表劝上封禅，上甚悦之。
沈约《宋书》记载：江夏王刘义恭，在大明年间，有脊茅生长在后头西岸。他又多次上表劝皇帝举行封禅，皇帝非常高兴。
《唐书》曰：开元十三年，抚州三脊茅生石头。
《唐书》记载：开元十三年，抚州有三脊茅生长在石头中。
《六韬》曰：文王畋于渭阳，见吕尚坐茅以渔，文王劳而问焉。
《六韬》记载：周文王在渭水北岸打猎，看见吕尚坐在茅草上钓鱼，文王慰问并询问他。
《庄子》曰：小巫见大巫，拔茅而弃，此其所以终身弗如。
《庄子》说：小巫师见到大巫师，拔起茅草就丢弃了，这就是他终身不如大巫师的原因。
《尹文子》曰：尧为天子，衣不重帛，食不兼味，土阶三尺，茅茨不剪。
《尹文子》记载：尧做天子时，不穿两层帛衣，不吃多种菜肴，土台阶只有三尺高，茅草屋顶不加修剪。
《尹子》曰：汤祷旱，素车白马，布衣，身婴白茅，以身为牲。
《尹子》记载：商汤为干旱祈祷，乘坐素车、驾着白马，穿着布衣，身上缠绕着白茅草，把自己当作祭品。
《说文》曰：茅，菅也。
《说文解字》说：茅，就是菅草。
陆贾《新语》曰：伊尹居负薪之野，修道德于茅庐之下。
陆贾《新语》记载：伊尹住在背柴草的荒野中，在茅草屋下修养道德。
《风俗通》曰：谨案，《诗》曰：「手如柔荑者，茅始熟，中穰也，既白且滑。」
《风俗通》说：谨慎考证，《诗经》说：“手像柔嫩的茅草芽”，茅草刚成熟时，中间是柔软的穰，既白又滑。
《汉武故事》曰：帝拜栾大为天道将军，使着羽衣，立白茅，上授玉印。大亦羽衣，立白茅。上授印，示不臣也。
《汉武故事》记载：汉武帝封栾大为天道将军，让他穿着羽衣，站在白茅上，皇帝授予他玉印。栾大也穿着羽衣，站在白茅上。皇帝授予印信，表示不把他当臣子看待。
《神仙传》曰：介象受气禁术，能茅屋上燃火煮鸡，使茅不焦。
《神仙传》记载：介象学会了气禁之术，能在茅草屋上点火煮鸡，却让茅草不被烧焦。
又曰：曹公捕左慈，数日不得。便断头，曹公大喜，定视之，是一束茅耳。
又说：曹操追捕左慈，几天都没抓到。于是砍下他的头，曹操非常高兴，仔细一看，原来只是一束茅草。
盛弘之《荆州记》曰：零陵郡有香茅，桓公所以责楚。
盛弘之《荆州记》记载：零陵郡有香茅，齐桓公因此责备楚国。
《广州记》曰：董奉与士燮同处数积载，思欲还豫章。燮情拘留不能免，后乃托以病死。燮开棺看，乃是茅人。
《广州记》记载：董奉与士燮一起住了好几年，想回豫章。士燮真心挽留他，无法脱身，后来董奉就假托病死了。士燮打开棺材一看，里面只是一个茅草人。
《楚辞》曰：兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
《楚辞》说：兰草和白芷变得不芬芳了，荃草和蕙草变成了茅草。
扬雄《反骚》曰：费椒楫以要神兮，又勤索彼琼茅。〈一茎三脊茅。〉
扬雄《反离骚》说：耗费椒香来祈求神灵啊，又辛勤寻找那琼茅。（一根茎上有三条脊的茅草。）
紫草
紫草
《尔雅》曰：藐，茈草也。〈郭璞曰：可以染紫也。一名茈䓞，《广雅》云。〉
《尔雅》记载：藐，就是茈草。（郭璞说：可以用来染紫色。又名茈䓞，《广雅》有记载。）
《广雅》曰：紫艿，紫草也。〈艿音仍。〉
《广雅》说：紫艿，就是紫草。（艿读音为仍。）
《说文》曰：茈藐，紫草。
《说文解字》说：茈藐，就是紫草。
《山海经》曰：劳山多茈草，一名紫英。
《山海经》记载：劳山有很多茈草，又名紫英。
《寻阳记》曰：石井山，曾有行人见山上有采紫草者。此人谓村人，揭锸而徃见，山上人便去。闻有呼「昌容者」，曰：「人来取尔草！」既至山顶，寂寞无所见。
《寻阳记》记载：石井山，曾有行人看见山上有采紫草的人。这人告诉村民，扛起铁锹前去查看，山上的人就离开了。听到有人喊“昌容”，说：“有人来取你的草！”等到了山顶，寂静无声，什么也没看见。
《列仙传》曰：昌容，常山之道士也。自称殷王女，二百余年而颜色如少。能致紫草，与染家，得钱以遗孤老。
《列仙传》记载：昌容，是常山的道士。自称是殷商王的女儿，二百多年容颜仍像少女一样。她能弄到紫草，给染布的人家，得到的钱用来救济孤儿和老人。
《淮南子》曰：紫草生于山，不能生盘石之上。
《淮南子》说：紫草生长在山上，不能生长在大石头上。
《抱朴子》曰：黄金成以为丸，以紫草煑一丸，咽其汁，可百日不饥。
《抱朴子》说：把黄金炼成丸，用紫草煮一丸，咽下它的汁液，可以一百天不饿。
《慱物志》曰：平氏阳山，紫草特好，其他者色浅。
《博物志》记载：平氏县的阳山，紫草特别好，其他地方的颜色较浅。
《吴氏本草》曰：紫草节赤，二月花。
《吴氏本草》记载：紫草的节是红色的，二月开花。
《本草》曰：紫草，一名地血。
《本草》记载：紫草，又名地血。
蓝
蓝草
《毛诗·鱼藻·采绿》曰：终朝采蓝，不盈一襜。〈襜，衣蔽膝也。〉
《毛诗·鱼藻·采绿》说：整个早晨采蓝草，还装不满一围裙。（襜，是围裙。）
《礼记·月令》曰：仲夏之月，令民刈蓝以染。为阳长也，此月蓝始可刈。
《礼记·月令》记载：仲夏五月，命令百姓收割蓝草用来染色。因为阳气旺盛，这个月蓝草才开始可以收割。
谢承《后汉书》曰：弘农杨震，字伯起，常种蓝自业。诸生恐震年大，助其功佣，震喻而罢之。
谢承《后汉书》记载：弘农人杨震，字伯起，常以种植蓝草为业。学生们担心杨震年纪大了，帮他干活，杨震劝说他们停止了。
《孙卿子》曰：青生于蓝，而青于蓝。
《孙卿子》说：青色从蓝草中提取，却比蓝草更青。
《秦子》曰：常闻仁人当如园圃之蓝，不异众草，染而后彰。
《秦子》说：常听说仁人应当像园圃中的蓝草，与普通草没有区别，染色后才显现出来。
赵歧《蓝赋序》曰：余就毉偃师，道经陈留。此境人皆以种蓝染绀为业。蓝田弥望，黍稷不殖。慨其遗本，遂作赋一章。
赵岐《蓝赋序》说：我到偃师就医，途中经过陈留。这个地方的人都以种植蓝草、染深青色为业。蓝田一望无际，黍子和稷子都不种植。感慨他们舍弃了根本，于是作了一篇赋。
蒨
茜草
《尔雅》曰：茹藘，茅搜。〈郭璞注曰：今之蒨也，可以染绛。〉
《尔雅》记载：茹藘，就是茅搜。（郭璞注释说：就是现在的茜草，可以用来染红色。）
《毛诗》曰：《东门之𫮃》，刺乱也，男女不待礼而相奔者也。东门之𫮃，茹藘在阪。〈《笺》云：城东门之外有𫮃，𫮃边有阪，茅搜生焉。易越而出。此女欲奔男之辞。〉
《毛诗》说：《东门之𫮃》，是讽刺社会混乱，男女不遵守礼制而私奔的诗。东门外的广场，茜草生长在坡上。（《笺》说：城东门外有广场，广场边有坡，茅搜生长在那里。容易翻越出去。这是女子想私奔到男子那里的言辞。）
《说文》曰：茅搜，茹藘也。人血所生，可以染绛。
《说文解字》说：茅搜，就是茹藘。由人血所生，可以用来染红色。
《汉书》曰：若千亩卮茜〈蒨草根子可用染也。〉千畦姜韭，其人皆与千户侯等。
《汉书》记载：如果有千亩栀子和茜草（茜草的根和子可以用来染色），千畦生姜和韭菜，这些人的收入都与千户侯相当。
《山海经》曰：厘山之阴，多搜。〈郭璞曰：搜，茅搜也。〉
《山海经》记载：厘山的北面，有很多搜草。（郭璞说：搜，就是茅搜。）
《范子计然》曰：蒨根，出北地，赤色者善也。
《范子计然》记载：茜草的根，出产于北方地区，红色的品质好。
太平御览卷第九百九十六
《太平御览》卷第九百九十六