卷四百二十六 ◄
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卷四百二十七 列传第一百八十六 道学一
卷四百二十七 列传第一百八十六 道学一
周敦颐 程颢 程颐 张载弟:戬 邵雍
周敦颐 程颢 程颐 张载（弟：张戬） 邵雍
「道学」之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯时也，道学之名，何自而立哉。
“道学”这个名称，古代是没有的。夏、商、周三代鼎盛时期，天子用这个道来施行政教，大臣百官和各级官吏用这个道来履行职责，乡学、学校中的师生用这个道来讲习研讨，四方百姓在日常生活中运用这个道却并不自知。因此，天地之间，没有一个百姓、一物不受到这个道的恩泽，从而成就其本性。在那个时代，道学的名称，又从何而建立呢？
文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。故曰：「夫子贤于尧、舜远矣。」孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。
文王、周公去世后，孔子有德行却没有权位，既不能使这个道的运用逐渐普及于当世，便退隐下来与他的弟子们制定礼乐，阐明典章制度，删定《诗经》，修撰《春秋》，阐释《易象》，讨论《三坟》、《五典》，期望使三皇五帝圣人的道在无穷后世中彰明。所以说：“孔子比尧、舜贤能多了。”孔子去世后，曾子独自传承了他的学说，传给子思，再传到孟子，孟子去世后便没有传承了。两汉以来，儒者谈论大道，考察它却不精微，论述它却不详尽，异端邪说兴起并乘机而入，几乎使大道遭到严重破坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。融会贯通，无复余蕴。
一千多年后，到了宋朝中期，周敦颐在舂陵出现，才得到了圣贤失传的学问，创作了《太极图说》、《通书》，推究阐明阴阳五行的道理，关于天命和人性，了如指掌。张载创作了《西铭》，又极力阐述理一分殊的宗旨，然后道的根本源于天这一点，才明白无疑。仁宗明道初年，程颢和他的弟弟程颐出生，长大后，师从周敦颐学习，随后又扩展了所学的知识，表彰《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》并行，于是上自帝王传心的奥秘，下至初学者入德的门径，都融会贯通，不再有遗留的深意。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》、《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。
到了宋朝南渡后，新安的朱熹得到了程氏的正统传承，他的学问更加亲切。大致以格物致知为先，以明善诚身为要务，凡是《诗经》、《尚书》、六艺的文章，以及孔子、孟子的遗言，在秦朝焚书中被颠倒错乱，被汉儒弄得支离破碎，在魏、晋、六朝时期隐没不显的，到这时都焕然一新而大放光明，井然有序而各得其所。这就是宋儒的学问之所以超越诸子，而上接孟子的原因吧。它对于时代的兴衰、气运的荣枯，关系非常重大。道学在宋朝兴盛，但宋朝未能充分运用它，甚至还有严厉的禁令。后世的君主，想要恢复天德王道的治理，一定要从这里取法。
邵雍高明聪慧，程氏确实推崇他，旧史将他列入隐逸传，不恰当，现在把他放在张载之后。张栻的学问，也出自程氏，见到朱熹后，相互切磋，学问又大有进步。其他程、朱的门人，考察他们的源流，各按类别编排，写成《道学传》。
周敦颐
周敦颐
周敦颐，字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：「老吏不如也。」部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：「如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。」逵悟，囚得免。
周敦颐，字茂叔，道州营道人。原名敦实，因避讳英宗旧名而改。凭借舅舅龙图阁学士郑向的恩荫，担任分宁县主簿。有一桩案件久拖不决，周敦颐到任后，一次审讯就立刻辨明。县里人惊讶地说：“老吏也比不上他。”部使者推荐他，调任南安军司理参军。有个囚犯依法不当判死罪，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官吏，众人没人敢争辩，只有周敦颐与他争辩，王逵不听，周敦颐便扔下笏板回家，打算弃官离去，说：“这样还能做官吗！杀人来讨好别人，我不干。”王逵醒悟，囚犯得以免死。
移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：「吾欲读书，何如？」敦颐曰：「公老无及矣，请为公言之。」二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：「是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。」富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：「吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。」
调任郴州桂阳县令，政绩尤其显著。郡守李初平认为他贤能，对他说：“我想读书，怎么样？”周敦颐说：“您年纪大了来不及了，请让我为您讲解。”两年后果然有所收获。调任南昌知县，南昌人都说：“这就是能辨明分宁案件的人，我们有了申诉的地方了。”富家大族、狡猾的官吏和不良少年，都惴惴不安，不仅担心得罪县令，而且以玷污善政为耻。历任合州判官，事情不经他手，官吏不敢决断。即使下达了命令，百姓也不肯服从。部使者赵抃被谗言迷惑，对他非常严厉，周敦颐却超然处之。通判虔州时，赵抃任虔州知州，仔细观察他的所作所为，才恍然大悟，握着他的手说：“我差点失去您，从今以后才知道周茂叔啊。”
熙宁初，知郴州。用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军，因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。
熙宁初年，任郴州知州。因赵抃和吕公著的推荐，担任广东转运判官，提点刑狱，以洗雪冤案、造福百姓为己任。巡视辖区不辞劳苦，即使是有瘴气、险阻偏远的地方，也从容视察。因病请求任南康军知军，于是在庐山莲花峰下安家。屋前有一条溪流，汇入溢江，他取用营道故居的濂溪来命名。赵抃再次镇守蜀地时，准备上奏举用他，还没等到就去世了，享年五十七岁。
黄庭坚称其「人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。」
黄庭坚称赞他“人品很高，胸怀洒脱，如光风霁月。在追求名声上很淡泊，而在实现志向方面很急切；在求取福分上很浅薄，而在赢得民心方面很丰厚；在奉养自身方面很菲薄，而能安乐地照顾孤寡；在迎合世俗方面很鄙陋，而崇尚与古人交友。”
博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。其说曰：
他学问渊博，身体力行，著有《太极图》，阐明天理的根源，探究万物的始终。他的学说说道：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
由无极而生成太极。太极运动而产生阳，运动到极点便静止，静止而产生阴，静止到极点又运动，一动一静，互为根本，分出阴和阳，两仪就确立了。阳变化而阴配合，从而生成水、火、木、金、土，五气顺次分布，四季运行。五行就是阴阳，阴阳就是太极。太极本来是无极。五行的生成，各自有它的本性。无极的真谛，阴阳五行的精华，奇妙地结合而凝聚，乾道生成男性，坤道生成女性。阴阳二气相互感应，化生万物，万物生生不息，而变化无穷无尽。
惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」又曰：「原始反终，故知死生之说。」大哉《易》也，斯其至矣。
只有人得到了这种灵秀之气而最为灵明，形体既然生成，精神发出知觉，五性受到感动而善恶分开，万事由此产生。圣人用中正仁义来安定它，并主张静，确立了做人的最高准则。所以圣人与天地合其德行，与日月合其光明，与四季合其顺序，与鬼神合其吉凶。君子修养它就吉祥，小人违背它就凶险。所以说：“确立天的法则，是阴和阳。确立地的法则，是柔和刚。确立人的法则，是仁和义。”又说：“推究事物的开始和终结，所以知道死生的道理。”伟大啊《易经》，这就是它的最高境界了。
又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓「其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。」
又著有《通书》四十篇，阐发太极的深奥内涵。作序的人说“它的言辞简约而道理宏大，文辞质朴而义理精微，得到了孔、孟的根本，对学者大有功劳。”
掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：「自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有'吾与点也'之意。」侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：「吾老矣，说不可不详。」留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：「非从周茂叔来耶？」其善开发人类此。
他在南安任属官时，程珦任通判军事，看他的气度相貌不是常人，与他交谈，知道他是做学问懂道理的人，于是与他结为朋友，让两个儿子程颢、程颐前去受教。周敦颐常让他们探寻孔子、颜回的快乐之处，以及所乐何事，二程的学问源流就在于此。所以程颢说：“自从再次见到周茂叔后，吟风弄月而归，有‘我赞同曾点’的意味。”侯师圣向程颐学习，未能领悟，去拜访周敦颐，周敦颐说：“我老了，讲解不能不详细。”留他对床夜谈，过了三天才回去。程颐感到惊异，说：“你不是从周茂叔那里来的吧？”他善于启发人就像这样。
嘉定十三年，赐谥曰元公，淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。
嘉定十三年，赐谥号为元公，淳祐元年，封为汝南伯，配享孔子庙庭。
二子寿、焘，焘官至宝文阁待制。
两个儿子周寿、周焘，周焘官至宝文阁待制。
程颢
程颢
程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。久之，知龚州。时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言「当为我南海立祠」，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰：「比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。」珦使复投之，顺流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙汉州。尝宴客开元僧舍，酒方行，人欢言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其未便。使者李元瑜怒，即移病归，旋致仕，累转太中大夫。元祐五年，卒，年八十五。
程颢，字伯淳，世代居住在中山，后来从开封迁到河南。高祖程羽，在太宗朝任三司使。父亲程珦，仁宗录用旧臣的后代，让他担任黄陂县尉。过了很久，任龚州知州。当时宜州獠人区希范已被诛杀，乡里人忽然传说他的神灵降临，说“应当为我在南海立祠”，于是迎着他的神像前去，到了龚州，程珦派人责问，说：“不久前经过浔州，浔州太守认为是妖异，把祠具扔到江中，却逆流而上，太守害怕，于是改而致礼。”程珦让人再次扔到江中，顺流而去，这种妄言才平息。调任磁州知州，又调任汉州知州。曾在开元僧舍宴请客人，酒刚斟上，有人喧嚷说佛光出现，观看的人互相践踏，无法禁止，程珦安坐不动，不久就安定下来。熙宁年间新法推行，担任守令的人奉命唯恐落后，只有程珦提出异议，指出其不便之处。使者李元瑜发怒，程珦便称病辞官回家，不久退休，多次转任至太中大夫。元祐五年去世，享年八十五岁。
珦慈恕而刚断，平居与幼贱处，唯恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。前后五得任子，以均诸父之子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得奉禄，分赡亲戚之贫者。伯母寡居，奉养甚至。从女兄既适人而丧其夫，珦迎以归，教养其子，均于子侄。时官小禄薄，克己为义，人以为难。文彦博、苏颂等九人表其清节，诏赐帛二百，官给其葬。
程珦仁慈宽厚而刚毅果断，平时与年幼卑贱的人相处，唯恐伤害他们的心意，至于触犯义理，则毫不宽容。身边使唤的人，没有一天不关心他们的饥饱冷暖。前后五次获得荫子机会，都分给各位叔伯的子孙。出嫁和遣送孤女，一定尽力。所得的俸禄，分给贫穷的亲戚。伯母寡居，他奉养非常周到。堂姐出嫁后丧夫，程珦接她回家，教养她的孩子，与自己的子侄一视同仁。当时官职小俸禄薄，他克制自己而践行道义，人们认为很难做到。文彦博、苏颂等九人上表表彰他的清节，皇帝下诏赐帛二百匹，由官府供给丧葬费用。
颢举进士，调鄮、上元主簿。鄮民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰：「父所藏。」颢问：「几何年？」曰：「四十年。」彼借居几时？」曰：「二十年矣。」遣吏取十千视之，谓诉者曰：「今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？」其人不能答。茅山有池，产龙如蜥蜴而五色。祥符中尝取二龙入都，半涂失其一，中使云飞空而逝。民俗严奉不懈，颢捕而脯之。
程颢考中进士，调任鄮县、上元县主簿。鄮县有个借住兄长房屋的人，挖地得到埋藏的钱，兄长的儿子告状说：“是我父亲埋藏的。”程颢问：“多少年了？”回答说：“四十年。”又问：“他借住多久了？”回答说：“二十年了。”程颢派官吏取来十千钱查看，对告状的人说：“现在官府铸造的钱，不到五六年就流通天下，这些钱都是埋藏前几十年铸造的，这是为什么？”那人不能回答。茅山有个水池，出产一种像蜥蜴而五色的龙。祥符年间曾取两条龙进京，半路上丢失了一条，宦官说它飞上天空消失了。民间虔诚供奉不敢懈怠，程颢捕捉后把它做成肉干。
为晋城令，富人张氏父死，旦有老叟踵门曰：「我，汝父也。」子惊疑莫测，相与诣县。叟曰：「身为医，远出治疾，而妻生子，贫不能养，以与张。」颢质其验。取怀中一书进，其所记曰：「某年月日，抱儿与张三翁家。」颢问：「张是时才四十，安得有翁称？」叟骇谢。
任晋城县令时，富人张氏的父亲去世，早晨有个老翁登门说：“我是你的父亲。”儿子惊疑不定，一起到县衙。老翁说：“我身为医生，远出治病，妻子生了孩子，因贫穷不能抚养，就送给了张家。”程颢要求他拿出证据。老翁从怀中取出一封信呈上，上面记载说：“某年月日，抱婴儿给张三翁家。”程颢问：“张某当时才四十岁，怎么会有‘翁’的称呼？”老翁惊恐认罪。
民税粟多移近边，载往则道远，就籴则价高。颢择富而可任者，预使贮粟以待，费大省。民以事至县者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于其途者，疾病皆有所养。乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。择子弟之秀者，聚而教之。乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。在县三岁，民爱之如父母。
百姓的税粮大多要运到近边地区，运去则路途遥远，就地购买则价格高昂。程颢选择富裕而可信任的人，让他们预先储存粮食等待，费用大大节省。百姓因事到县衙的，一定用孝悌忠信来教导他们，在家如何侍奉父兄，在外如何侍奉尊长。根据乡村远近设立伍保制度，使他们互相帮助劳作，患难时互相救济，使奸诈虚伪的人无处容身。凡是孤寡残疾的人，责令亲戚乡里照顾，使他们不致流离失所。行旅经过的人，有疾病的都得到照料。乡里一定有学校，闲暇时亲自前往，召集父老与他们交谈。儿童所读的书，亲自为他们校正句读，教得不好的老师，就予以更换。选择子弟中优秀的人，聚集起来教导他们。乡民组织社团，为他们制定规章，表彰善行、区别恶行，使人们有劝勉有羞耻。在县任职三年，百姓爱戴他如同父母。
熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。神宗素知其名，数召见，每退，必曰：「频求对，欲常常见卿。」一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰：「御史不知上未食乎？」前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰：「当为卿戒之。」
熙宁初年，因吕公著推荐，程颢担任太子中允、监察御史里行。神宗一向知道他的名声，多次召见他，每次退朝时，必定说：“多来请求奏对，我想常常见到你。”一天，神宗从容咨询访问，直到正午，程颢才快步退出，宫中的人说：“御史不知道皇上还没吃饭吗？”程颢前后进言很多，主要讲端正心念、抑制私欲、寻求贤才、培养人才，务必用诚意感动皇上。他曾劝皇帝防范尚未萌生的欲望，以及不要轻视天下的士人，皇帝俯身说：“我会为你戒除这些。”
王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰：「天下事非一家私议，愿平气以听。」安石为之愧屈。自安石用事，颢未尝一语及于功利。居职八九月，数论时政，最后言曰：「智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。」遂乞去言职。安石本与之善，及是虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西刑狱。颢固辞，改签书镇宁军判官。司马光在长安，上疏求退，称颢公直，以为己所不如。
王安石执政，商议更改法令，朝廷内外都认为不便，进言的人攻击得很激烈。程颢受命到中书省议事，王安石正对进言者发怒，脸色严厉地对待他。程颢慢慢说：“天下大事不是一家人的私下议论，希望您平心静气地听取意见。”王安石因此感到惭愧屈服。自从王安石掌权，程颢从未说过一句涉及功利的话。他任职八九个月，多次议论时政，最后说：“智者像大禹治水一样，做的是顺其自然的事；舍弃这种办法而走向险阻，不足以称为智。自古以来兴办治理、建立事业，没有朝廷内外人心都认为不可行却能成功的，何况排斥忠良、阻挠废弃公议、任用卑贱者凌辱高贵者、以邪道干预正道呢？即使侥幸有小成就，但兴利的臣子日益进用，崇尚道德的风气逐渐衰落，尤其不是朝廷的福气。”于是请求辞去谏官职务。王安石本来与他交好，到这时虽然意见不合，仍然敬重他的忠诚信义，没有深加恼怒，只是外放他担任提点京西刑狱。程颢坚决推辞，改任签书镇宁军判官。司马光在长安，上疏请求退休，称赞程颢公正耿直，认为自己不如他。
程昉治河，取澶卒八百而虐用之，众逃归。群僚畏昉，欲勿纳。颢曰：「彼逃死自归，弗纳必乱。若昉怒，吾自任之。」即亲往启门拊劳，约少休三日复役，众欢踊而入。具以事上，得不遣。昉后过州，扬言曰：「澶卒之溃，盖程中允诱之，吾且诉于上。」颢闻之，曰：「彼方惮我，何能为。」果不敢言。
程昉治理黄河，征调澶州士兵八百人并虐待役使他们，众人逃回。同僚们畏惧程昉，打算不接纳他们。程颢说：“他们为逃避死亡而自行归来，不接纳必定会作乱。如果程昉发怒，我自己承担。”于是亲自前往打开营门安抚慰劳，约定稍作休息三天后再服役，众人欢呼踊跃地进入。程颢将事情全部上报，得以不遣返他们。程昉后来经过州府，扬言说：“澶州士兵的溃散，是程中允引诱的，我将向皇上控告。”程颢听说后，说：“他正怕我，能做什么。”果然不敢说。
曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰：「曹村决，京师可虞。臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。」涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。议者以为势不可塞，徒劳人尔。颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。
曹村埽决口，程颢对郡守刘涣说：“曹村决口，京城值得忧虑。作为臣子的本分，即使身体可以堵塞也应当去做，何不把全部厢兵交给我。”刘涣把镇守的印信交给程颢，程颢立即赶到决口处，激励晓谕士兵。议论的人认为形势无法堵塞，只是徒劳人力罢了。程颢命令善于游泳的人测量决口，牵引大绳索帮助众人，两岸同时并进，几天后决口合拢。
求监洛河竹木务，历年不叙伐阅，特迁太常丞。帝又欲使修《三经义》，执政不可，命知扶沟县。广济、蔡河在县境，濒河恶子无生理，专胁取行舟财货，岁必焚舟十数以立威。颢捕得一人，使引其类，贳宿恶，分地处之，令以挽𫄴为业，且察为奸者，自是境无焚剽患。内侍王中正按阅保甲，权焰章震，诸邑竞侈供张悦之，主吏来请，颢曰：「吾邑贫，安能效他邑。取于民，法所禁也，独有令故青帐可用尔。」除判武学，李定劾其新法之初首为异论，罢归故官。又坐狱逸囚，责监汝州盐税。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。
程颢请求担任监洛河竹木务，多年没有考核功绩，特升为太常丞。皇帝又想让他修撰《三经义》，执政大臣不同意，任命他知扶沟县。广济河、蔡河在县境内，沿河的恶人没有生计，专门胁迫夺取行船财物，每年必定焚烧十几艘船来立威。程颢捕获一人，让他供出同伙，赦免旧恶，分地安置他们，命令他们以拉纤为业，并监察作奸犯科的人，从此县境内没有焚烧抢劫的祸患。内侍王中正巡视保甲，权势气焰显赫，各县争相奢侈地供应陈设来取悦他，主吏来请示，程颢说：“我县贫穷，怎能效仿其他县。从百姓那里索取，是法律禁止的，只有用旧的青帐可以使用。”授任判武学，李定弹劾他在新法之初首先发表异议，被罢免回到原官。又因监狱中囚犯逃脱获罪，被责罚监汝州盐税。哲宗即位，召他任宗正丞，未赴任就去世了，享年五十四岁。
颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。
程颢天资过人，修养有道，温和纯粹的气质，充盈在面容和举止之间，门人朋友跟随他几十年，也从未见过他愤怒严厉的表情。处理事情从容自如，即使遇到仓促情况，也不动声色。从十五六岁时，与弟弟程颐听闻汝南周敦颐论学，于是厌恶科举的习气，慷慨地有了求道的志向。他广泛涉猎各家学说，出入于老子、佛家几十年，返回探求《六经》后才有所得。秦汉以来，没有人能达到这种理境。
教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉，故其言曰：「道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外於伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。」
他教导人从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，循序渐进。他忧虑学习者厌恶浅近而追求高远，最终没有成就，所以他说：“道不能彰明，是异端害了它。过去的危害浅近而容易知道，现在的危害深奥而难以辨别。过去迷惑人是乘着人的迷暗，现在迷惑人是借着人的高明。自称穷尽神妙、知晓变化，却不足以开物成务，言论看似无所不包，实际上外在于伦理，探究得极深极微，却不能进入尧、舜之道。天下的学问，不是浅陋固执，就必定进入这种境地。自从道不能彰明，邪诞妖妄的学说竞相兴起，涂塞百姓的耳目，把天下沉溺在污浊中，即使有高才明智的人，也被见闻所束缚，醉生梦死，自己不能觉悟。这些都是正路上的荆棘，圣门的蔽塞，开辟之后才能进入道。”
颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰：「周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异喘，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。」
程颢去世时，士大夫无论认识或不认识他，没有不哀伤悲痛的。文彦博采纳众人意见，在他的墓碑上题写“明道先生”。他的弟弟程颐作序说：“周公去世后，圣人的道不能推行；孟轲死后，圣人的学问没有传承。道不能推行，百世没有好的治理；学问没有传承，千年没有真正的儒者。没有好的治理，士人还能明白善治的道理，来教化他人，传给后代；没有真正的儒者，就会茫然不知方向，人欲放纵而天理泯灭。先生生于一千四百年之后，从遗留的经书中得到不传的学问，以振兴斯文为己任，辨别异端，辟除邪说，使圣人的道焕然重新显明于世，大概从孟子之后，只有他一人而已。然而学者对于道不知方向，那么谁知道这个人的功绩；不知到达的境地，那么谁知道这个名称符合实际情况呢。”
嘉定十三年，赐谥曰纯公。淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。
嘉定十三年，赐谥号为纯公。淳祐元年，封为河南伯，配享孔子庙庭。
程颐
程颐
程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：
程颐，字正叔。十八岁时，上书朝廷，希望天子摒弃世俗的议论，以王道为心。他游学太学，见胡瑗问诸生颜回所喜好的是什么学问，程颐于是回答说：
学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也。五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
学习是为了达到圣人的境界。圣人可以通过学习达到吗？回答说：是的。学习的方法如何？回答说：天地储存精气，得到五行之秀的成为人，其本性真实而宁静，在未发之时。五性具备，即仁、义、礼、智、信。形体既已产生，外物触动形体而扰动内心，内心扰动而七情出现，即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情感炽烈而更加动荡，本性就被凿伤了。所以觉悟的人约束情感使其合乎中正，端正其心，涵养其性；愚昧的人则不知控制，放纵情感而至于邪僻，束缚其本性而丧失它。
然学之道，必先明诸心，知所养；然后力行以求至，所谓「自明而诚」也。诚之之道，在乎通道笃，通道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
然而学习的方法，必须先明白于心，知道所涵养的内容；然后努力实行以求达到目标，这就是所谓“从明白到真诚”。达到真诚的方法，在于信道笃实，信道笃实则行动果敢，行动果敢则坚守牢固，仁义忠信不离开内心，匆忙时必定如此，颠沛时必定如此，进退言默必定如此，长久而不丧失，则安于其中，举止周旋合乎礼，而邪僻之心无从产生了。
故颜子所事，则曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」仲尼称之，则曰：「得一善则拳拳服膺而弗失之矣。」又曰：「不迁怒，不贰过。」「有不善未尝不知，知之未尝复行。」此其好之笃，学之得其道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
所以颜回所奉行的，就是：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”孔子称赞他，说：“得到一点善就牢牢放在心里而不失去。”又说：“不迁怒，不重犯同样的错误。”“有不善没有不知道的，知道了没有再去做的。”这是他好学的笃实，学习得到了正确方法。然而圣人是不思考就得到，不勉强就合于中道；颜回则必须思考后才能得到，必须勉强后才能合于中道。他与圣人相差一线，所未能达到的是持守，而不是自然变化。凭他的好学之心，假以时日，那么不久就会自然变化了。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣。
后人不明白，认为圣人本是生而知之，不是通过学习可以达到的，于是为学之道就丧失了。不向自身探求，而向外追求，以博闻强记、巧文丽辞为工巧，使言辞华丽，很少能达到道的。那么今天的学问，与颜回所喜好的不同了。
瑗得其文，大惊异之，即延见，处以学职。吕希哲首以师礼事颐。
胡瑗得到他的文章，非常惊异，立即延请接见，安排他担任学职。吕希哲首先以师礼侍奉程颐。
治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：「伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。」诏以为西京国子监教授，力辞。
治平、元丰年间，大臣多次推荐，程颐都不应召。哲宗初年，司马光、吕公著共同上疏陈述他的品行道义说：“我们看到河南府处士程颐，勤学好古，安于贫困、坚守节操，说话必定忠信，行动遵循礼法。年过五十，不求做官，真是儒者中的高蹈之士，圣世中的隐逸之民。希望破格提拔，使士人有所效法。”下诏任命他为西京国子监教授，他极力推辞。
寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：「习与智长，化与心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以薰陶成性。况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。」颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：「有是乎？」曰：「然，诚恐伤之尔。」颐曰：「推此心以及四海，帝王之要道也。」
不久召任秘书省校书郎，入见后，升为崇政殿说书。立即上疏说：“习惯与智慧一同增长，教化与心性一同形成。如今百姓善于教育子弟的，也必定延请有名德的人，让他们相处，以熏陶成性。何况陛下正值年轻，虽然睿智圣明得于天资，但辅养之道不可不周全。大体上一天之中，接触贤士大夫的时间多，亲近宦官宫女的时间少，那么气质变化，自然而成。希望选名儒入宫侍奉劝讲，讲完后留下轮值，以备咨询，如有小过失，随时进献规劝，岁月积累，必能养成圣德。”程颐每次进讲，神色很庄重，接着进行讽谏。听说皇帝在宫中洗手时躲避蚂蚁，问：“有这事吗？”回答说：“是的，确实怕伤到它们。”程颐说：“推此心到天下，是帝王的重要之道。”
神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：「节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。」既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：「除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。」皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰：「上不御殿，太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎？」翌日，宰相以下始奏请问疾。
神宗丧期未满，冬至时，百官上表祝贺，程颐说：“节序变迁，思念正切，请求将祝贺改为慰问。”丧期结束后，有关部门请求奏乐设宴，程颐又说：“除丧后使用吉礼，尚且应当因事张乐，现在特意设宴，这是表示喜悦。”都听从了他。皇帝曾因疮疹多日不到迩英殿，程颐到宰相那里问安，并且说：“皇上不上殿，太后不应独自坐朝。而且君主有病，大臣可以不知道吗？”第二天，宰相以下才奏请问疾。
苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监。久之，加直秘阁，再上表辞。董敦逸复摭其有怨望语，去官。绍圣中，削籍窜涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。卒年七十五。
苏轼对程颐不满，程颐的门人贾易、朱光庭愤愤不平，联合攻击苏轼。胡宗愈、顾临诋毁程颐不宜任用，孔文仲极力论奏，于是程颐被外放管勾西京国子监。很久以后，加直秘阁，他两次上表推辞。董敦逸又搜集他有怨望的话，被免官。绍圣年间，削去官籍流放涪州。李清臣任河南尹，当天就逼迫他上路，想入内告别叔母也不允许，第二天赠银百两，程颐不接受。徽宗即位，迁到峡州，不久恢复官职，又在崇宁年间被剥夺。去世时七十五岁。
颐于书无所不读。其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。尝言：「今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。」于是著《易》、《春秋传》以传于世。《易传序》曰：
程颐对书籍无所不读。他的学问以“诚”为根本，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为纲领，进而通达《六经》。他的一举一动、言语沉默，都以圣人为师，不达到圣人的境界就不停止。张载称赞他们兄弟从十四五岁时，就超脱地想要学习圣人，所以最终得到了孔子、孟子失传的学问，成为儒者的倡导者。他言论的旨要，如同布帛粮食一样平实，懂得道德的人尤其尊崇他。他曾说：“如今农夫在严寒酷暑中，深耕细作，播种五谷，我们得以食用；百工技艺，制造器物，我们得以使用；披甲执锐的将士，守卫疆土，我们得以安宁。我没有功绩恩泽施及他人，却虚度岁月，安然成为天地间的一个蛀虫，只有编纂圣人的遗书，或许能有所补益。”于是撰写了《易传》和《春秋传》流传于世。《易传序》说：
《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。
《周易》，是讲变化的，随着时间变化而遵从道。这部书内容广大完备，用来顺应性命的道理，贯通隐显的缘由，穷尽事物的情状，并揭示开创万物、成就事务的方法。圣人忧虑后世，可以说是到了极致。虽然离古代很远，但遗存的经典还在，然而前代儒者失去了本意而只传言辞，后学只背诵言辞而忘了内涵，自秦朝以来，大概就没有传承了。我生于千年之后，哀叹这文化被埋没，想让后人沿着支流追溯源头，这就是《易传》写作的原因。
「《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占」，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。
“《周易》包含圣人的四种道：用于言论的人崇尚卦辞，用于行动的人崇尚变化，用于制造器物的人崇尚卦象，用于占卜的人崇尚占断。”吉凶消长的道理、进退存亡的法则都完备在卦辞中，推究卦辞考察卦象可以知道变化，卦象和占断都包含在其中。“君子平时就观察卦象并玩味卦辞，行动时就观察变化并玩味占断”，有人从卦辞中得到信息却不能理解其意，但没有不通过卦辞就能通晓其意的。最微妙的是理，最显著的是象。本体和作用同出一源，隐微和显著没有间隔，观察会通之处来施行典章礼制，那么卦辞就无所不备。所以善于学习的人，求取言辞一定从近处入手，认为言辞容易的人，不是真正理解言辞的人。我所传授的是卦辞，通过卦辞来领会深意，则在于个人了。
《春秋传序》曰：
《春秋传序》说：
天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也。
上天生育万民，必定有出类拔萃的人才兴起成为君主来治理他们，治理后争夺平息，引导后生计得以维持，教化后伦理得以明确，然后人道确立，天道成就，地道平定。尧舜以上，圣贤世代出现，顺应时势而有所作为，符合风气的适宜，不超越自然规律来开启人事，各自根据时势建立政制。到了三王相继兴起，三重制度完备，子、丑、寅的建正，忠、质、文的更替崇尚，人道完备了，天运周遍了。圣王不再出现后，拥有天下的人虽然想模仿古代的轨迹，也只是私意妄为罢了。事情的谬误，秦朝甚至以建亥为正；道义的悖逆，汉朝专门用智谋武力统治天下，哪里还知道先王之道呢。
夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。所谓「考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」者也。先儒之传，游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。斯道也，唯颜子尝闻之矣。「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的也。后史以吏视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。
孔子处在周朝末年，因为圣人不再出现，顺天应时的治理不再有了，于是创作《春秋》，作为百王不可改变的大法。这就是所谓“考察三王而没有谬误，建立于天地之间而不违背，质询鬼神而没有疑问，百世之后等待圣人也没有疑惑”。先儒的传注，子游、子夏都不能增添一句话，言辞不需要增添，言语不能参与其中。这个道，只有颜回曾经听说过。“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的冠冕，音乐则用《韶舞》，这就是标准。后来的史官把《春秋》当作史书看待，说只是褒善贬恶罢了，至于治理天下的大法，却不知道。
《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。
《春秋》的大义有几十条，这些义理虽然宏大，像日月星辰一样明亮，却容易看见。只有那些隐微的言辞、含蓄的义理、因时制宜的地方，才难以理解。有时抑制有时放纵，有时给予有时剥夺，有时进用有时退黜，有时隐微有时显著，而都能符合义理的安妥、文质的适中、宽严的适宜、是非的公正，这是处理事务的权衡、衡量道义的模范。观察百物之后才能认识造化的神妙，聚集众材之后才能知道建屋的用途，从一事一义中想要窥见圣人的用心，不是上等智慧的人不能做到。所以学习《春秋》的人，必须从容涵泳，默默领会，心领神会，然后才能达到其精微之处。后来的君王如果懂得《春秋》的义理，即使德行不如禹、汤，还可以效法三代的治理。
自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。
自秦朝以来，这门学问没有传承，我哀叹圣人的志向在后世不明，所以作《传》来阐明它，让后人通晓其文字而探求其义理，领会其意旨而效法其运用，那么三代之治就可以复兴了。这部《传》，虽然未能穷尽圣人的深奥内涵，但或许能让学者找到门径而进入其中。
平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。嘉定十三年，赐谥曰正公。淳祐元年，封伊阳伯，从祀孔子庙庭。
程颐一生诲人不倦，所以出自他门下的学者最多，受其渊源熏陶，都成为名士。涪州人在北岩建祠祭祀程颐，世人称他为伊川先生。嘉定十三年，赐谥号为正公。淳祐元年，封为伊阳伯，从祀于孔子庙庭。
门人刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞皆班班可书，附于左。吕大钧、大临见《大防传》。
他的门人刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞都事迹显著可记载，附列于后。吕大钧、吕大临见《吕大防传》。
张载
张载，字子厚，长安人。少喜谈兵。至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：「儒者自有名教可乐，何事于兵！」因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：「比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。」撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰：「吾道自足，何事旁求。」于是尽弃异学，淳如也。
张载，字子厚，长安人。年轻时喜欢谈论军事，甚至想结交豪杰夺取洮西地区。二十一岁时，写信拜见范仲淹，范仲淹一见就知道他有远大器量，于是告诫他说：“儒者自有名教可以乐在其中，何必从事军事！”于是劝他读《中庸》。张载读了这本书，仍觉得不够，又去探访佛家、道家学说，多年深入研究他们的理论，知道没有收获，反过来求索于《六经》。他曾在京城坐在虎皮上讲《周易》，听讲的人很多。一天晚上，二程来到，与他讨论《周易》，第二天他对人说：“近来见到二程，他们深明《易》道，我比不上，你们可以拜他们为师。”于是撤去坐席停止讲学。与二程谈论道学的要旨，他豁然自信地说：“我的道已经自足，何必向外求索。”于是完全抛弃异端学说，变得纯粹了。
举进士，为祈州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。
考中进士，担任祈州司法参军、云岩县令。处理政事以敦厚根本、改善风俗为先，每月初一，准备酒食，召集乡里高年者在县庭聚会，亲自劝酒酬答。让人懂得养老事长的道理，并询问百姓疾苦，以及告知训诫子弟的用意。
熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲士谋之，召见问治道，对曰：「为政不法三代者，终苟道也。」帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载曰：「公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。」
熙宁初年，御史中丞吕公著说他具有古学，神宗正想革新各项制度，想得到才哲之士谋划，召见他询问治国之道，他回答说：“为政不效法三代，终究是苟且之道。”皇帝高兴，任命他为崇文院校书。另一天见到王安石，王安石问他关于新政的看法，张载说：“您与人为善，那么人们就会以善归功于您；如果像教玉匠雕琢玉器那样，恐怕会有不接受命令的人。”
明州苗振狱起，往治之，末杀其罪。还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德、乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。
明州苗振案件发生，他前往处理，最后减轻了其罪责。回朝后，立即称病隐居在南山下，终日端坐一室，身边堆满书籍，俯身阅读，仰头思考，有心得就记下来，有时半夜起身，点灯书写。他志于道、精于思，从未片刻停息，也从未片刻忘记。他穿破衣吃粗食，与学生们讲学，常告诉他们知礼成性、变化气质的道理，学习一定要达到圣人的境界才罢休。他认为知人而不知天，求做贤人而不求做圣人，这是秦汉以来学者的重大弊病。所以他的学问尊崇礼、重视德、乐天安命，以《周易》为宗旨，以《中庸》为根本，以《孔子》《孟子》为法则，排斥怪诞妄说，辨析鬼神。他家的婚丧葬祭，都遵循先王的本意，并附以当代礼仪。又讨论制定井田、宅里、赋税、学校等制度，都想整理成书，以便能够施行于事业。
吕大防荐之曰：「载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。宜还其旧职，以备咨访。」乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。
吕大防推荐他说：“张载自始至终，善于阐发圣人的遗旨，他的政治论述大致可以恢复古制。应该恢复他的旧职，以备咨询访问。”于是下诏让他担任太常礼院知事。他与有关部门讨论礼仪不合，又因病辞职回乡，途中病重，沐浴更衣后躺下，第二天早晨去世。家境贫寒无法入殓，门人共同买棺木护送他的灵柩回乡。翰林学士许将等人说他淡泊进取，请求加以赠恤，下诏赐予馆职一半的丧葬费。
干称父而坤母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。
乾称为父，坤称为母，我这样渺小，却混然处于其中。所以充塞天地的是我的身体，统帅天地的是我的本性，人民是我的同胞，万物是我的同伴。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。「于时保之」，子之翼也。「乐且不忧」，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。
君主，是我们父母的嫡长子；大臣，是嫡长子的家相。尊敬高年是为了尊重他们的长辈，慈爱孤幼是为了爱护他们的幼小，圣人是与天地合德的人，贤人是其中的优秀者。天下所有疲弱残疾、孤独鳏寡的人，都是我们兄弟中困苦无告的人。“时时保护他们”，是子女的辅助。“快乐而不忧愁”，是纯粹的孝道。违背此道叫做悖德，伤害仁爱叫做贼，助长恶行的人是不才，而能践行此道的人才是真正肖似父母的人。
知化则善述其事，穷神则善继其志，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯之子顾养；育英材，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；殁，吾宁也。
知道变化就能善于继承其事，穷尽神妙就能善于继承其志，在暗室中无愧于心就是不辱没，存心养性就是不懈怠。厌恶美酒，是崇伯之子（大禹）的顾养；培育英才，是颍封人（颍考叔）的赐予同类。不辞劳苦而达到欢乐，是舜的功绩；无处逃避而等待烹杀，是申生的恭敬。接受身体而能完整归还的，是曾参；勇于服从而顺从命令的，是伯奇。富贵福泽，是用来丰厚我的生命；贫贱忧戚，是用来成就你的。活着，我顺应世事；死去，我得到安宁。
程颐曾说：“《西铭》阐明了理一而分殊的道理，扩展了前代圣人未曾阐发的内容，与孟子性善养气的理论有同等功效，自孟子之后大概没有见过这样的著作。”学者至今尊崇这部书。
嘉定十三年，赐谥曰明公。淳祐元年封郿伯，从祀孔子庙庭。弟戬。
嘉定十三年，赐谥号为明公。淳祐元年封为郿伯，从祀于孔子庙庭。弟弟张戬。
弟 戬
弟弟 张戬
戬，字天祺。起进士，调阌乡主簿，知金堂县。诚心爱人，养老恤穷，间召父老使教督子弟。民有小善，皆籍记之。以奉钱为酒食，月吉，召老者饮劳，使其子孙侍，劝以孝弟。民化其德，所至狱讼日少。
张戬，字天祺。考中进士，调任阌乡主簿，后任金堂知县。他诚心爱护百姓，赡养老人、救济穷人，不时召集父老让他们教导督促子弟。百姓有小的善行，都记录下来。用自己的俸禄置办酒食，每月初一，召集老人饮酒慰劳，让他们的子孙侍奉，劝勉他们孝顺父母、敬爱兄长。百姓被他的德行感化，所到之处诉讼日益减少。
熙宁初，为监察御史里行。累章论王安石乱法，乞罢条例司及追还常平使者。劾曾公亮、陈升之、赵抃依违不能救正，韩绛左右徇从，与为死党，李定以邪谄窃台谏。且安石擅国，辅以绛之诡随，台臣又用定辈，继续而来，芽蘖渐盛。吕惠卿劾薄辩给，假经术以文奸言，岂宜劝讲君侧。书数十上，又诣中书争之，安石举扇掩面而笑，戬曰：「戬之狂直宜为公笑，然天下之笑公者不少矣。」赵抃从旁解之，戬曰：「公亦不得为无罪。」抃有愧色。遂称病待罪。
熙宁初年，担任监察御史里行。他多次上奏章弹劾王安石扰乱法度，请求罢免条例司并追回常平使者。弹劾曾公亮、陈升之、赵抃犹豫不决不能匡正，韩绛左右迎合，与王安石结为死党，李定以邪佞谄媚窃取台谏之职。并且王安石专权，辅以韩绛的诡诈顺从，台臣又任用李定等人，接连而来，势力逐渐壮大。吕惠卿刻薄善辩，假借经术来文饰奸言，怎么适合在君王身边讲学。他上书数十次，又到中书省争论，王安石举起扇子遮面而笑，张戬说：“我的狂直应该被您嘲笑，但天下嘲笑您的人也不少。”赵抃从旁劝解，张戬说：“您也不能说没有罪过。”赵抃面有愧色。于是张戬称病待罪。
出知公安县，徙监司竹监，至举家不食笋。常爱用一卒，及将代，自见其人盗笋箨，治之无少贷；罪已正，待之复如初，略不介意，其德量如此。卒于官，年四十七。
他被外放为公安知县，后调任监司竹监，到任后全家不吃竹笋。他平时喜爱任用一名士卒，等到将要离任时，亲眼看见此人偷盗笋壳，他依法惩处毫不宽贷；罪行处理完后，对待此人又像当初一样，毫不介意，他的德行度量就是这样。他死于任上，享年四十七岁。
邵雍
邵雍
邵雍字尧夫。其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
邵雍，字尧夫。他的祖先是范阳人，父亲邵古迁居到衡漳，又迁到共城。邵雍三十岁时，到河南游历，将父母安葬在伊水岸边，于是成为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：「昔人尚友于古，而吾独未及四方。」于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：「道在是矣。」遂不复出。
邵雍年轻时，自视才高，慷慨激昂，想要建立功名。他什么书都读，起初做学问时，就刻苦自励，冬天不生炉子，夏天不扇扇子，夜里不躺下睡觉，这样坚持了好几年。后来他感叹说：“古人崇尚与古人交友，而我却未能游历四方。”于是渡过黄河、汾水，涉过淮河、汉水，周游于齐、鲁、宋、郑等地的故地，过了很久，他幡然醒悟，回到家乡，说：“道就在这里了。”于是不再外出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：「子亦闻物理性命之学乎？」雍对曰：「幸受教。」乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
北海人李之才代理共城县令，听说邵雍好学，曾到他家拜访，对他说：“你听说过关于万物之理和性命之学的学问吗？”邵雍回答说：“有幸能接受教诲。”于是师从李之才，学习《河图》、《洛书》以及伏羲八卦六十四卦的图像。李之才的传授，渊源有自，而邵雍深入探索，精妙领悟，与神理契合，透彻理解其中的深奥，学识广博浩瀚，很多都是他自己领悟的。等到他学问更加精深，德行更加高尚，用心于高明的境界，来观察天地的运行变化，阴阳的消长，远到古今世事的变迁，近到飞禽走兽、草木的性情，深入钻研，融会贯通，几乎达到了所谓的不惑境界，而不是仅仅模仿表象、猜测而屡次说中。于是他推演伏羲先天之学的要旨，著书十余万字流传于世，但世上了解他学说的人很少。
初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰「安乐窝」，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：「吾家先生至也。」不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰「行窝」。
他刚到洛阳时，住在简陋的茅屋里，不能遮蔽风雨，亲自砍柴烧火来侍奉父母，虽然平时常常贫困，却怡然自得，有极大的快乐，别人无法窥测。等到他为父母守丧时，哀伤过度，但完全遵循礼节。富弼、司马光、吕公著等贤人退居洛阳，非常敬重邵雍，常与他交游，为他买了园宅。邵雍每年耕种庄稼，仅够供给衣食。他把居所命名为“安乐窝”，于是自号安乐先生。早晨焚香安坐，下午喝三四杯酒，微醉就停止，常常不到醉的程度，兴致来了就吟诗自咏。春秋时节到城中出游，风雨天常不出门，出门就乘坐小车，由一人拉着，随意去往想去的地方。士大夫家听到他车子的声音，争相迎接等候，儿童仆役都高兴地说：“我家先生来了。”不再称呼他的姓名。有时他留宿一两夜才离开。好事的人另建房屋，像邵雍的居所一样，来等候他的到来，称为“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：「毋为不善，恐司马端明、邵先生知。」士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
司马光像对待兄长一样事奉邵雍，而两人的纯厚德行尤其被乡里人仰慕，父子兄弟常常互相告诫说：“不要做不好的事，恐怕司马端明和邵先生知道。”士人经过洛阳的，有的不去官府，却一定去拜访邵雍。邵雍德行气度纯粹，一看就知道他是贤人，但他不刻意表现自己，不设防界限，与人相处终日谈笑，不显得特别。与人交谈，喜欢说别人的好处而隐去别人的坏处。有人来请教就回答，从不勉强对人说教。无论贵贱老少，他都以诚相待，所以贤人喜欢他的德行，不贤的人也被他感化。一时间洛阳人才特别兴盛，而忠厚之风闻名天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：「此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？」
熙宁年间推行新法，官吏被逼迫得无法作为，有人就递交辞呈离去。邵雍的门生故友在州县任职的，都写信来询问邵雍的意见，邵雍说：“这正是贤人应当尽力的时候，新法固然严厉，但能放宽一分，百姓就得到一分恩赐。递交辞呈有什么好处呢？”
嘉祐年间，皇帝下诏寻求隐逸之士，留守王拱辰推荐邵雍应诏，被授予将作监主簿，后又举荐为逸士，补任颍州团练推官，他都坚决推辞后才接受任命，最终称病没有赴任。熙宁十年，邵雍去世，享年六十七岁，追赠秘书省著作郎。元祐年间赐谥号为康节。
雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：「尧夫，内圣外王之学也。」
邵雍高明英迈，远超千古，但坦荡平易、浑厚质朴，不露锋芒，因此清高而不偏激，温和而不随波逐流，人们与他交往久了，更加尊敬信任他。河南程颢起初随父亲结识邵雍，与他谈论了一整天，回去后感叹说：“尧夫，这是内圣外王之学啊。”
雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：「其心虚明，自能知之。」当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
邵雍的智慧思虑超过常人，遇事能预先知道。程颐曾说：“他内心虚灵明澈，自然能知道。”当时的学者因为邵雍超卓的见识，推崇他的行为，甚至说邵雍有玩世不恭的意味；又因为他能预知，说邵雍对万物声音气息的感触，总是根据其变动来推演变化。于是人们摘取世间已发生的事，都说是邵雍预先说过的，邵雍大概并非如此。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰：「诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。」既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
邵雍病重时，司马光、张载、程颢、程颐早晚探望他，临终前，众人一起在外庭商议丧葬事宜，邵雍都能听到大家说的话，叫来儿子邵伯温说：“各位想把我葬在靠近城的地方，应当葬在祖先的墓地里。”安葬后，程颢为他写了墓志铭，称赞邵雍的学说纯一不杂，就他所达到的境界，可以说是安宁而圆满了。他所著的书有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗集叫《伊川击壤集》。
子伯温，别有传。
他的儿子邵伯温，另有传记。