卷四百三十 列传第一百八十九 道学四〈（朱氏门人）〉
卷四百三十 列传第一百八十九 道学四（朱熹的门人）
黄干 李燔 张洽 陈淳 李方子 黄灏
黄干、李燔、张洽、陈淳、李方子、黄灏
黄干
黄干
黄干，字直卿，福州闽县人。父瑀，在高宗时为监察御史，以笃行直道著闻。瑀没，干往见清江刘清之，清之奇之，曰：「子乃远器，时学非所以处子也。」因命受业朱熹。干家法严重，乃以白母，即日行。时大雪，既至而熹它出，干因留客邸，卧起一榻，不解衣者二月，而熹始归。干自见熹，夜不设榻，不解带，少倦则微坐，一倚或至达曙。熹语人曰：「直卿志坚思苦，与之处甚有益。」尝诣东莱吕祖谦，以所闻于熹者相质正。及广汉张栻亡。熹与干书曰：「吾道益孤矣，所望于贤者不轻。」后遂以其子妻干。
黄干，字直卿，是福州闽县人。父亲黄瑀，在高宗时任监察御史，以品行敦厚、正直之道闻名。黄瑀去世后，黄干前去拜见清江的刘清之，刘清之认为他不同寻常，说：“你是前途远大的人才，当下的学问不足以安置你。”于是让他师从朱熹学习。黄干家法严厉，他便禀告母亲，当天就出发。当时正下大雪，到达后朱熹却外出未归，黄干于是住在客店，起居都在一张床上，两个月不曾脱衣，直到朱熹回来。黄干自从见到朱熹，晚上不设床铺，不解衣带，稍有疲倦就稍微坐一会儿，有时一靠就直到天亮。朱熹对人说：“直卿志向坚定、思考刻苦，和他相处很有益处。”他曾拜访东莱的吕祖谦，拿从朱熹那里学到的知识互相质证。等到广汉的张栻去世，朱熹写信给黄干说：“我的学说更加孤单了，对贤者的期望不轻。”后来就把自己的女儿嫁给了黄干。
宁宗即位，熹命干奉表，补将仕郎，铨中，授迪功郎，监台州酒务。丁母忧，学者从之讲学于墓庐甚众。熹作竹林精舍成，遗干书，有「它时便可请直卿代即讲席」之语。及编《礼书》，独以《丧》、《祭》二编属干，稿成，熹见而喜曰：「所立规模次第，缜密有条理，它日当取所编家乡、邦国、王朝礼，悉仿此更定之。」病革，以深衣及所著书授干，手书与诀曰：「吾道之托在此，吾无憾矣。」讣闻，干持心丧三年毕，调监嘉兴府石门酒库。
宁宗即位后，朱熹命黄干进奉表文，补任将仕郎，经吏部铨选合格，授迪功郎，监台州酒务。遭逢母亲丧事，很多学者跟随他在墓旁庐舍讲学。朱熹建成竹林精舍后，写信给黄干，其中有“将来可以请直卿代替我讲学”的话。等到编纂《礼书》，朱熹唯独把《丧礼》、《祭礼》两编托付给黄干，书稿完成后，朱熹见了高兴地说：“所确立的规模次序，缜密而有条理，将来应当拿所编的家乡、邦国、王朝礼，全部仿照这个重新修订。”朱熹病重时，把深衣和所著的书交给黄干，亲手写信诀别说：“我的学说寄托在这里，我没有遗憾了。”讣告传来，黄干服心丧三年期满，调任监嘉兴府石门酒库。
时韩侂胄方谋用兵，吴猎帅湖北，将赴镇，访以兵事。干曰：「闻议者谓今天下欲为大举深入之谋，果尔，必败。此何时而可进取哉？」猎雅敬干名德，辟为荆湖北路安抚司激赏酒库兼准备差遣，事有未当，必输忠款力争。
当时韩侂胄正谋划用兵，吴猎任湖北统帅，将要赴任，向黄干咨询军事。黄干说：“听说议论的人认为当今天下要实施大规模深入进攻的谋划，果真如此，必定失败。这是什么时机，可以进取呢？”吴猎一向敬重黄干的名声德行，征召他为荆湖北路安抚司激赏酒库兼准备差遣，事情有不妥当的，黄干必定竭尽忠诚据理力争。
江西提举常平赵希怿、知抚州高商老辟为临川令，岁旱，劝粜捕蝗极其力。改知新淦县，吏民习知临川之政，皆喜，不令而政行。以提举常平郡太守荐，擢监尚书六部门，未上，改差通判安丰军。淮西帅司檄干鞫和州狱，狱故以疑未决，干释囚桎梏饮食之，委曲审问无所得。一夜，梦井中有人，明日呼囚诘之曰：「汝杀人，投之于井，我悉知之矣，胡得欺我。」囚遂惊服，果于废井得尸。
江西提举常平赵希怿、知抚州高商老征召他为临川令，当年干旱，他尽力劝人卖粮、捕捉蝗虫。改任新淦知县，官吏百姓熟悉他在临川的政绩，都很高兴，不用命令而政令推行。因提举常平和郡太守的推荐，升任监尚书六部门，未上任，改差通判安丰军。淮西帅司发公文命黄干审理和州的案件，此案因有疑问久未判决，黄干解开囚犯的枷锁，给他们饮食，委婉审问，没有结果。一天夜里，梦见井中有人，第二天叫来囚犯责问说：“你杀了人，把他扔到井里，我全都知道了，怎么能欺骗我。”囚犯于是惊恐认罪，果然在废井中找到尸体。
寻知汉阳军。值岁饥，籴客米、发常平以振。制置司下令，欲移本军之粟而禁其籴，干报以乞候干罢然后施行，及援鄂州例，十之一告籴于制司。荒政具举。旁郡饥民辐凑，惠抚均一，春暖愿归者给之粮，不愿者结庐居之，民大感悦。所至以重庠序，先教养。其在汉阳，即郡治后凤栖山为屋，馆四方士，立周、程、游、朱四先生祠。以病乞祠，主管武夷冲祐观。
不久任汉阳军知军。正值饥荒，他购买客米、发放常平仓粮来赈济。制置司下令，想调走本军的粮食并禁止购买，黄干回复请求等自己离任后再施行，并援引鄂州的例子，向制置司请求购买十分之一的粮食。荒政全部施行。邻郡饥民聚集而来，他安抚均等，春暖后愿意回去的发给粮食，不愿回去的搭建房屋让他们居住，百姓非常感激喜悦。所到之处都重视学校，把教养放在首位。他在汉阳时，在郡治后的凤栖山建造房屋，招待四方士人，建立周敦颐、程颢程颐、游酢、朱熹四位先生的祠堂。因病请求祠禄，主管武夷冲祐观。
寻起知安庆府，至则金人破光山，而沿边多警。安庆去光山不远，民情震恐。乃请于朝，城安庆以备战守，不俟报，即日兴工。城分十二料，先自筑一料，计其工费若干，然后委官吏、寓公、士人分料主之。役民兵五千人，人役九十日，而计人户产钱起丁夫，通役二万夫，人十日而罢。役者更番，暑月月休六日，日午休一时，至秋渐杀其半。干日以五鼓坐于堂，濠砦官入听命，以一日成算授之：役某乡民兵若干，某乡人夫若干；分布于某人料分，或搬运某处土木，应副某料使用；某料民兵人夫合当更代，合散几日钱米。俱受命毕，乃治府事，理民讼，接宾客，阅士卒，会僚佐讲究边防利病，次则巡城视役，晚入书院讲论经史。筑城之杵，用钱监未铸之铁，事毕还之。城成，会上元日张灯，士民扶老携幼，往来不绝。有老妪百岁，二子舆之，诸孙从，至府致谢。干礼之，命具酒炙，且劳以金帛。妪曰：「老妇之来，为一郡生灵谢耳，太守之赐非所冀也。」不受而去。是岁大旱，干祈辄雨，或未出，晨兴登郡阁，望灊山再拜，雨即至。后二年，金人破黄州沙窝诸关，淮东、西皆震，独安庆按堵如故。继而霖潦余月，巨浸暴至，城屹然无虞。舒人德之，相谓曰：「不残于寇，不滔于水，生汝者黄父也。」
不久被起用为安庆府知府，到任时金人已攻破光山，沿边多有警报。安庆离光山不远，民心震惊恐慌。于是向朝廷请求，修筑安庆城墙以备战守，不等批复，当天就开工。城墙分十二段，先自己修筑一段，计算其工费多少，然后委托官吏、寓公、士人分段负责。征用民兵五千人，每人服役九十天，并按人户资产征发丁夫，总共征用二万夫，每人服役十天而止。服役者轮换，暑月每月休息六天，每天中午休息一个时辰，到秋天逐渐减半。黄干每天五鼓坐在堂上，濠砦官进来听命，他把一天的既定计划交给他们：征用某乡民兵若干，某乡人夫若干；分配到某人负责的段落，或搬运某处的土木，供应某段使用；某段民兵人夫应当轮换，应发放几天钱米。都受命完毕后，才处理府事，审理民讼，接待宾客，检阅士卒，会见僚佐研究边防利弊，接着巡视城墙查看工程，晚上进入书院讲论经史。筑城用的杵，用钱监未铸的铁，工程完毕归还。城墙建成，正逢上元节张灯，士民扶老携幼，往来不绝。有位百岁老妇，两个儿子抬着她，孙子们跟随，到府衙致谢。黄干以礼相待，命备酒肉，并用金帛慰劳。老妇说：“老妇我来，是为全郡百姓感谢罢了，太守的赏赐不是我所期望的。”不接受而去。这一年大旱，黄干祈祷就下雨，有时还没出门，早晨起来登上郡阁，望灊山再拜，雨就来了。两年后，金人攻破黄州沙窝等关，淮东、淮西都震动，只有安庆安然如故。接着连续一个多月的霖雨，大水突然到来，城墙屹立无忧。舒州人感激他，互相说：“不被敌寇残害，不被洪水淹没，生养你们的是黄父啊。”
制置使李珏征召他为参议官，他两次推辞不接受。不久朝廷命令他与徐侨对调任职和州，并命他先赴制置府禀报议事，黄干当天解下官印赶往制置府。和州人天天盼望他来，说：“这是曾经发公文到我们郡审理死囚、因梦感应在井中破案的人，或许能为我们申冤吧。”
先是，干移书珏曰：「丞相诛韩之后，惩意外之变，专用左右亲信之人，往往得罪于天下公议。世之君子遂从而归咎于丞相，丞相不堪其咎，继然逐去之，而左右亲信者其用愈专矣。平居无事，纪纲紊乱，不过州县之间，百姓受祸。至于军政不修，边备废弛，皆此曹为之，若今大敌在境，更不改图，大事去矣。今日之急，莫大于此。」又曰：「今日之计，莫若用两淮之人，食两淮之粟，守两淮之地。然其策当先明保伍，保伍既明，则为之立堡砦，蓄马、制军器以资其用，不过累月，军政可成。且淮民遭丙寅之厄，今闻金人迁汴，莫不狼顾胁息，有弃田庐、挈妻子渡江之意，其间勇悍者。且将伺变窃发。向日胡海、张军之变，为害甚于金，今若不早为之图，则两淮日见荒墟，卒有警急，攘臂而起矣。」珏皆不能用。
在此之前，黄干写信给李珏说：“丞相诛杀韩侂胄之后，鉴于意外之变，专用左右亲信之人，往往得罪于天下公议。世上的君子于是归咎于丞相，丞相不堪其咎，接连驱逐他们，而左右亲信被任用得更专了。平时无事，纲纪紊乱，不过州县之间，百姓受害。至于军政不修，边备废弛，都是这些人造成的，如果现在大敌当前，还不改变策略，大事就完了。今日的急务，没有比这更大的了。”又说：“今日的计策，不如用两淮的人，吃两淮的粮食，守两淮的土地。但策略应先明确保伍制度，保伍明确后，就为他们建立堡砦，蓄养马匹、制造军器以供使用，不过几个月，军政可成。而且淮民遭受丙寅年的祸难，现在听说金人迁都汴京，无不惊恐不安，有抛弃田产房屋、携带妻子渡江的意图，其中勇悍的人，还将伺机作乱。从前胡海、张军之变，为害甚于金人，现在如果不早作打算，那么两淮日益荒芜，一旦有紧急情况，他们就会撸起袖子起事了。”李珏都不能采用。
及至制府，珏往惟扬视师，与偕行，干言：「敌既退，当思所以赏功罚罪者。崔惟扬能于清平山豫立义砦，断金人右臂，方仪真能措置捍御，不使军民仓皇奔轶，此二人者当荐之。泗上之败，刘倬可斩也。某州官吏三人携家奔窜，追而治之，然后具奏可也。」其时幕府书馆皆轻儇浮靡之士，僚吏士民有献谋画，多为毁抹疏驳。将帅偏，人心不附，所向无功。流移满道，而诸司长吏张宴无虚日。干知不足与共事，归自惟扬，再辞和州之命，仍乞祠，闭阁谢客，宴乐不与。乃复告珏曰：
等到了制置府，李珏前往扬州视察军队，黄干与他同行，黄干说：“敌人已经退去，应当考虑如何赏功罚罪。崔惟扬能在清平山预先设立义砦，断金人右臂，方仪真能安排防御，不让军民仓皇奔逃，这两个人应当推荐。泗上的失败，刘倬该斩。某州三个官吏携带家眷奔逃，追回惩治，然后上奏才行。”当时幕府书馆都是轻佻浮靡之士，僚吏士民有献计谋的，多被诋毁抹杀、疏远驳斥。将帅偏私，人心不附，所向无功。流民满路，而各司长官设宴无虚日。黄干知道不足以与他们共事，从扬州回来后，再次推辞和州的任命，仍请求祠禄，闭门谢客，不参与宴乐。于是又告诉李珏说：
「浮光敌退已两月，安丰已一月，盱眙亦将两旬，不知吾所措置者何事？所施行者何策？边备之弛，又甚于前，日复一日，恬不知惧，恐其祸又不止今春矣。向者轻信人言，为泗上之役，丧师万人。良将劲卒、精兵利器，不战而沦于泗水，黄团老幼，俘虏杀戮五六千人，盱眙东西数百里，莽为丘墟。安丰、浮光之事大率类此。切意千乘言旋，必痛自咎责，出宿于外，大戒于国，曰：「此吾之罪也，有能箴吾失者，疾入谏。」日与僚属及四方贤士讨论条画，以为后图。今归已五日矣，但闻请总领、运使至玉麟堂赏牡丹，用妓乐，又闻总领、运使请宴赏亦然，又闻宴僚属亦然。邦人、诸军闻之，岂不痛愤。且视牡丹之红艳，岂不思边庭之流血；视管弦之啁啾，岂不思老幼之哀号；视栋宇之宏丽，岂不思士卒之暴露；视饮馔之丰美，岂不思流民之冻馁。敌国深侵，宇内骚动，主上食不甘味，听朝不怡；大臣忧惧，不知所出。尚书岂得不朝夕忧惧，而乃如是之迂缓暇逸耶！今浮光之报又至矣，金欲以十六县之众，四月攻浮光，侵五关，且以一县五千人为率，则当有八万人攻浮光，以万人刈吾麦，以五万人攻吾关。吾之守关不过五六百人，岂能当万人之众哉？则关之不可守，决矣。五关失守，则蕲、黄决不可保；蕲、黄不保，则江南危。尚书闻此亦已数日，乃不闻有所施行，何耶？」
“浮光的敌人退去已两个月，安丰已一个月，盱眙也将近二十天，不知我们安排了什么事？施行了什么策略？边备的松弛，又甚于以前，日复一日，安然不知恐惧，恐怕祸患又不只今春了。从前轻信人言，进行泗上之役，丧师万人。良将劲卒、精兵利器，不战而沦于泗水，黄团的老幼，被俘虏杀戮五六千人，盱眙东西数百里，荒芜为丘墟。安丰、浮光的事大致类似。我私下以为您回来时，必定痛自责备，出宿于外，在国中大力警戒，说：‘这是我的罪过，有能规劝我过失的，赶快进来进谏。’每天与僚属及四方贤士讨论谋划，以为后图。现在回来已五天了，只听说请总领、运使到玉麟堂赏牡丹，用妓乐，又听说总领、运使请宴赏也是如此，又听说宴请僚属也是如此。百姓、诸军听了，岂不痛愤？而且看牡丹的红艳，难道不想想边庭的流血；听管弦的嘈杂，难道不想想老幼的哀号；看房屋的宏丽，难道不想想士卒的暴露；看饮食的丰美，难道不想想流民的冻饿。敌国深入侵略，天下骚动，主上食不甘味，听朝不乐；大臣忧惧，不知怎么办。尚书怎能不朝夕忧惧，却如此迂缓安逸呢！现在浮光的报告又到了，金人想用十六县的兵力，四月攻浮光，侵五关，而且以一县五千人为标准，就应有八万人攻浮光，用一万人割我们的麦子，用五万人攻我们的关。我们守关的不过五六百人，怎能抵挡万人的军队？那么关不可守，是肯定的了。五关失守，则蕲州、黄州决不可保；蕲州、黄州不保，则江南危险。尚书听说这事也已数日，却没听说有什么施行，为什么？”
其它言皆激切，同幕忌之尤甚，共诋排之。厥后光、黄、蕲继失，果如其言。遂力辞去，请祠不已。
其他话也都激切，同僚忌恨他尤其厉害，共同诋毁排挤他。后来光州、黄州、蕲州相继失守，果然如他所说。于是极力辞去，不断请求祠禄。
不久再次任命他为安庆知府，他不就任，进入庐山拜访朋友李燔、陈宓，一起在玉渊、三峡间盘桓，瞻仰老师朱熹的旧迹，在白鹿书院讲《乾》、《坤》二卦，山南北的士人都来聚集。不久，召他赴皇帝所在地奏事，授大理丞，不接受，被御史李楠弹劾。
初，干入荆湖幕府，奔走诸关，与江、淮豪杰游，而豪杰往往愿依干。及倅安丰、武定，诸将皆归心焉。后倅建康，守汉阳，声闻益著。诸豪又深知干倜傥有谋，及来安庆，且兼制幕，长淮军民之心，翕然相向。此声既出，在位者益忌，且虑干入见必直言边事，以悟上意，至是群起挤之。
当初，黄干进入荆湖幕府，奔走于各关，与江、淮豪杰交游，而豪杰往往愿意依附他。等到任安丰、武定通判，诸将都归心于他。后来任建康通判，守汉阳，声名更加显著。诸豪杰又深知黄干倜傥有谋略，等他来安庆，并兼制置幕府，长淮军民之心，一致归向。这种名声传出后，在位者更加忌恨，而且担心黄干入见必定直言边事，以感悟上意，至此群起排挤他。
干遂归里，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆来，编礼著书，日不暇给，夜与之讲论经理，亹亹不倦，借邻寺以处之，朝夕往来，质疑请益如熹时。俄命知潮州，辞不行，差主管亳州明道宫，逾月遂乞致仕，诏许之，特授承议郎。既没后数年，以门人请谥，又特赠朝奉郎，与一子下州文学，谥「文肃」。有《经解》、文集行于世。
黄干于是回到乡里，弟子日益增多，巴蜀、江、湖的士人都来，他编纂礼书、著书立说，每天忙得没有空闲，晚上与他们讲论经义，孜孜不倦，借邻寺来安置他们，朝夕往来，质疑请教如同朱熹在世时。不久命他知潮州，推辞不去，差遣主管亳州明道宫，过了一个月就请求退休，诏令允许，特授承议郎。去世后数年，因门人请求谥号，又特赠朝奉郎，给予一个儿子下州文学之职，谥号“文肃”。有《经解》、文集流传于世。
李燔
李燔
李燔，字敬子，南康建昌人。少孤，依舅氏。中绍熙元年进士第，授岳州教授，未上，往建阳从朱熹学。熹告以曾子弘毅之语，且曰：「致远固以毅，而任重贵乎弘也。」燔退，以「弘」名其斋而自儆焉。至岳州，教士以古文六艺，不因时好，且曰：「古之人皆通材，用则文武兼焉。」即武学诸生文振而识高者拔之，辟射圃，令其习射；廪老将之长于艺者，以率偷惰。以祖母卒，解官承重而归。
李燔，字敬子，是南康建昌人。他小时候父亲去世，依靠舅舅生活。考中绍熙元年进士，被任命为岳州教授，还没上任，就前往建阳跟随朱熹学习。朱熹用曾子“弘毅”的话来教导他，并且说：“行远路固然要靠毅力，但担重任贵在胸怀宽广。”李燔回去后，用“弘”字命名自己的书斋来警诫自己。到了岳州，他用古文和六艺来教导学生，不迎合当时的喜好，并且说：“古代的人都是通才，被任用时文武兼备。”他选拔武学中文章出众、见识高远的学生，开辟射箭场，让他们练习射箭；供给老将中技艺高超者的粮食，让他们带领懒惰的学生。因为祖母去世，他辞去官职服丧回家。
改襄阳府教授。复往见熹，熹嘉之，凡诸生未达者先令访燔，俟有所发，乃从熹折衷，诸生畏服。熹谓人曰：「燔交友有益，而进学可畏，且直谅朴实，处事不苟，它日任斯道者必燔也。」熹没，学禁严，燔率同门往会葬，视封窆，不少怵。及诏访遗逸，九江守以燔荐，召赴都堂审察，辞，再召，再辞。郡守请为白鹿书院堂长，学者云集，讲学之盛，它郡无与比。
改任襄阳府教授。他又去拜见朱熹，朱熹称赞他，凡是学生中没弄明白的，先让他们去请教李燔，等有了心得，再跟从朱熹决断，学生们都敬畏佩服。朱熹对人说：“李燔交朋友有益处，而且学业进步令人敬畏，并且正直诚信朴实，处理事情不马虎，将来继承这个道统的人一定是李燔。”朱熹去世后，学术禁令严厉，李燔率领同门去参加葬礼，察看墓穴封土，一点也不畏惧。等到朝廷下诏寻访隐逸之士，九江太守推荐了李燔，召他到都堂审查，他推辞了，再次征召，再次推辞。郡守请他担任白鹿书院堂长，学者们云集而来，讲学的盛况，其他郡无法相比。
除大理司直，辞，寻添差江西运司干办公事，江西帅李珏、漕使王补之交荐之。会洞寇作乱，帅、漕议平之，而各持其说。燔徐曰：「寇非吾民耶？岂必皆恶。然其如是，诚以吾有司贪刻者激之，及将校之邀功者逼成之耳。反是而行之，则皆民矣。」帅、漕曰：「干办议是。谁可行者？」燔请自往，乃驻兵万安，会近洞诸巡尉，察隅保之尤无良者易置之，分兵守险，驰辩士谕贼逆顺祸福，寇皆帖服。
被任命为大理司直，他推辞了，不久又加任江西运司干办公事，江西帅李珏、漕使王补之一起推荐他。恰逢洞寇作乱，帅、漕商议平定他们，但各自坚持自己的主张。李燔缓缓地说：“寇贼不也是我们的百姓吗？难道一定都是坏人。然而他们这样，确实是因为我们官吏中贪婪刻薄的人激怒了他们，以及将校中邀功的人逼迫造成的。反过来做，他们就都是百姓了。”帅、漕说：“干办的提议对。谁可以去执行？”李燔请求亲自前往，于是在万安驻兵，会合附近洞口的各位巡尉，察访那些特别恶劣的隅保并更换他们，分兵把守险要之处，派能言善辩的人去告诉贼人逆顺祸福的道理，贼寇都顺服了。
洪州地下，异时赣江涨而堤坏，久雨辄涝，燔白于帅、漕修之，自是田皆沃壤。漕司以十四界会子新行，价日损，乃视民税产物力，各藏会子若干，官为封识，不时点阅，人爱重之则价可增，慢令者黥籍，而民诪张，持空券益不售。燔与国子学录李诚之力争不能止。燔又入劄争之曰：「钱荒楮涌，子母不足以相权，不能行楮者，由钱不能权之也。楮不行而抑民藏之，是弃物也。诚能节用，先谷粟之实务，而不取必于楮币，则楮币为实用矣。」劄入，漕司即弛禁，诣燔谢。燔又念社仓之置，仅贷有田之家，而力田之农不得沾惠，遂倡议裒谷创社仓，以贷佃人。
洪州地势低洼，过去赣江涨水堤坝就毁坏，久雨就成涝灾，李燔向帅、漕报告并修好了堤坝，从此田地都成了沃土。漕司因为十四界会子新发行，价格日益下跌，于是根据百姓的税产物力，各自收藏若干会子，官府加以封存标记，不时检查，人们珍视它价格就能提高，不服从命令的就处以黥刑并登记家产，但百姓惊慌失措，拿着空券更加卖不出去。李燔和国子学录李诚之力争不能阻止。李燔又上奏札争论说：“钱荒纸币泛滥，母钱和子钱不能互相平衡，不能推行纸币，是因为钱不能衡量它。纸币不能流通却强迫百姓收藏，这是废物。如果真能节约用度，优先处理粮食等实际事务，而不强求于纸币，那么纸币就成为实用之物了。”奏札递上后，漕司立即解除了禁令，到李燔那里道歉。李燔又想到社仓的设置，只借贷给有田的人家，而种田的农民得不到好处，于是倡议聚集谷物创建社仓，来借贷给佃农。
有旨改官，通判潭州，辞，不许。真德秀为长沙帅，一府之事咸咨燔。不数月，辞归。当是时，史弥远当国，废皇子竑，燔以三纲所关，自是不复出矣。真德秀及右史魏了翁荐之，差权通判隆兴府，江西帅魏大有辟充参议官，皆辞，乃以直秘阁主管庆元至道宫。燔自谓居闲无以报国，乃荐崔与之、魏了翁、真德秀、陈宓、郑寅、杨长孺、丁黼、叶宰、龚维藩、徐侨、刘宰、洪咨夔于朝。
有旨改任官职，通判潭州，他推辞，不被允许。真德秀担任长沙帅，一府的事务都咨询李燔。没过几个月，他辞官回家。当时，史弥远当权，废黜皇子赵竑，李燔认为这关系到三纲，从此不再出仕。真德秀和右史魏了翁推荐他，被差遣代理通判隆兴府，江西帅魏大有征召他担任参议官，他都推辞了，于是以直秘阁的身份主管庆元至道宫。李燔自认为闲居无法报国，于是向朝廷推荐了崔与之、魏了翁、真德秀、陈宓、郑寅、杨长孺、丁黼、叶宰、龚维藩、徐侨、刘宰、洪咨夔。
绍定五年，帝论及当时高士累召不起者，史臣李心传以燔对，且曰：「燔乃朱熹高弟，经术行义亚黄干，当今海内一人而已。」帝问今安在，心传对曰：「燔，南康人，先帝以大理司直召，不起，比乞致仕。陛下诚能强起之，以置讲筵，其裨圣学岂浅浅哉。」帝然其言，终不召也。九江蔡念成称燔心事有如秋月。燔卒，年七十，赠直华文阁，谥「文定」，补其子举下州文学。
绍定五年，皇帝谈到当时多次征召都不出来的高士，史臣李心传用李燔来回答，并且说：“李燔是朱熹的高徒，经术和品行仅次于黄干，是当今海内唯一的人了。”皇帝问现在在哪里，李心传回答说：“李燔是南康人，先帝用大理司直的官职征召他，他不出来，近来请求退休。陛下如果真能勉强他出来，把他安置在讲席上，他对圣学的裨益难道会小吗？”皇帝认为他的话对，但最终没有征召他。九江蔡念成称赞李燔的心事像秋月一样明亮。李燔去世，享年七十岁，追赠直华文阁，谥号“文定”，补任他的儿子为下州文学。
燔尝曰：「凡人不必待仕宦有位为职事，方为功业，但随力到处有以及物，即功业矣。」又尝曰：「仕宦至卿相，不可失寒素体。夫子无入不自得者，正以磨挫骄奢，不至居移气、养移体。」因诵古语曰：「分之所在，一毫跻攀不上，善处者退一步耳。」故燔处贫贱患难若平素，不为动，被服布素，虽贵不易。入仕凡四十二年，而历官不过七考。居家讲道，学者宗之，与黄干并称曰「黄、李」。孙镳，登进士第。
李燔曾说：“人不一定要等到做官有位、担任职务，才算功业，只要随自己的能力所及去帮助他人，就是功业了。”又说：“做官做到卿相，也不能失去贫寒的本色。孔子无论到哪里都能自得其乐，正是因为他磨砺掉了骄奢，不至于居处改变气质、奉养改变身体。”于是诵读古语说：“本分所在，一丝一毫也攀不上，善于处理的人退一步罢了。”所以李燔身处贫贱患难如同平常，不为所动，穿着布衣素服，即使富贵了也不改变。他做官共四十二年，但经历的官职不过七次考核。在家讲学论道，学者们尊崇他，与黄干并称“黄、李”。他的孙子李镳，考中进士。
张洽
张洽
张洽，字元德，临江之清江人。父绂，第进士。洽少颖异，从朱熹学，自《六经》传注而下，皆究其指归，至于诸子百家、山经地志、老子浮屠之说，无所不读。尝取《管子》所谓「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之」之语，以为穷理之要。熹嘉其笃志，谓黄干曰：「所望以永斯道之传，如二三君者不数人也。」
张洽，字元德，是临江清江人。父亲张绂，考中进士。张洽小时候聪颖异常，跟随朱熹学习，从《六经》的传注以下，都探究其宗旨，至于诸子百家、山经地志、老子佛教的学说，没有不读的。他曾取《管子》中说的“思考思考，再思考，思考不通，鬼神将帮你通晓”这句话，作为穷究事理的关键。朱熹赞赏他志向坚定，对黄干说：“我所期望能永远传承这个道统的，像你们几位这样的人没有几个。”
时行社仓法，洽请于县，贷常平米三百石，建仓里中，六年而归其本于官，乡人利之。嘉定元年中第，授松滋尉。湖右经界不正，弊日甚，洽请行推排法，令以委洽。洽于是令民自实其土地疆界产业之数投于匮，乃筹核而次第之，吏奸无所匿。其后十余年，讼者犹援以为证云。
当时推行社仓法，张洽向县里请求，借出常平米三百石，在乡里建仓，六年后把本钱归还官府，乡里人得到了好处。嘉定元年考中进士，被任命为松滋尉。湖右地区土地经界不正，弊端日益严重，张洽请求推行推排法，上级把这事交给张洽。张洽于是让百姓自己如实申报土地疆界和产业的数量投入柜中，然后核算并依次处理，官吏的奸诈无处隐藏。此后十多年，打官司的人还援引它作为证据。
改袁州司理参军。有大囚，讯之则服，寻复变异，且力能动摇官吏，累年不决，而逮系者甚众。洽以白提点刑狱，杀之。有盗黠甚，辞不能折。会狱有兄弟争财者，洽谕之曰：「讼于官，祗为胥吏之地，且冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？」辞气恳切，讼者感悟。盗闻之，自伏。民有杀人，贿其子焚之，居数年，事败，洽治其狱无状，忧之，且白郡委官体访。俄梦有人拜于庭，示以伤痕在胁。翌日，委官上其事，果然。
改任袁州司理参军。有一个大囚犯，审讯他就服罪，不久又翻供，而且他的势力能动摇官吏，多年不能判决，被逮捕关押的人很多。张洽把情况报告给提点刑狱，杀了他。有一个盗贼非常狡猾，言辞无法折服他。恰逢狱中有兄弟争夺财产的，张洽劝告他们说：“在官府打官司，只是给胥吏提供牟利的机会，而且冒着犯法的风险去求胜，哪里比得上各自守本分来保全手足之情呢？”言辞恳切，诉讼的人感悟了。盗贼听说了，自己认罪。有个百姓杀了人，贿赂死者的儿子焚烧了尸体，过了几年，事情败露，张洽审理这个案子没有结果，很忧虑，并且报告郡守委派官员查访。不久梦见有人在庭中下拜，指示伤痕在胁部。第二天，委派的官员上报了这件事，果然如此。
郡守以仓禀虚，籍仓吏二十余家，命洽鞫之，洽廉知为都吏所卖。都吏者，州之巨蠹也，尝干于仓不获，故以此中之。洽度守意锐未可婴，姑系之，而密令计仓庾所入以白守曰：「君之籍二十余家者，以胥吏也。今校数岁之中所入，已丰于昔，由是观之，胥吏妄矣。君必不忍受胥吏之妄，而籍无罪之家也。若以罪胥吏，过乃可免。」守悟，为罢都吏，而免所籍之家。
郡守因为仓库空虚，登记了仓吏二十多家，命令张洽审讯他们，张洽查访得知是被都吏出卖了。都吏是州里的大蛀虫，曾经向仓库求取没得到，所以用这个办法陷害他们。张洽估计郡守心意坚决不可冒犯，暂且关押了他们，而秘密让人计算仓库的收入报告郡守说：“您登记二十多家，是因为胥吏。现在比较几年中的收入，已经比过去丰裕，由此看来，胥吏是虚妄的。您一定不会忍受胥吏的虚妄，而登记无罪的人家。如果治胥吏的罪，过失就可以免除了。”郡守醒悟，为此罢免了都吏，并免除了被登记的人家。
知永新县。一日谒告，闻狱中榜笞声，盖狱吏受赇，乘间讯囚使诬服也。洽大怒，亟执付狱，明日以上于郡，黥之。湖南酃寇作乱，与县接壤，民大恐。洽单车以往，邑佐、寓士交谏，弗听。至则寇未尝至，乃延见隅官，访利害而犒之，因行安福境上，结约土豪，得其欢心。未几，南安舒寇将犯境，闻有备，乃去。
担任永新县知县。有一天请假，听到狱中有鞭打声，原来是狱吏接受贿赂，趁机审讯囚犯让他们诬服。张洽大怒，立即抓住狱吏投入监狱，第二天上报郡守，处以黥刑。湖南酃寇作乱，与永新县接壤，百姓非常恐慌。张洽独自乘车前往，县佐、寓士都来劝阻，他不听。到了那里寇贼并没有来，于是召见隅官，询问利害并犒劳他们，接着巡视安福境内，结交当地豪强，得到了他们的欢心。不久，南安舒寇将要侵犯边境，听说有防备，就离开了。
以江东提举常平荐，通判池州。狱有张德修者，误蹴人以死，狱吏诬以故杀，洽讯而疑之，请再鞫，守不听。会提点常平袁甫至，时方大旱，祷不应，洽言于甫曰：「汉、晋以来，滥刑而致旱，伸冤而得雨，载于方册可考也。今天大旱，焉知非由德修事乎？」甫为阅款状于狱，德修遂从徒罪。复白郡请蠲征税，宽催科，以召和气，守为宽税。三日果大雨，民甚悦。洽数以病请祠，至是主管建昌仙都观，以庆寿恩赐绯衣、银鱼。
因江东提举常平的推荐，担任池州通判。狱中有个叫张德修的，误踢人致死，狱吏诬陷他是故意杀人，张洽审讯后怀疑此事，请求再审，郡守不听。恰逢提点常平袁甫到来，当时正大旱，祈祷不灵验，张洽对袁甫说：“汉、晋以来，滥用刑罚导致旱灾，伸冤就能得雨，记载在史册上可以考证。如今天大旱，怎么知道不是由张德修的事引起的呢？”袁甫为此在狱中审阅案卷，张德修于是被处以流刑。张洽又报告郡守请求免除征税，放宽催科，以招来和气，郡守为此放宽了税收。三天后果然下大雨，百姓非常高兴。张洽多次因病请求祠禄，到这时主管建昌仙都观，因庆寿恩赐绯衣、银鱼。
时袁甫提点江东刑狱，甫以白鹿书院废弛，招洽为长。洽曰：「嘻，是先师之迹也，其可辞？」至则选好学之士日与讲说，而汰其不率教者。凡养士之田干没于豪右者复之。学兴，即谢病去。
当时袁甫提点江东刑狱，袁甫因为白鹿书院废弛，招张洽担任院长。张洽说：“嘻，这是先师的遗迹，怎么能推辞？”到了那里就选拔好学之士每天与他们讲学论道，并淘汰那些不遵从教导的人。凡是供养士人的田地被豪强侵占的，都收回来。学校兴盛后，他就称病离去。
端平初，大臣多荐洽，召赴都堂审察，洽以疾不赴，乃除秘书郎，寻迁著作佐郎。度正、叶味道在经幄，帝数问张洽何时可到，将以说书待洽，洽固辞，遂除直秘阁，主管建康崇禧观。嘉熙元年，以疾乞致仕，十月卒，年七十七。
端平初年，大臣们大多推荐张洽，召他到都堂审查，张洽因病不去，于是被任命为秘书郎，不久升迁著作佐郎。度正、叶味道在经筵，皇帝多次问张洽什么时候能到，准备用说书官来对待张洽，张洽坚决推辞，于是被任命为直秘阁，主管建康崇禧观。嘉熙元年，因病请求退休，十月去世，享年七十七岁。
洽自少用力于敬，故以「主一」名斋。平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。居闲不言朝廷事，或因灾异变故，辄颦蹙不乐，及闻一君子进用，士大夫直言朝廷得失，则喜见颜色。所交皆名士，如吕祖俭、黄干、赵崇宪、蔡渊、吴必大、辅广、李道传、李燔、叶味道、李闳祖、李方子、柴中行、真德秀、魏了翁、李𡌴、赵汝谠、陈贵谊、杜孝严、度正、张嗣古，皆敬慕之。卒后一日，有旨除直宝章阁。所著书有《春秋集注》、《春秋集传》、《左氏蒙求》、《续通鉴长编事略》、《历代郡县地理沿革表》、文集。
张洽从小在“敬”上用力，所以用“主一”命名书斋。平时和常人没有不同，到了道义应当做的时候，就勇敢得不可夺志。闲居时不谈论朝廷之事，有时因为灾异变故，就皱眉不乐，等到听说一个君子被进用，士大夫直言朝廷得失，就喜形于色。他所交往的都是名士，如吕祖俭、黄干、赵崇宪、蔡渊、吴必大、辅广、李道传、李燔、叶味道、李闳祖、李方子、柴中行、真德秀、魏了翁、李𡌴、赵汝谠、陈贵谊、杜孝严、度正、张嗣古，都敬重仰慕他。去世后一天，有旨任命他为直宝章阁。他所著的书有《春秋集注》、《春秋集传》、《左氏蒙求》、《续通鉴长编事略》、《历代郡县地理沿革表》、文集。
子：㯝、柽，赐同进士出身。
儿子：张㯝、张柽，赐同进士出身。
陈淳
陈淳
陈淳，字安卿，漳州龙溪人。少习举子业，林宗臣见而奇之，且曰：「此非圣贤事业也。」因授以《近思录》，淳退而读之，遂尽弃其业焉。
陈淳，字安卿，是漳州龙溪人。小时候学习科举学业，林宗臣见到他认为很奇特，并且说：“这不是圣贤的事业。”于是把《近思录》传授给他，陈淳回去读了，就完全放弃了原来的学业。
及朱熹来守其乡，淳请受教，熹曰：「凡阅义理，必穷其原，如为人父何故止于慈，为人子何故止于孝，其他可类推也。」淳闻而为学益力，日求其所未至。熹数语人以「南来，吾道喜得陈淳」，门人有疑问不合者，则称淳善问。后十年，淳复往见熹，陈其所得，时熹已寝疾，语之曰：「如公所学，已见本原，所阙者下学之功尔。」自是所闻皆要切语，凡三月而熹卒。
等到朱熹来担任他家乡的知州，陈淳请求接受教导，朱熹说：“凡是阅读义理，一定要穷究其根源，比如做父亲为什么止于慈爱，做儿子为什么止于孝顺，其他的可以类推。”陈淳听了后学习更加努力，每天探求自己未达到的境地。朱熹多次对人说“南来后，我的道统高兴地得到了陈淳”，门人有疑问不合的，就称赞陈淳善于提问。十年后，陈淳又去见朱熹，陈述自己的心得，当时朱熹已经卧病，对他说：“像你所学的，已经看到了本原，所欠缺的是下学的功夫罢了。”从此听到的都是切要的话，过了三个月朱熹去世。
淳追思师训，痛自裁抑，无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，洞见条绪。故其言太极曰：「太极只是理，理本圆，故太极之体浑沦。以理言，则自末而本，自本而末，一聚一散，而太极无所不极其至。自万古之前与万古之后，无端无始，此浑沦太极之全体也。自其冲漠无朕，而天地万物皆由是出，及天地万物既由是出，又复冲漠无朕，此浑沦无极之妙用也。圣人一心浑沦太极之全体，而酬酢万变，无非太极流行之用。学问工夫，须从万事万物中贯过，凑成一浑沦大本，又于浑沦大本中散为万事万物，使无少窒碍，然后实体得浑沦至极者在我，而大用不差矣。」
陈淳追思老师的教诲，痛切地自我克制，没有书不读，没有事物不探究，日积月累，对义理融会贯通，清晰地看到其中的条理。所以他谈论太极时说：“太极只是理，理本来就是圆满的，所以太极的本体是浑然一体的。从理的角度来说，从末梢到根本，从根本到末梢，一聚一散，太极无处不达到极致。从万古之前到万古之后，没有开端没有起始，这就是浑然一体的太极的全体。从它寂静无形，而天地万物都由此产生，等到天地万物由此产生后，又回归寂静无形，这就是浑然无极的妙用。圣人一心体认浑然一体的太极全体，应对万变，无非是太极流行的作用。学问的功夫，必须从万事万物中贯穿过去，汇聚成一个浑然的大根本，又从这浑然的大根本中散为万事万物，使没有丝毫阻碍，然后才能真正体会到浑然至极的理在我身上，而大的作用就不会有差错了。”
其言仁曰：「仁只是天理生生之全体，无表里、动静、隐显、精粗之间，惟此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私，乃可以当其名。若一处有病痛，一事有欠阙，一念有间断，则私意行而生理息，即顽痹不仁矣。」
他谈论仁时说：“仁只是天理生生不息的全体，没有表里、动静、隐显、精粗的分别，只有这颗心纯粹是天理的公正，而绝无一丝一毫人欲的私心，才可以配得上这个名称。如果一处有毛病，一件事有欠缺，一个念头有间断，那么私意就会运行而生机就会停息，就成了顽固麻木不仁了。”
其语学者曰：「道理初无玄妙，只在日用人事间，但循序用功，便自有见。所谓『下学上达』者，须下学工夫到，乃可从事上达，然不可以此而安于小成也。夫盈天地间千条万绪，是多少人事；圣人大成之地，千节万目，是多少功夫。惟当开拓心胸，大作基址。须万理明彻于胸中，将此心放在天地间一例看，然后可以语孔、孟之乐。须明三代法度，通之于当今而无不宜，然后为全儒，而可以语王佐事业。须运用酬酢，如探诸囊中而不匮，然后为资之深，取之左右逢其原，而真为己物矣。至于以天理人欲分数而验宾主进退之几，如好好色，恶恶臭，而为天理人欲强弱之证，必使之于是是非非如辨黑白，如遇镆鎁，不容有骑墙不决之疑，则虽艰难险阻之中，无不从容自适，夫然后为知之至而行之尽。」此语又中学者膏肓，而示以标的也。
他告诉求学的人说：“道理原本并不玄妙，只在日常人事之中，只要循序渐进地用功，自然会有见解。所谓‘下学上达’，必须下学的功夫到了，才可以从事上达，但不能因此就安于小的成就。天地之间千头万绪，是多少人事；圣人成就大业的地方，千节万目，是多少功夫。只应当开阔心胸，大力奠定基础。必须使万理在心中明彻，把此心放在天地间一样看待，然后才可以谈论孔、孟的快乐。必须明白三代的法度，通用于当今而没有不适宜的，然后才能成为全儒，才可以谈论辅佐帝王的事业。必须运用应对，如同从囊中探取而不匮乏，然后才能资材深厚，取用时左右逢源，而真正成为自己的东西。至于用天理人欲的分数来检验宾主进退的征兆，如同喜好美色、厌恶恶臭，作为天理人欲强弱的证据，必须使人在是非对错上如同辨别黑白，如同遇到利剑，不容有骑墙不决的疑惑，那么即使在艰难险阻之中，也无不从容自得，这样然后才算知得透彻、行得彻底。”这些话又切中了学者的要害，并指明了目标。
淳性孝，母疾亟，号泣于天，乞以身代。弟妹未有室家者，皆婚嫁之。葬宗族之丧无归者。居乡不沽名徇俗，恬然退守，若无闻焉。然名播天下，世虽不用，而忧时论事，感慨动人，郡守以下皆礼重之，时造其庐而请焉。
陈淳生性孝顺，母亲病重时，他向天号哭，请求以身代母。弟弟妹妹没有成家的，他都为他们操办婚嫁。安葬了宗族中无人安葬的死者。在乡里不沽名钓誉、不随波逐流，恬淡自守，好像默默无闻。然而名声传遍天下，世人虽然不任用他，但他忧时论事，感慨动人，郡守以下的官员都礼敬尊重他，时常到他家拜访请教。
嘉定九年，待试中都，归过严陵郡守郑之悌，率僚属延讲郡庠。淳叹陆、张、王，学问无源，全用禅家宗旨，认形气之虚灵知觉为天理之妙，不由穷理格物，而欲径造上达之境，反托圣门以自标榜。遂发明吾道之体统，师友之渊源，用功之节目，读书之次序，为四章以示学者。明年，以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，未上而没，年六十五。其所著有《语》《孟》《大学》《中庸》口义、字义、详讲，《礼》、《诗》、《女学》等书，门人录其语，号《筠谷濑口金山所闻》。
嘉定九年，陈淳在京城等待考试，回来时经过严陵，郡守郑之悌率领僚属邀请他在郡学讲学。陈淳感叹陆九渊、张栻、王信等人的学问没有根源，完全采用禅宗的宗旨，把形气中的虚灵知觉认作天理的奥妙，不通过穷理格物，而想直接达到上达的境界，反而假托圣门来自我标榜。于是他阐发吾道的体系、师友的渊源、用功的节目、读书的次序，写成四章来教导学者。第二年，凭借特奏恩例被授予迪功郎、泉州安溪主簿，还没上任就去世了，享年六十五岁。他所著有《论语》《孟子》《大学》《中庸》的口义、字义、详讲，以及《礼》《诗》《女学》等书，门人记录他的言论，称为《筠谷濑口金山所闻》。
李方子
李方子
李方子，字公晦，昭武人。少博学能文，为人端谨纯笃。初见朱熹，谓曰：「观公为人，自是寡过，但宽大中要规矩，和缓中要果决。」遂以「果」名斋。长游太学，学官李道传折官位辈行具刺就谒。
李方子，字公晦，昭武人。年少时博学能文，为人端正谨慎、纯朴笃实。初次见到朱熹，朱熹对他说：“看你的为人，自然是少有过错，但在宽大中要有规矩，在温和中要有果决。”于是李方子用“果”字命名书斋。长大后游学太学，学官李道传放下官位辈分，备好名帖前来拜访。
嘉定七年，廷对擢第三，调泉州观察推官。适真德秀来为守，以师友礼之，郡政大小咸咨焉。暇则辨论经训，至夜分不倦。故事，秩满必先通书庙堂乃除，方子曰：「以书通，是求也。」时丞相弥远闻之怒，逾年始除国子录。无何，将选入宫僚，而方子不少贬以求合。或告弥远曰：「此真德秀党也。」使台臣劾罢之。
嘉定七年，李方子在廷试中被提拔为第三名，调任泉州观察推官。恰逢真德秀来担任太守，真德秀以师友之礼对待他，郡中政事无论大小都向他咨询。闲暇时就辩论经书训诂，到半夜也不疲倦。按照旧例，任期届满必须先写信给朝廷才能授官，李方子说：“写信通报，这是求官。”当时丞相史弥远听说后很生气，过了一年才任命他为国子录。不久，将要选入东宫官属，但李方子不肯稍微贬抑自己以求迎合。有人告诉史弥远说：“这是真德秀的同党。”于是让御史弹劾罢免了他。
方子既归，学者毕集，危坐竟日，未始倾侧，对宾客一语不妄发，虽奴隶亦不加诟詈，然常严惮之。尝语人曰：「吾于问学虽未能周尽，然幸于大本有见处，此心常觉泰然，不为物欲所渍尔。」其亡也，天子闵之，与一子恩泽。
李方子回到家乡后，学者们全都聚集而来，他整天端坐，从未歪斜，对宾客不随便说一句话，即使对奴仆也不加责骂，但人们常常敬畏他。他曾对人说：“我对于学问虽然未能全面详尽，但幸运的是对根本有所见解，这颗心常常觉得泰然，不被物欲所浸染罢了。”他去世时，天子怜悯他，赐予他一个儿子恩荫。
黄灏
黄灏
黄灏，字商伯，南康都昌人。幼敏悟强记，肄业荆山僧舍三年，入太学，擢进士第。教授隆兴府，知德化县，以兴学校、崇政化为本。岁馑，行振给有方。王蔺、刘颖荐于朝，除登闻鼓院。光宗即位，迁太常寺簿，论今礼教废阙，请敕有司取政和冠昏丧葬仪，及司马光、高闶等书参订行之。
黄灏，字商伯，南康都昌人。幼年时聪敏领悟力强、记忆力好，在荆山僧舍学习了三年，进入太学，考中进士。担任隆兴府教授，任德化知县，以兴办学校、崇尚政教为本。年成饥荒时，他施行赈济很有办法。王蔺、刘颖向朝廷推荐他，被任命为登闻鼓院。光宗即位后，升任太常寺簿，他论述当时礼教废弛缺失，请求敕令有关部门采用政和年间的冠、婚、丧、葬礼仪，以及司马光、高闶等人的书籍参酌修订后施行。
除太府寺丞，出知常州，提举本路常平。秀州海盐民伐桑柘，毁屋庐，莩殣盈野，或食其子持一臂行乞，而州县方督促捕欠，灏见之蹙然。时有旨倚阁夏税，遂奏乞并阁秋苗，不俟报行之。言者罪其专，移居筠州，已而寝谪命，止削两秩，而从其蠲阁之请。
被任命为太府寺丞，出京任常州知州，提举本路常平仓。秀州海盐的百姓砍伐桑树柘树，毁坏房屋，饿死的人遍野，有人吃自己的孩子，拿着一条手臂行乞，而州县正督促追捕欠税的人，黄灏看到后眉头紧皱。当时有旨意暂缓征收夏税，于是他上奏请求一并暂缓征收秋苗税，不等批复就施行了。言官指责他专权，他被贬移居筠州，不久停止贬谪的命令，只削去两级官阶，而批准了他减免暂缓赋税的请求。
灏既归里，幅巾深衣，骑驴匡山间，若素隐者。起知信州，改广西转运判官，移广东提点刑狱，告老不赴。卒。
黄灏回到家乡后，头戴幅巾、身穿深衣，骑着驴在匡山之间行走，如同向来隐居的人。后被起用为信州知州，改任广西转运判官，调任广东提点刑狱，他告老辞官没有赴任。去世了。
灏性行端饬，以孝友称。朱熹守南康，灏执弟子礼，质疑问难。熹之没，党禁方厉，灏单车往赴，徘徊不忍去者久之。
黄灏品性行为端正严谨，以孝顺友爱著称。朱熹任南康知州时，黄灏执弟子之礼，质疑问难。朱熹去世时，党禁正严厉，黄灏独自一人前往奔丧，徘徊不忍离去很久。