卷四百三十 ◄
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卷四百三十一 列传第一百九十 儒林一
卷四百三十一 列传第一百九十 儒林一
聂崇义
聂崇义
聂崇义，河南洛阳人。少举《三礼》，善《礼》学，通经旨。汉干祐中，累官至国子《礼记》博士，校定《公羊春秋》，刊板于国学。周显德中，累迁国子司业兼太常博士。先是，世宗以郊庙祭器止由有司相承制造，年代浸久，无所规式，乃命崇义检讨摹画以闻。四年，崇义上之，乃命有司别造焉。
聂崇义，河南洛阳人。年轻时考中《三礼》科，擅长《礼》学，通晓经典要旨。后汉乾祐年间，多次升官至国子监《礼记》博士，校定《公羊春秋》，在国子监刻版印刷。后周显德年间，多次升迁至国子司业兼太常博士。在此之前，周世宗认为郊庙祭器只是由有关部门沿袭制造，年代久远，没有规范样式，于是命令聂崇义查考摹画上报。显德四年，聂崇义呈上，于是命令有关部门另外制造。
五年，将禘于太庙，言事者以宗庙无祧室，不当行禘祫之礼。崇义援引故事上言，其略曰：「魏明帝以景初三年正月上僊，至五年二月祫祭，明年又禘，自兹后以五年为禘。且魏以武帝为太祖，至明帝始三帝，未有毁主而行禘祫。其证一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太学博士议云：案禘祫之礼，三年一，五年再。宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毁主而行禘祫。其证二也。梁武帝用谢广议，三年一禘，五年一祫，谓之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，则知祭者是追养之道，以时移节变，孝子感而思亲，故荐以首时，祭以仲月，间以禘祫，序以昭穆，乃礼之经也。非关宗庙备与未备。其证三也。」终从崇义之议。
显德五年，将在太庙举行禘祭，议事的人认为宗庙没有祧室，不应举行禘祫之礼。聂崇义援引旧例上奏，大致说：“魏明帝在景初三年正月去世，到五年二月举行祫祭，第二年又举行禘祭，从此以后以五年为禘祭周期。而且魏以武帝为太祖，到明帝才三位皇帝，没有毁庙的神主而举行禘祫。这是证据一。宋文帝元嘉六年，祠部定于十月三日举行大祭，太学博士议论说：按照禘祫之礼，三年一次，五年两次。宋高祖到文帝也只有三位皇帝，没有毁庙的神主而举行禘祫。这是证据二。梁武帝采用谢广的建议，三年一次禘祭，五年一次祫祭，称为大祭，禘祭在夏季，祫祭在冬季。而且梁武帝是受命之君，只追尊四代祖先就举行禘祫，可知祭祀是追养之道，因时节变化，孝子感念而思亲，所以按季节进献，在仲月祭祀，间以禘祫，按昭穆排列，这是礼的常规。与宗庙是否完备无关。这是证据三。”最终听从了聂崇义的提议。
未几，世宗诏崇义参定郊庙祭玉，又诏翰林学士窦俨统领之。崇义因取《三礼图》再加考正，建隆三年四月表上之，俨为序。太祖览而嘉之，诏曰：「礼器礼图，相承传用，寖历年祀，宁免差违。聂崇义典事国庠，服膺儒业，讨寻故实，刊正疑讹，奉职效官，有足嘉者。崇义宜量与酬奖。所进《三礼图》，宜令太子詹事尹拙集儒学三五人更同参议，所冀精详。苟有异同，善为商确。」五月，赐崇义紫袍、犀带、银器、缯帛以奖之。拙多所驳正，崇义复引经以释之，悉以下工部尚书窦仪，俾之裁定。仪上奏曰：「伏以圣人制礼，垂之无穷，儒者据经，所传或异，年祀浸远，图绘缺然。踳驳弥深，丹青靡据。聂崇义研求师说，耽味礼经，较于旧图，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所闻。尹拙驳议及聂崇义答义各四卷，臣再加详阅，随而裁置，率用增损，列于注释，共分为十五卷以闻。」诏颁行之。
不久，周世宗下诏命聂崇义参与制定郊庙祭玉，又命翰林学士窦俨统领此事。聂崇义于是取《三礼图》再加考订，建隆三年四月上表呈献，窦俨作序。太祖看后嘉奖，下诏说：“礼器礼图，相传沿用，经历多年，难免有差错。聂崇义掌管国子监，潜心儒学，探讨旧事，刊正疑误，尽职尽责，值得嘉奖。聂崇义应酌情给予酬奖。所进献的《三礼图》，应命太子詹事尹拙召集三五个儒学之士共同参议，以求精详。如有不同意见，妥善商榷。”五月，赐聂崇义紫袍、犀带、银器、缯帛以奖励他。尹拙多有驳正，聂崇义又引经据典解释，全部下发给工部尚书窦仪，让他裁定。窦仪上奏说：“臣以为圣人制礼，流传无穷，儒者依据经典，所传或有不同，年代久远，图绘缺失。错误越来越深，图画没有依据。聂崇义研究师说，深研礼经，与旧图相比，确有新意。尹拙秉承旨意，能尽其所知。尹拙的驳议和聂崇义的答义各四卷，臣再加详细审阅，随文裁定，加以增删，列入注释，共分为十五卷呈上。”下诏颁布施行。
拙、崇义复陈祭玉鼎釜异同之说，诏下中书省集议。吏部尚书张昭等奏议曰：
尹拙、聂崇义又陈述祭玉鼎釜异同的说法，下诏命中书省集中讨论。吏部尚书张昭等上奏说：
「按聂崇义称：祭天苍璧九寸圆好，祭地黄琮八寸无好，圭、璋、琥并长九寸。自言周显德三年与田敏等按《周官》玉人之职及阮谌、郑玄旧图，载其制度。
“按聂崇义称：祭天的苍璧九寸，圆形有孔；祭地的黄琮八寸，无孔；圭、璋、琥都长九寸。自称周显德三年与田敏等依据《周官》玉人的职责及阮谌、郑玄的旧图，记载其制度。
臣等按：《周礼》玉人之职，只有「璧琮九寸」、「瑑琮八寸」及「璧羡度尺、好三寸以为度」之文，即无苍璧、黄琮之制。兼引注有《尔雅》「肉倍好」之说，此即是注「璧羡度」之文，又非苍璧之制。又详郑玄自注《周礼》，不载尺寸，岂复别作画图，违经立异？
臣等按：《周礼》玉人的职责，只有“璧琮九寸”、“瑑琮八寸”及“璧羡度尺、好三寸以为度”的文字，并没有苍璧、黄琮的制度。又引注中有《尔雅》“肉倍好”的说法，这只是注释“璧羡度”的文字，也不是苍璧的制度。又详看郑玄自注《周礼》，不记载尺寸，难道还会另外作图，违背经典标新立异？
《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰。其图第一、第二题云「梁氏」，第十后题云「郑氏」，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题「梁氏」、「郑氏」，不言名位。厥后有梁正者，集前代图记更加详议，题《三礼图》曰：「陈留阮士信受《礼》学于颍川綦册君，取其说，为图三卷，多不按《礼》文而引汉事，与郑君之文违错。」正删为二卷，其阮士信即谌也。如梁正之言，可知谌之纰谬。兼三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，亦无改祭玉之说。
《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋朝开皇年间命礼官修撰的。其图第一、第二卷题名“梁氏”，第十卷后题名“郑氏”，又说不知梁氏、郑氏的名位来历。如今书府有《三礼图》，也题“梁氏”、“郑氏”，不说明名位。后来有梁正，收集前代图记再加详细议论，题《三礼图》说：“陈留阮士信向颍川綦册君学习《礼》学，采用其说，作图三卷，多不按《礼》文而引用汉事，与郑君的文字相违错。”梁正删为二卷，阮士信就是阮谌。按梁正的话，可知阮谌的纰漏错误。而且三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，也没有改变祭玉的说法。
臣等参详自周公制礼之后，叔孙通重定以来，礼有纬书，汉代诸儒颇多著述，讨寻祭玉，并无尺寸之说。魏、晋之后，郑玄、王肃之学各有生徒，《三礼》、《六经》无不论说，检其书，亦不言祭玉尺寸。臣等参验画图本书，周公所说正经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得便入周图？知崇义等以诸侯入朝献天子夫人之琮璧以为祭玉，又配合「羡度」、「肉好」之言，强为尺寸，古今大礼，顺非改非，于理未通。
臣等详考自周公制礼之后，叔孙通重新制定以来，礼有纬书，汉代诸儒著述很多，探讨祭玉，并没有尺寸的说法。魏、晋之后，郑玄、王肃的学说各有门徒，《三礼》、《六经》无不论述，检查其书，也不说祭玉尺寸。臣等验证画图本书，周公所说的正经不记载尺寸，假如后人错误地提出说法，怎能就纳入周图？知道聂崇义等把诸侯入朝献给天子夫人的琮璧当作祭玉，又配合“羡度”、“肉好”的说法，强行规定尺寸，古今大礼，顺从错误更改错误，于理不通。
又据尹拙所述礼神之六玉，称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内「昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸，以法十二时；祭地之琮长十寸，以效地之数。」又引《白虎通》云：「方中圆外曰璧，圆中方外曰琮。」崇义非之，以为灵恩非周公之才，无周公之位，一朝撰述，便补六玉阙文，尤不合礼。
又据尹拙所述礼神的六种玉器，称取自梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内“昊天及五精帝的圭、璧、琮、璜都长一尺二寸，以效法十二时辰；祭地的琮长十寸，以效法地数。”又引《白虎通》说：“方中圆外叫璧，圆中方外叫琮。”聂崇义反对，认为崔灵恩没有周公的才能，没有周公的地位，一旦撰述，就补充六玉的缺文，尤其不合礼制。
臣等窃以刘向之论《洪范》，王通之作《元经》，非必挺圣人之姿，而居上公之位，有益于教，不为斐然。臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训，祭玉以十二为数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，圜丘之笾豆十二列，天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗庙。若人君亲行之郊祭，登坛酌献，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神献九寸之璧，不及礼宗庙祼圭之数，父天母地，情亦奚安？则灵恩议论，理未为失，所以自《义宗》之出，历梁、陈、隋、唐垂四百年，言礼者引为师法，今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》皆引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝，仍依旧制。周显德中，田敏等妄作穿凿，辄有更改。自唐贞观之后，凡三次大修五礼，并因隋朝典故，或节奏繁简之间稍有𨤲革，亦无改祭玉之说。伏望依《白虎通》、《义宗》、唐礼之制，以为定式。
臣等私下认为刘向论《洪范》，王通作《元经》，不一定有圣人的资质，而居上公之位，有益于教化，并非虚浮。臣等认为崔灵恩所撰之书，稽考古训，祭玉以十二为数的原因，是天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山的玉牒十二寸，圜丘的笾豆十二列，天子用镇圭外守，宗后用大琮内守，都长一尺二寸。又祼圭一尺二寸，王者用来祭祀宗庙。如果人君亲自举行郊祭，登坛酌献，穿大裘，插大圭，行稽奠，而手执一尺二寸的圭，神献九寸的璧，不及礼制中宗庙祼圭的尺寸，父天母地，于心何安？那么崔灵恩的议论，道理上不算错，所以自《义宗》问世，历经梁、陈、隋、唐近四百年，谈论礼的人引为师法，如今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》都引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝，仍沿用旧制。周显德年间，田敏等妄加穿凿，擅自更改。自唐贞观之后，共三次大修五礼，都沿袭隋朝典故，或节奏繁简之间稍有改革，也没有改变祭玉的说法。恳请依照《白虎通》、《义宗》、唐礼的制度，作为定式。
又尹拙依旧图画釜，聂崇义去釜画镬。臣等参详旧图，皆有釜无镬。按《易·说卦》云「坤为釜」，《诗》云「惟锜及釜」，又云「溉之釜鬵」，《春秋传》云「锜釜之器」，《礼记》云「燔黍捭豚」，解云「古未有甑釜，所以燔捭而祭。」即釜之为用，其来尚矣，故入于《礼图》。今崇义以《周官》祭祀有省鼎镬，供鼎镬，又以《仪礼》有羊镬、豕镬之文，乃云画釜不如画镬。今诸经皆载釜之用，诚不可去。又《周》、《仪礼》皆有镬之文，请两图之。又若观诸家祭祀之画，今代见行之礼，于大祀前一日，光禄卿省视鼎镬。伏请图镬于鼎下。」
又尹拙依照旧图画釜，聂崇义去掉釜画镬。臣等详考旧图，都有釜无镬。按《易·说卦》说“坤为釜”，《诗》说“惟锜及釜”，又说“溉之釜鬵”，《春秋传》说“锜釜之器”，《礼记》说“燔黍捭豚”，解释说“古时没有甑釜，所以燔捭而祭。”即釜的用途，由来已久，所以收入《礼图》。如今聂崇义因《周官》祭祀有省鼎镬、供鼎镬，又因《仪礼》有羊镬、豕镬的文字，就说画釜不如画镬。如今各经都记载釜的用途，确实不可去掉。又《周礼》、《仪礼》都有镬的文字，请求两者都画。又如果看各家祭祀的图画，当代现行之礼，在大祀前一日，光禄卿省视鼎镬。恳请画镬于鼎下。”
诏从之。未几，崇义卒，《三礼图》遂行于世，并画于国子监讲堂之壁。
下诏听从。不久，聂崇义去世，《三礼图》于是流行于世，并画在国子监讲堂的墙壁上。
崇义为学官，兼掌礼，仅二十年，世推其该博。郭忠恕尝以其姓嘲之曰：「近贵全为聩，攀龙即作聋。虽然三个耳，其奈不成聪。」崇义对曰：「仆不能为诗，聊以一联奉答。」即云：「勿笑有三耳，全胜畜二心。」盖因其名以嘲之。忠恕大惭，人许其机捷而不失正，真儒者之戏云。
聂崇义任学官，兼掌礼制，近二十年，世人推重他渊博。郭忠恕曾用他的姓氏嘲笑说：“近贵全为聩，攀龙即作聋。虽然三个耳，其奈不成聪。”聂崇义回答说：“我不能作诗，姑且以一联奉答。”即说：“勿笑有三耳，全胜畜二心。”大概是借他的名字来嘲笑。郭忠恕非常惭愧，人们赞许他机敏而不失正派，真是儒者的戏谑。
邢昺
邢昺
邢昺，字叔明，曹州济阴人。太平兴国初举《五经》，廷试日，召升殿讲《师》、《比》二卦，又问以群经发题。太宗嘉其精博，擢《九经》及第，授大理评事、知泰州盐城监，赐钱二十万。昺以是监处楚、泰间，泰僻左而楚会要，盐食为急，请改隶楚州，从之。明年，召为国子监丞，专讲学之任。迁尚书博士，出知仪州，就转国子博士。代还，赐绯，选为诸王府侍讲。雍熙中，迁水部员外郎，改司勋。端拱初，赐金紫，累迁金部郎中。
邢昺，字叔明，曹州济阴人。太平兴国初年考中《五经》科，廷试那天，被召上殿讲解《师》、《比》二卦，又问他群经的题目。太宗赞赏他精博，提拔为《九经》及第，授大理评事、知泰州盐城监，赐钱二十万。邢昺因这个盐监位于楚、泰之间，泰州偏僻而楚州是交通要道，食盐供应紧急，请求改属楚州，朝廷同意。第二年，召为国子监丞，专门负责讲学。升尚书博士，出知仪州，就地转国子博士。任满回朝，赐绯衣，选为诸王府侍讲。雍熙年间，升水部员外郎，改司勋。端拱初年，赐金紫，多次升迁至金部郎中。
真宗即位，改司勋郎中，俄知审刑院，以昺儒者不达刑章，命刘元吉同领其事。是冬，昺上表自陈夙侍讲讽，迁右谏议大夫。咸平初，改国子祭酒。二年，始置翰林侍讲学士，以昺为之。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁春秋传》、《孝经》、《论语》、《尔雅义疏》，及成，并加阶勋。俄为淮南、两浙巡抚使。初置讲读之职，即于便坐令昺讲《左氏春秋》，侍读预焉。五年讲毕，宴近臣于崇政殿，赐昺袭衣、金带，加器币，仍迁工部侍郎，兼国子祭酒、学士如故。知审官院陈恕丁内艰，以昺权知院事。
真宗即位，改司勋郎中，不久知审刑院，因邢昺是儒生不熟悉刑法，命刘元吉共同管理。这年冬天，邢昺上表自陈早年侍讲讽谏，升右谏议大夫。咸平初年，改国子祭酒。咸平二年，开始设置翰林侍讲学士，由邢昺担任。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁春秋传》、《孝经》、《论语》、《尔雅义疏》，完成后，都加阶勋。不久任淮南、两浙巡抚使。最初设置讲读之职，就在便坐命邢昺讲《左氏春秋》，侍读参与。咸平五年讲完，在崇政殿宴请近臣，赐邢昺袭衣、金带，加器币，仍升工部侍郎，兼国子祭酒、学士如故。知审官院陈恕丁内艰，以邢昺权知院事。
景德二年，上言：「亡兄素尝举进士，愿沾赠典。」特赠大理评事。是夏，上幸国子监阅库书，问昺经版几何，昺曰：「国初不及四千，今十余万，经、传、正义皆具。臣少从师业儒时，经具有疏者百无一二，盖力不能传写。今板本大备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也。」上喜曰：「国家虽尚儒术，非四方无事，何以及此！」上又访以学馆故事，有未振举者，昺不能有所建明。先是，印书所裁余纸，鬻以供监中杂用，昺请归之三司，以裨国用。自是监学公费不给，讲官亦厌其寥落。上方兴起道术，又令昺与张雍、杜镐、孙奭举经术该博、德行端良者，以广学员。三年，加刑部侍郎。
景德二年，邢昺上奏说：“我已故的兄长邢素曾考取进士，希望能得到追赠的恩典。”朝廷特赠邢素为大理评事。这年夏天，皇上亲临国子监查阅库藏书籍，问邢昺经书版片有多少。邢昺说：“建国初期不到四千，现在已有十多万，经、传、正义都齐全。我年少时跟从老师学习儒学，经书有疏解的百无一二，大概是因为财力不足无法传抄。现在版刻书籍大为完备，士人和百姓家中都有，这是儒者遇到好时运的幸运啊。”皇上高兴地说：“国家虽然崇尚儒学，但若不是四方太平无事，怎能达到这种地步！”皇上又询问学馆的旧例，有未能振兴举办的事，邢昺不能有所建议。此前，印书剩余的纸张，卖掉后供国子监杂用，邢昺请求将这些纸张归三司，以补助国家开支。从此国子监的公用经费不足，讲官也嫌这里冷清。皇上正兴起道术，又命邢昺与张雍、杜镐、孙奭举荐经学广博、德行端正善良的人，以扩充学员。三年，加授邢昺为刑部侍郎。
昺居近职，常多召对，一日从容与上语及宫邸旧僚，叹其沦丧殆尽，唯昺独存。翌日，赐白金千两，且诏其妻至宫庭，赐以冠帔。四年，昺以羸老艰于趋步上前，自陈曹州故乡，愿给假一年归视田里，俟明年郊祀还朝。上命坐，慰劳之，因谓曰：「便可权本州，何须假耶？」昺又言杨砺、夏侯峤同为府僚，二臣没皆赠尚书。上悯之，翌日，谓宰相曰：「此可见其志矣。」即超拜工部尚书、知曹州、职如故。
邢昺担任亲近的职务，常常被召见应对。一天，他从容地与皇上谈到宫邸的旧同僚，感叹他们几乎都已去世，只有邢昺独自健在。第二天，皇上赐给他白金千两，并召他的妻子到宫中，赐给冠帔。四年，邢昺因年老体弱，行走艰难，上朝不便，自己陈述曹州是故乡，希望给假一年回乡看看田地，等到明年郊祀时再回朝。皇上命他坐下，慰劳他，于是对他说：“你可以暂且代理本州事务，何必请假呢？”邢昺又提到杨砺、夏侯峤同为府中同僚，二人去世后都追赠尚书。皇上怜悯他，第二天对宰相说：“这可以看出他的心意了。”立即破格任命他为工部尚书、知曹州，原职不变。
入辞日，赐袭衣、金带。是日，特开龙图阁，召近臣宴崇和殿，上作五、七言诗二首赐之，预宴者皆赋。昺视壁间《尚书》、《礼记图》，指《中庸》篇曰：凡为天下国家有九经。因陈其大义，上嘉纳之。及行，又令近臣祖送，设会于宜春苑。大中祥符初，上东封泰山，昺表曹州民请车驾经由本州，仍令济阴令王范部送父老诣阙，优诏答之。俄召还。车驾进发，命判留司御史台。礼毕，进位礼部尚书。
入宫辞行那天，皇上赐给他袭衣、金带。当天，特开龙图阁，召近臣在崇和殿设宴，皇上作五言、七言诗二首赐给他，参加宴会的人都赋诗。邢昺看到墙壁上的《尚书》、《礼记图》，指着《中庸》篇说：“治理天下国家有九条常道。”于是陈述其大义，皇上赞许并采纳了。到出发时，又命近臣设宴送行，在宜春苑聚会。大中祥符初年，皇上东封泰山，邢昺上表说曹州百姓请求皇上的车驾经过本州，又命济阴令王范带领父老到朝廷，皇上以优诏答复。不久召他回朝。皇上车驾出发，命他判留司御史台。封禅礼毕，晋升他为礼部尚书。
上勤政悯农，每雨雪不时，忧形于色，以昺素习田事，多委曲访之。初，田家察阴晴丰凶，皆有状候，老农之相传者率有验，昺多采其说为对。又言：「民之灾患，大者有四：一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜。灾岁必有其一，但或轻或重耳。四事之害，旱暵为甚，盖田无畎浍，悉不可救，所损必尽。《传》曰：『天灾流行，国家代有。』此之谓也。」
皇上勤于政事，怜悯农民，每当雨雪不按时节，就忧虑形于神色，因为邢昺一向熟悉农事，常详细询问他。起初，农家观察阴晴丰歉，都有征兆，老农相传的往往有应验，邢昺多采用这些说法来回答。他又说：“百姓的灾祸，大的有四种：一是瘟疫，二是旱灾，三是水灾，四是畜灾。灾年必有其中一种，只是或轻或重罢了。四事的危害，旱灾最严重，因为田地没有沟渠，都无法挽救，损失必然彻底。《左传》说：‘天灾流行，国家代代都有。’说的就是这个。”
三年，被病请告，诏太医诊视。六月，上亲临问疾，赐名药一奁、白金器千两、缯彩千匹。国朝故事，非宗戚将相，无省疾临丧之礼，特有加于昺与郭贽者，以恩旧故也。未几，有旨命中书召其子太常博士知东明县仲宝、国子博士知信阳军若思还侍疾。逾月卒，年七十九，赠左仆射，三子并进秩。
三年，邢昺因病请假，皇上下诏命太医诊治。六月，皇上亲自去探病，赐给名药一盒、白金器千两、缯彩千匹。本朝旧例，不是宗室、外戚、将相，没有探病临丧的礼节，特别加恩于邢昺和郭贽，是因为旧恩的缘故。不久，有旨命中书省召他的儿子太常博士知东明县邢仲宝、国子博士知信阳军邢若思回来侍奉疾病。过了一个月去世，享年七十九岁，追赠左仆射，三个儿子都升了官。
初，雍熙中，昺撰《礼选》二十卷献之，太宗探其帙，得《文王世子篇》，观之甚悦，因问卫绍钦曰：「昺为诸王讲说，曾及此乎？」绍钦曰：「诸王常时访昺经义，昺每至发明君臣父子之道，必重复陈之。」太宗益喜。上尝因内阁暴书，览而称善，召昺同观，作《礼选赞》赐之。昺言：「家无遗稿，愿得副本。」上许之。缮录未毕而昺卒，亟诏写二本，一本赐其家，一本俾置冢中。
起初，雍熙年间，邢昺撰《礼选》二十卷进献，太宗翻阅书帙，得到《文王世子篇》，看了很高兴，于是问卫绍钦：“邢昺为诸王讲说，曾讲到这些吗？”卫绍钦说：“诸王时常向邢昺请教经义，邢昺每次阐发君臣父子之道，必定反复陈述。”太宗更加高兴。皇上曾因内阁晒书，看到后称赞，召邢昺一同观看，作《礼选赞》赐给他。邢昺说：“家中没有遗稿，希望能得到副本。”皇上答应了。缮写还没完成邢昺就去世了，急忙下诏抄写二本，一本赐给他家，一本放在墓中。
昺在东宫及内庭，侍上讲《孝经》、《礼记》、《论语》、《书》、《易》、《诗》、《左氏传》。据传疏敷引之外，多引时事为喻，深被嘉奖。上尝问：「管仲、召忽皆事公子纠，小白之入，召忽死之，管仲乃归齐相桓公。岂非召忽以忠死，而管仲不能固其节，为臣之道当若是乎？又郑注《礼记·世子篇》云：『文王以勤忧损寿，武王以安乐延年。』朕以为本经旨意必不然也。且夏禹焦劳，有玄圭之赐，而享国永年。若文王能忧人之心，不自暇逸，纵无感应，岂至亏损寿命耶？」各随其事理以对。
邢昺在东宫及内廷，侍奉皇上讲《孝经》、《礼记》、《论语》、《书》、《易》、《诗》、《左氏传》。除了依据传疏引申之外，多引用时事作比喻，深受嘉奖。皇上曾问：“管仲、召忽都事奉公子纠，小白回国，召忽为他而死，管仲却归附齐国辅佐桓公。难道不是召忽以忠而死，管仲不能坚守节操，为臣之道应当这样吗？又郑玄注《礼记·世子篇》说：‘文王因勤忧而损寿，武王因安乐而延年。’我认为本经的旨意一定不是这样。况且夏禹焦劳，有玄圭之赐，而享国长久。如果文王能忧人之心，不自图安逸，即使没有感应，又怎会亏损寿命呢？”邢昺各随事理来回答。
此前，咸平年间，王钦若主持贡举，有人告发他接受举人的贿赂，下御史台审讯得实，王钦若自我申诉，下诏命邢昺与边肃、毋宾古、阎承翰到太常寺复审。邢昺极力为王钦若辩解，而洪湛被定罪，王钦若因此感激他。邢昺深受宠遇，王钦若也有功劳。
仲宝贪猥不才，举止率易，士大夫多鄙笑之。钦若在中书，用为三司判官，后至祠部郎中，坐赃黜官，卒。若思终于驾部郎中。
邢仲宝贪婪卑劣无才，举止轻率，士大夫多鄙视嘲笑他。王钦若在中书省，用他为三司判官，后来官至祠部郎中，因贪赃被贬官，去世。邢若思官至驾部郎中。
孙奭
孙奭
孙奭，字宗古，博州博平人。幼与诸生师里中王彻，彻死，有从奭问经者，奭为解析微指，人人惊服，于是门人数百皆从奭。后徙居须城。
孙奭，字宗古，博州博平人。幼年时与诸生一起师从乡里的王彻，王彻死后，有人向孙奭请教经书，孙奭为他解析精微的旨意，人人都惊叹佩服，于是门人数百人都跟从孙奭。后来迁居须城。
《九经》及第，为莒县主簿，上书愿试讲说，迁大理评事，为国子监直讲。太宗幸国子监，召奭讲《书》，至「事不师古，以克永世，匪说攸闻」，帝曰：「此至言也。商宗乃得贤相如此耶！」因咨嗟久之。赐五品服。真宗以为诸王府侍读。会诏百官转对，奭上十事。判太常礼院、国子监、司农寺，累迁工部郎中，擢龙图阁待制。
孙奭考中《九经》科，任莒县主簿，上书请求试讲说，升大理评事，为国子监直讲。太宗驾临国子监，召孙奭讲《尚书》，讲到“事不师古，以克永世，匪说攸闻”，皇帝说：“这是至理名言。商宗竟能得到这样的贤相啊！”于是感叹了很久。赐给他五品官服。真宗任命他为诸王府侍读。适逢下诏百官轮流应对，孙奭上奏十件事。判太常礼院、国子监、司农寺，多次升迁至工部郎中，擢升龙图阁待制。
奭以经术进，守道自处，即有所言，未尝阿附取悦。大中祥符初，得天书于左承天门，帝将奉迎，召宰相对崇政殿西庑。王旦等曰：「天贶符命，实盛德之应。」皆再拜称万岁。又召问奭，奭对曰：「臣愚，所闻『天何言哉』，岂有书也？」帝既奉迎天书，大赦改元，布告其事于天下，筑玉清昭应宫。是岁，天书复降泰山，帝以亲受符命，遂议封禅，作礼乐。王钦若、陈尧叟、丁谓、杜镐、陈彭年皆以经义左右附和，由是天下争言符瑞矣。
孙奭以经术进身，守道自持，凡有所言，从不阿附取悦。大中祥符初年，在左承天门得到天书，皇帝准备奉迎，召宰相对崇政殿西庑。王旦等人说：“上天赐予符命，实在是盛德的应验。”都再拜称万岁。又召问孙奭，孙奭回答说：“臣愚昧，所听说‘天何言哉’，哪里有书呢？”皇帝奉迎天书后，大赦改元，向天下布告此事，修筑玉清昭应宫。这一年，天书又降于泰山，皇帝因亲自接受符命，于是商议封禅，制作礼乐。王钦若、陈尧叟、丁谓、杜镐、陈彭年都以经义左右附和，从此天下争相谈论符瑞了。
四年，又将祀汾阴，是时大旱，京师近郡谷踊贵，奭上疏谏曰：
四年，又将祭祀汾阴，这时大旱，京师附近郡县谷价暴涨，孙奭上疏劝谏说：
「先王卜征，五年岁习其祥，祥习则行，不习则增修德而改卜。陛下始毕东封，更议西幸，殆非先王卜征五年慎重之意，其不可一也。夫汾阴后土，事不经见。昔汉武帝将封禅，故先封中岳，祠汾阴，始巡幸郡县，遂有事于泰山。今陛下既已登封，复欲幸汾阴，其不可二也。古者圜丘方泽，所以郊祀天地，今南北郊是也。汉初承秦，唯立五畤以祀天，而后土无祀，故武帝立祠于汾阴。自元、成以来，从公卿之议，遂徙汾阴后土于北郊，后之王者多不祀汾阴。今陛下已建北郊，乃舍之而远祀汾阴，其不可三也。西汉都雍，去汾阴至近。今陛下经重关，越险阻，轻弃京师根本，而慕西汉之虚名，其不可四也。河东，唐王业之所起也。唐又都雍，故明皇间幸河东，因祠后土。圣朝之兴，事与唐异，而陛下无故欲祀汾阴，其不可五也。昔者周宣王遇灾而惧，故诗人美其中兴，以为贤主。比年以来，水旱相继，陛下宜侧身修德，以答天谴，岂宜下徇奸回，远劳民庶，盘游不已，忘社稷之大计？其不可六也。夫雷以二月启蛰，八月收声，育养万物，失时则为异。今震雷在冬，为异尤甚。此天意丁宁以戒陛下，而反未悟，殆失天意，其不可七也。夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。今国家土木之功累年未息，水旱洊沴，饥馑居多，乃欲劳民事神，神其享之乎？此其不可八也。陛下必欲为此者，不过效汉武帝、唐明皇，巡幸所至，刻石颂功，以崇虚名，夸示后世尔。陛下天资圣明，当慕二帝、三王，何为下袭汉、唐之虚名，其不可九也。唐明皇以嬖宠奸邪，内外交害，身播国屯，兵交关下，亡乱之迹如此，由狃于承平，肆行非义，稔致祸败。今议者引开元故事以为盛烈，乃欲倡导陛下而为之，臣切为陛下不取，此其不可十也。臣言不逮意，陛下以臣言为可取，愿少赐清问，以毕臣说。」
“先王占卜征伐，五年每年都习其吉祥，吉祥习熟就行动，不习熟就增修德行而改卜。陛下刚完成东封，又商议西巡，恐怕不是先王卜征五年的慎重之意，这是不可行的第一点。汾阴后土之事，不见于经典。从前汉武帝将封禅，所以先封中岳，祭祀汾阴，才开始巡幸郡县，于是有事于泰山。如今陛下已经登封，又想巡幸汾阴，这是不可行的第二点。古时圜丘方泽，是用来郊祀天地的，就是现在的南北郊。汉初承袭秦制，只立五畤来祭天，而后土没有祭祀，所以武帝在汾阴立祠。自元帝、成帝以来，听从公卿的议论，于是将汾阴后土迁到北郊，后来的帝王多不祭祀汾阴。如今陛下已建北郊，却舍弃它而远祭汾阴，这是不可行的第三点。西汉建都雍州，离汾阴很近。如今陛下经过重重关隘，越过险阻，轻易放弃京师根本，而羡慕西汉的虚名，这是不可行的第四点。河东是唐王业兴起的地方。唐也建都雍州，所以明皇间或巡幸河东，因而祭祀后土。圣朝兴起，情况与唐不同，而陛下无故想祭祀汾阴，这是不可行的第五点。从前周宣王遇灾而恐惧，所以诗人赞美他中兴，认为他是贤主。近年来，水旱相继，陛下应当修身修德，以回应天谴，怎能下徇奸邪，远劳百姓，游乐不止，忘记社稷大计？这是不可行的第六点。雷在二月启蛰，八月收声，养育万物，失时则为异常。如今冬雷震响，异常尤其严重。这是天意叮咛告诫陛下，而陛下反而未悟，恐怕有失天意，这是不可行的第七点。百姓是神的主宰，所以圣王先成就百姓而后致力于神。如今国家土木工程多年未停，水旱灾害接连，饥荒很多，却想劳民事神，神会享用吗？这是不可行的第八点。陛下一定要这样做，不过是效法汉武帝、唐明皇，巡幸所到之处，刻石颂功，以崇尚虚名，夸耀后世罢了。陛下天资圣明，应当仰慕二帝、三王，为何要沿袭汉、唐的虚名，这是不可行的第九点。唐明皇因宠幸奸邪，内外交害，自身流亡，国家困顿，兵戈交于关下，亡乱之迹如此，是由于安于承平，肆意行不义，积久导致祸败。如今议论者引用开元旧事作为盛事，竟想倡导陛下这样做，我深为陛下不取，这是不可行的第十点。臣言不尽意，陛下若认为臣言可取，愿稍赐清问，以让我说完。”
帝遣内侍皇甫继明就问，又上疏曰：
皇帝派内侍皇甫继明前去询问，孙奭又上疏说：
「陛下将幸汾阴，而京师民心弗宁，江、淮之众困于调发，理须镇安而矜存之。且土木之功未息，而夺攘之盗公行，外国治兵，不远边境，使者虽至，宁可保其心乎？昔陈胜起于徭戍，黄巢出于凶饥，隋炀帝勤远略而唐高祖兴于晋阳，晋少主惑小人而耶律德光长驱中国。陛下俯从奸佞，远弃京师，涉仍岁荐饥之墟，修违经久废之祠，不念民疲，不恤边患。安知今日戍卒无陈胜，饥民无黄巢，英雄将无窥伺于肘腋，外敌将无观衅于边陲乎？」
“陛下将巡幸汾阴，而京师民心不安，江、淮百姓困于调发，理应镇抚安定并加以矜恤。况且土木工程未停，而抢夺盗窃公然横行，外国整治军队，离边境不远，使者虽来，怎能保证他们的心思呢？从前陈胜起于徭戍，黄巢出于凶年饥荒，隋炀帝勤于远征而唐高祖在晋阳兴起，晋少主被小人迷惑而耶律德光长驱中原。陛下屈从奸佞，远离京师，经过连年饥荒之地，修建违背经典、久已废弃的祠庙，不念百姓疲惫，不忧边患。怎知今日戍卒中没有陈胜，饥民中没有黄巢，英雄将没有在肘腋窥伺，外敌将没有在边境观衅呢？”
先帝尝议封禅，寅畏天灾，寻诏停寝。今奸臣乃赞陛下力行东封，以为继成先志。先帝尝欲北平幽朔，西取继迁，大勋未集，用付陛下，则群臣未尝献一谋、画一策，以佐陛下继先帝之志者，反务卑辞重币，求和于契丹，蹙国縻爵，姑息于继迁，曾不思主辱臣死为可戒，诬下罔上为可羞。撰造祥瑞，假托鬼神，𦆵毕东封，便议西幸，轻劳车驾，虐害饥民，冀其无事往还，便谓成大勋绩。是陛下以祖宗艰难之业，为奸邪侥幸之资，臣所以长叹而痛哭也。夫天地神袛，聪明正直，作善降之百祥，作不善降之百殃，未闻专事笾豆簠簋，可邀福祥。《春秋传》曰：『国之将兴，听于民；将亡，听于神。』愚臣非敢妄议，惟陛下终赐裁择。」
先帝曾商议封禅之事，因敬畏天灾，不久下诏停止。如今奸臣却怂恿陛下极力东行封禅，认为这是继承先帝遗志。先帝曾想北平幽朔，西取李继迁，大功未成，交付给陛下，但群臣未曾献一谋、出一策，以辅佐陛下继承先帝遗志，反而致力于卑辞厚币，向契丹求和，割地弃爵，姑息李继迁，竟不思考主辱臣死应引以为戒，欺君罔上应感到羞耻。他们编造祥瑞，假托鬼神，刚完成东封，就商议西巡，轻易劳烦车驾，残害饥民，希望无事往返，便自认为成就了大功绩。这是陛下将祖宗艰难创下的基业，当作奸邪侥幸求利的资本，臣因此长叹痛哭。天地神灵，聪明正直，行善则降下百祥，行不善则降下百殃，从未听说只靠祭祀礼器就能求得福祥。《春秋传》说：『国家将兴，听从于民；将亡，听从于神。』愚臣不敢妄加议论，只希望陛下最终裁决选择。」
后天下数有灾变，又言：「古者五载巡守，有国之事尔，非必有紫气黄云，然后登封，嘉禾异草，然后省方也。今野雕山鹿，郡国交奏，秋旱冬雷，群臣率贺，退而腹非窃笑者比比皆是。孰谓上天为可罔，下民为可愚，后世为可欺乎？人情如此，所损不细，惟陛下深鉴其妄。」
后来天下多次发生灾变，他又进言：「古代五年巡守一次，是国君的常事，并非一定要有紫气黄云才去登封，有嘉禾异草才去巡视。如今野雕山鹿，郡国纷纷上奏，秋旱冬雷，群臣都来庆贺，退朝后私下非议、暗中嘲笑的人比比皆是。谁说上天可以欺骗，下民可以愚弄，后世可以欺瞒呢？人心如此，损害不小，希望陛下深刻洞察其中的虚妄。」
六年，又上疏曰：「陛下封泰山，祀汾阴，躬谒陵寝，今又将祠于太清宫，外议籍籍，以谓陛下事事慕效唐明皇，岂以明皇为令德之主耶？甚不然也。明皇祸败之迹有足为深戒者，非独臣能知之，近臣不言者，此怀奸以事陛下也。明皇之无道，亦无敢言者，及奔至马嵬，军士已诛杨国忠，请矫诏之罪，乃始谕以识理不明，寄任失所。当时虽有罪己之言，觉寤已晚，何所及也。臣愿陛下早自觉寤，抑损虚华，斥远邪佞，罢兴土木，不袭危乱之迹，无为明皇不及之悔，此天下之幸，社稷之福也。」帝以为「封泰山，祠汾阴，上陵，祀老子，非始于明皇。《开元礼》今世所循用，不可以天宝之乱，举谓为非也。秦为无道甚矣，今官名、诏令、郡县犹袭秦旧，岂以人而废言乎？」作《解疑论》以示群臣。然知奭朴忠，虽其言切直，容之而弗斥。
六年，他又上疏说：「陛下封泰山，祭祀汾阴，亲自拜谒陵寝，如今又将祭祀于太清宫，外面议论纷纷，认为陛下事事效仿唐明皇，难道明皇是有德之君吗？完全不是这样。明皇祸败的迹象足以作为深刻警戒，不只是臣能知道，近臣不说，这是心怀奸邪来侍奉陛下。明皇无道时，也没有人敢进言，等到逃奔马嵬，军士已诛杀杨国忠，请求追究假传诏令的罪责，才下诏说自己识理不明，用人不当。当时虽有罪己之言，但醒悟已晚，哪里还来得及。臣希望陛下早日自我醒悟，抑制虚华，斥退邪佞，停止大兴土木，不重蹈危乱覆辙，不要有明皇那样的悔恨，这是天下的幸运，社稷的福气。」皇帝认为「封泰山，祭祀汾阴，拜谒陵寝，祭祀老子，并非始于明皇。《开元礼》当今仍在沿用，不能因天宝之乱就全盘否定。秦朝无道至极，如今官名、诏令、郡县仍沿用秦制，岂能因人废言？」于是作《解疑论》给群臣看。但皇帝知道孙奭朴实忠诚，虽然言辞切直，仍宽容他而不加斥责。
久之，以父老请归田里，不许，以知密州。居二年，迁左谏议大夫，罢待制。还，纠察在京刑狱。是时初置天庆、天祺、天贶、先天、降圣节，天下设斋醮张燕，费甚广。奭又请裁省浮用，不报。复出知河阳，又求解官就养，迁给事中，徙兖州。
过了很久，孙奭因父亲年老请求回乡，未获批准，被任命为密州知州。任职两年后，升任左谏议大夫，罢免待制之职。回京后，负责纠察在京刑狱。当时刚设立天庆、天祺、天贶、先天、降圣节，天下设斋醮、张宴席，花费很大。孙奭又请求裁减浮费，未得到答复。再次外任河阳知州，又请求辞官奉养父亲，升任给事中，调任兖州。
天禧中，朱能献《干祐天书》。复上疏曰：
天禧年间，朱能进献《干祐天书》。孙奭又上疏说：
「朱能者，奸𪫺小人，妄言祥瑞，而陛下崇信之，屈至尊以迎拜，归秘殿以奉安，上自朝廷，下及闾巷，靡不痛心疾首，反唇腹非，而无敢言者。
「朱能这个人，是奸邪小人，妄言祥瑞，而陛下却崇信他，屈尊亲自迎拜，将天书供奉在秘殿，上自朝廷，下至民间，无不痛心疾首，口虽不言而内心非议，却无人敢说。
昔汉文成将军以帛书饭牛，既而言牛腹中有奇书，杀视得书，天子识其手迹。又有五利将军妄言，方多不讐，二人皆坐诛。先帝时有侯莫陈利用者，以方术暴得宠用，一旦发其奸，诛于郑州。汉武可谓雄材，先帝可谓英断。唐明皇得《灵宝符》、《上清护国经》、《宝券》等，皆王𫟹、田同秀等所为，明皇不能显戮，怵于邪说，自谓德实动天，神必福我。夫老君，圣人也。倘实降语，固宜不妄，而唐自安、史乱离，乘舆播越，两都荡复，四海沸腾，岂天下太平乎？明皇虽仅得归阙，复为李辅国劫迁，卒以忧终，岂圣寿无疆、长生久视乎？以明皇之英睿，而祸患猥至曾不知者，良由在位既久，骄亢成性，谓人莫己若，谓谏不足听，心玩居常之安，耳熟导谀之说，内惑宠嬖，外任奸回，曲奉鬼神，过崇妖妄。今日见老君于阁上，明日见老君于山中。大臣尸禄以将迎，端士畏威而缄默。既惑左道，既紊政经，民心用离，变起仓卒。当是之时，老君宁肯御兵，宝符安能排难邪？今朱能所为，或类于此，愿陛下思汉武之雄材，法先帝之英断，鉴明皇之踪祸，庶几灾害不生，祸乱不作。」
从前汉代的文成将军用帛书喂牛，然后说牛腹中有奇书，杀牛查看得到书，天子认出是他的笔迹。又有五利将军妄言，方术多不灵验，二人都被处死。先帝时有个侯莫陈利用，凭借方术突然得宠重用，一旦揭发其奸邪，在郑州被诛杀。汉武帝可称雄才，先帝可称英明果断。唐明皇得到《灵宝符》、《上清护国经》、《宝券》等，都是王𫟹、田同秀等人伪造的，明皇不能公开诛杀他们，被邪说所惧，自认为德行真能感动上天，神灵必会降福。老子是圣人，如果真的降下话语，本应不虚妄，但唐朝自安史之乱后，皇帝流亡，两都沦陷，天下动荡，这难道是天下太平吗？明皇虽勉强回到京城，又被李辅国劫持迁居，最终忧愤而死，这难道是圣寿无疆、长生久视吗？以明皇的英明睿智，而祸患纷至沓来却不知晓，实在是因为在位已久，骄横成性，认为无人能及自己，认为谏言不值得听，心中贪图日常安逸，耳朵听惯阿谀之词，内惑宠妃，外任奸臣，曲意奉承鬼神，过分崇尚妖妄。今天在阁上见老子，明天在山中见老子。大臣尸位素餐以迎合，正直之士畏惧权威而沉默。既被邪道迷惑，又扰乱政纲，民心离散，变乱突然发生。那时，老子岂能御敌，宝符怎能解难？如今朱能所为，或许与此类似，希望陛下思量汉武帝的雄才，效法先帝的英断，以明皇的祸患为鉴，或许灾害不生，祸乱不起。」
未几，能果败。奭又尝请减修寺度僧，帝虽未用其言，尝令向敏中谕令陈时政访失奭以纳谏、恕直、轻徭、薄敛四事为言，颇施行焉。
不久，朱能果然败露。孙奭又曾请求减少修建寺庙和度僧，皇帝虽未采纳他的意见，但曾让向敏中传谕，令孙奭陈述时政得失，孙奭以纳谏、恕直、轻徭、薄敛四事进言，颇被施行。
仁宗即位，宰相请择名儒以经术侍讲读，乃召为翰林侍讲学士、知审官院，判国子监，修《真宗实录》。丁父忧，起复，兼判太常寺及礼院，三迁兵部侍郎、龙图阁学士。每讲论至前世乱君亡国，必反复规讽。仁宗意或不在书，昺则拱默以俟，帝为竦然改听。尝画《无逸图》上之，帝施于讲读阁。时章宪明肃皇后每五日一御殿，与帝同听政，奭言：「古帝王朝朝暮夕，未有旷日不朝。陛下宜每日御殿，以览万机。」奏留中不报。然帝与皇太后尤爱重之，每进见，未尝不加礼。
仁宗即位后，宰相请求选择名儒以经术侍奉讲读，于是召孙奭为翰林侍讲学士、知审官院，判国子监，修撰《真宗实录》。遭遇父丧，起复后，兼判太常寺及礼院，三次升迁至兵部侍郎、龙图阁学士。每次讲论到前代乱君亡国之事，必定反复规劝讽谏。仁宗有时心思不在书上，孙奭便拱手默立等待，皇帝因此肃然改听。他曾画《无逸图》进献，皇帝将其挂在讲读阁。当时章宪明肃皇后每五天一次御殿，与皇帝同听政，孙奭进言：「古代帝王朝朝暮暮，没有旷日不朝的。陛下应每日御殿，以处理万机。」奏章留在宫中未批复。但皇帝与皇太后尤其爱重他，每次进见，都对他礼遇有加。
三请致仕。召对承明殿，敦谕之，以年逾七十固请，泣下，帝亦恻然，诏与冯元讲《老子》三章，各赐帛二百匹。以不得请，求近郡，优拜工部尚书，复知兖州。诏须宴而后行，又留数月，特宴太清楼，近臣皆预，帝作飞白大字以赐二府，而小字赐诸学生，独奭与晁迥兼赐大小字。诏群臣即席赋诗，太后又别出禁中珍器劝酒。翌日，奭入谢，又命讲《老子》，赐袭衣、金带、银鞍勒马。及行，赐宴瑞圣园，又赐诗，诏近臣皆赋。以恭谢恩改礼部尚书，既而累表乞归，以太子少傅致仕。疾甚，徙正寝，屏婢妾，谓子瑜曰：「无令我死妇人之手。」卒。奏至，帝谓张士逊曰：「朕方欲召奭还，而奭遂死矣。」嗟惜者久之，罢朝一日，赠左仆射，谥曰「宣」。
孙奭三次请求退休。皇帝召他在承明殿应对，恳切劝谕，他以年过七十坚决请求，流泪不止，皇帝也为之伤感，下诏让他与冯元讲《老子》三章，各赐帛二百匹。因请求未获批准，他请求调任近郡，皇帝优诏拜为工部尚书，再任兖州知州。下诏须设宴后才出发，又留了几个月，特在太清楼设宴，近臣都参加，皇帝作飞白大字赐给二府，小字赐给诸学生，唯独孙奭与晁迥兼赐大小字。下诏群臣即席赋诗，太后又另出宫中珍器劝酒。次日，孙奭入朝谢恩，又命他讲《老子》，赐袭衣、金带、银鞍勒马。临行时，在瑞圣园赐宴，又赐诗，诏令近臣都作诗。因恭谢恩典改任礼部尚书，随后多次上表请求回乡，以太子少傅退休。病重时，移居正室，屏退婢妾，对儿子孙瑜说：「不要让我死在妇人手中。」去世。奏报送到，皇帝对张士逊说：「朕正要召孙奭回来，他却去世了。」嗟叹惋惜很久，罢朝一日，追赠左仆射，谥号为「宣」。
奭性方重，事亲笃孝。父亡，舐其面以代颒。常掇《五经》切于治道者，为《经典徽言》五十卷。又撰《崇祀录》、《乐记图》、《五经节解》、《五服制度》。尝奉诏与邢昺、杜镐校定诸经正义，《庄子》、《尔雅》释文，考正《尚书》、《论语》、《孝经》、《尔雅》谬误及律音义。
孙奭性格方正持重，侍奉父母极为孝顺。父亲去世后，他用舌头舔父亲的脸代替洗脸。他常摘取《五经》中切合治道的言论，编成《经典徽言》五十卷。又撰写了《崇祀录》、《乐记图》、《五经节解》、《五服制度》。曾奉诏与邢昺、杜镐校定诸经正义，《庄子》、《尔雅》释文，考正《尚书》、《论语》、《孝经》、《尔雅》中的谬误以及律音义。
初，圜丘无外壝，五郊从祀不设席，尊不施幂；七祠时飨饮福用一尊，不设三登，升歌不以《雍》彻；冬至摄祀昊天上帝，外级止十七位，而不以星辰从；飨先农在祈谷之前；上丁释奠无三献；宗庙不备二舞；诸臣当谥者，或既葬乃请。奭吭援古奏正，遂著于礼。又请冬至罢祀五帝，大雩设五帝而罢祠昊天上帝。事下有司议，不合而止。
起初，圜丘没有外壝，五郊从祀不设席，酒尊不加盖；七祠时飨饮福酒只用一尊，不设三登，升歌不用《雍》彻；冬至摄祀昊天上帝，外级只有十七位，而不以星辰从祀；飨先农在祈谷之前；上丁释奠没有三献；宗庙不备二舞；诸臣应当赐谥的，有的已葬才请求。孙奭援引古制上奏纠正，于是著录于礼制。他又请求冬至罢祀五帝，大雩设五帝而罢祠昊天上帝。事情交给有关部门商议，因不合而停止。
瑜，官至工部侍郎致仕。
孙瑜，官至工部侍郎退休。
王昭素
王昭素
王昭素，开封酸枣人。少笃学不仕，有志行，为乡里所称。常聚徒教授以自给，李穆与弟肃及李恽皆常师事焉。乡人争讼，不诣官府，多就昭素决之。
王昭素，开封酸枣人。年少时专心学习，不求出仕，有志向操行，被乡里称赞。常聚徒教授以维持生计，李穆与弟弟李肃及李恽都曾师从他。乡人争讼，不去官府，多找王昭素裁决。
昭素博通《九经》，兼究《庄》、《老》，尤精《诗》、《易》，以为王、韩注《易》及孔、马疏义或未尽是，乃著《易论》二十三篇。
王昭素博通《九经》，兼研《庄子》、《老子》，尤其精通《诗经》、《易经》，认为王弼、韩康伯注《易》及孔颖达、马融的疏义或许未尽完善，于是著《易论》二十三篇。
开宝中，穆荐之朝，诏召赴阙，见于便殿，时年七十七，精神不衰。太祖问曰：「何以不求仕进，致相见之晚？」对曰：「臣草野蠢愚，无以裨圣化。」赐坐，令讲《易·乾卦》，召宰相薛居正等观之，至「飞龙在天」，上曰：「此书岂可令常人见？」昭素对曰：「此书非圣人出不能合其象。」因访以民间事，昭素所言诚实无隐，上嘉之。以衰老求归乡里，拜国子博士致仕，赐茶药及钱二十万，留月余，遣之。年八十九，卒于家。
开宝年间，李穆将他推荐给朝廷，下诏召他入京，在便殿召见，当时他七十七岁，精神不衰。太祖问：「为何不求仕进，以致相见恨晚？」他回答说：「臣是草野愚笨之人，无益于圣明教化。」赐坐，命他讲《易·乾卦》，召宰相薛居正等人观看，讲到「飞龙在天」，皇上说：「此书岂能让常人看到？」王昭素回答说：「此书非圣人出世不能符合其象。」于是询问民间之事，王昭素所言诚实无隐，皇上嘉许他。因衰老请求回乡，拜为国子博士退休，赐茶药及钱二十万，留了一个多月，送他回去。八十九岁时，在家中去世。
昭素颇有人伦鉴。初，李穆兄弟从昭素学《易》，常谓穆曰：「子所谓精理，往往出吾意表。」又语人曰：「穆兄弟皆令器，穆尤沈厚，他日必至廊庙。」后果参知政事。
王昭素颇有识人之明。起初，李穆兄弟跟从他学《易》，他常对李穆说：「你所说的精理，往往出乎我的意料。」又对人说：「李穆兄弟都是优秀人才，李穆尤其沉稳厚重，日后必至朝廷高位。」后来李穆果然参知政事。
昭素每市物，随所言而还直，未尝论高下。县人相告曰：「王先生市物，无得高取其价也。」治所居室，有椽木积门中，夜有盗者抉门将入，昭素觉之，即自门中潜掷椽于外，盗者慙而去，由是里中无盗。家有一驴，人多来假，将出，先问僮奴曰：「外无假驴者乎？」对云：「无。」然后出。其为纯质若此。
王昭素每次买东西，随卖主所说付钱，从不讨价还价。县里人互相告诫说：「王先生买东西，不得抬高价格。」他修建居室，有椽木堆在门中，夜里盗贼撬门想进来，王昭素察觉后，就从门中悄悄把椽木扔到外面，盗贼惭愧离去，从此里中无盗。家中有一头驴，常有人来借，他要出门时，先问僮仆：「外面没有借驴的人吗？」回答说：「没有。」然后才出门。他就是这样纯朴质实。
子仁著，亦有隐德。
儿子王仁著，也有隐逸之德。
孔维
孔维
孔维，字为则，开封雍丘人。干德四年《九经》及第，解褐东明、鄢陵二主簿。开宝中，礼部再奏为考试官，调滁州军事推官。太宗即位，擢授太子左赞善大夫、知河南县，通判滑、梓二州。太平兴国中，就拜国子《周易》博士，代还，迁《礼记》博士。七年，使高丽，王治问礼于维，维对以君父臣子之道，升降等威之序，治悦，称之曰：「今日复见中国之夫子也。」九年，判国学事。雍熙初，迁主客员外郎。三年，擢为国子司业，赐金紫。
孔维，字为则，开封雍丘人。干德四年考中《九经》科，脱去布衣出任东明、鄢陵二县主簿。开宝年间，礼部两次奏请他为考试官，调任滁州军事推官。太宗即位后，擢升为太子左赞善大夫、知河南县，通判滑、梓二州。太平兴国年间，就地拜为国子《周易》博士，任满回朝，升任《礼记》博士。七年，出使高丽，高丽王王治向孔维询问礼制，孔维以君父臣子之道、升降等威之序作答，王治很高兴，称赞说：「今日又见到中国的夫子了。」九年，判国学事。雍熙初年，升任主客员外郎。三年，擢升为国子司业，赐金紫。
会将有事于籍田，维起《周礼》至于《唐书》，凡沿革制度并录之以献，观者称其博。又上书请禁原蚕以利国马。直史馆乐史驳之曰：
正赶上朝廷要举行籍田典礼，孔维从《周礼》到《唐书》，凡是有关沿革制度的记载都抄录下来进献，看到的人都称赞他渊博。他又上书请求禁止养晚蚕以利于国家的马匹。直史馆乐史反驳他说：
「《管子》云：「仓禀实，知礼节；衣食足，知荣辱。」是以古先哲王厚农桑之业，以其为衣食之原耳。一夫不耕，天下有受其饥者；一妇不蚕，天下有受其寒者。故天子亲耕，后妃亲蚕，屈身以化下者，邦国之重务也。《吴都赋》曰：『国赋再熟之稻，乡贡八蚕之绵。』则蚕之有原，其来旧矣。今孔维请禁原蚕以利国马，徒引前经物类同气之文，不究时事确实之理。夫所市国马来自外方，涉远驰驱，亏其秣饲，失于善视，遂至玄黄，致毙之由，鲜不以此。今乃欲禁其蚕事，甚无谓也。唐朝畜马，具存监牧之制，详观本书，亦无禁蚕之文。况近降明诏，来年春有事于籍田，是则劝农之典方行，而禁蚕之制又下，事相违戾，恐非所长。
“《管子》说：‘粮仓充实，就知道礼节；衣食充足，就知道荣辱。’因此古代圣明的君王重视农桑之业，因为这是衣食的来源。一个农夫不耕种，天下就会有人挨饿；一个妇女不养蚕，天下就会有人受冻。所以天子亲自耕种，后妃亲自养蚕，屈身以教化百姓，这是国家的重要事务。《吴都赋》说：‘国家赋税征收两季成熟的稻谷，乡里进贡八次收获的蚕丝。’可见养晚蚕这件事，由来已久了。现在孔维请求禁止养晚蚕以利于国家马匹，只是引用前代经典中关于物类同气的说法，却不探究当前实际情况的真实道理。那些买来的国家马匹来自外地，经过长途奔驰，喂养不足，照料不善，于是导致生病，死亡的缘由，很少不是因为这样。现在却想禁止养蚕的事，实在没有道理。唐朝养马，详细制定了监牧的制度，仔细查看本书，也没有禁止养蚕的记载。何况近来颁布了明确的诏令，明年春天要举行籍田典礼，这正是劝农的典礼刚刚推行，而禁止养蚕的制度又下达，事情相互矛盾，恐怕不是好的做法。
臣尝历职州县，粗知利病，编民之内，贫窭者多，春蚕所成，止充赋调之备，晚蚕薄利，始及卒岁之资。今若禁其后图，必有因缘为弊，滋彰挠乱，民岂皇宁。涣汗丝纶，所宜重慎。」
我曾经历任州县官职，大致了解利弊。在编户百姓中，贫困的人很多，春蚕的收获，只够用来准备缴纳赋税，晚蚕的微薄收益，才够作为整年的生活费用。现在如果禁止他们后续的养蚕计划，一定会有人借此作恶，滋生出更多扰乱之事，百姓怎能安宁。朝廷颁布的诏令，应当慎重考虑。”
上览之，遂寝晚蚕之禁。维复抗疏曰：
皇上看了奏章，于是搁置了禁止晚蚕的提议。孔维又上书直言说：
「按《周礼·夏官·司马》职禁原蚕者，为伤马也。原，再也。天文，辰为马。《蚕书》，蚕为龙精，月直大火，则浴其种。是蚕与马同气，物莫能两大，故禁再蚕以益马也。又郭璞云：『重蚕为原，今晚蚕也。』臣少亲耕桑之务，长历州县之职，物之利害，尽知之矣。蚩蚩之氓知其利而不知其害，故有早蚕之后，重养晚蚕之茧，出丝甚少，再采之叶来岁不茂，岂止伤及于马，而桑亦损矣。臣自县历官，路见坰野之地官马多死，若非明援典据，助其畜牧，安敢妄有举陈哉？
“根据《周礼·夏官·司马》的职责，禁止养晚蚕，是因为它会伤害马匹。‘原’就是‘再’的意思。在天文上，辰星代表马。《蚕书》说，蚕是龙的精华，当月亮运行到大火星的位置时，就要浸浴蚕种。这说明蚕和马是同一种气类，事物不能同时壮大，所以禁止养晚蚕来增益马匹。另外郭璞说：‘重复养蚕叫做原，就是现在的晚蚕。’我从小亲身从事耕桑之事，长大后又历任州县官职，对事物的利弊，全都了解。愚昧的百姓只知道它的利益而不知道它的害处，所以有人在早蚕之后，又重复养晚蚕的茧，这样出的丝很少，再次采摘的桑叶来年也不会茂盛，岂止是伤害了马匹，连桑树也受损了。我从县官做起，在路上看到郊野之地的官马大量死亡，如果不是明确引用经典依据，帮助国家发展畜牧，怎么敢胡乱提出建议呢？
按《本草》注：『以僵蚕涂马齿，则不能食草。』物类相感如此。《月令》仲春祭马祖，季春享先蚕，皆谓天驷房星也。为马祈福，谓之马祖；为蚕祈福，谓之先蚕。是蚕与马同其类尔。蚕重则马损，气感之而然也。臣谓依《周礼》禁原蚕为当。」
根据《本草》注释：‘用僵蚕涂抹马齿，马就不能吃草。’物类之间的感应就是这样。《月令》中仲春祭祀马祖，季春祭祀先蚕，指的都是天驷房星。为马祈福，称为马祖；为蚕祈福，称为先蚕。这说明蚕和马是同一类事物。蚕养得多了，马就会受损，这是气类感应造成的。我认为按照《周礼》禁止养晚蚕是恰当的。”
上虽不用维言，而嘉其援引经据，以章付史馆。籍田毕，拜国子祭酒。淳化初，兼工部侍郎。二年，卒，年六十四。
皇上虽然没有采纳孔维的建议，但赞赏他能引经据典，将他的奏章交付史馆。籍田典礼结束后，任命孔维为国子祭酒。淳化初年，兼任工部侍郎。淳化二年，去世，享年六十四岁。
维通经术。准旧制，举《九经》，一上不中第即改科。开宝中，维论其事非便，诏礼部自今《九经》同诸科许再赴举。
孔维精通经术。按照旧制，参加《九经》科考试，一次不中就要改考其他科目。开宝年间，孔维上奏说这样不合理，于是下诏礼部，从今以后《九经》科和其他科目一样，允许再次参加考试。
太宗尹京日，维为属邑吏，颇以经术受知。即位后，维始升郎署。自以通经，求为司业，即以授之。使外国者皆假服紫，维自高丽还，会东使至，维自耻衣绯，因求见上，诡言：「高丽使问臣获何罪降服，臣无以对。」因泣下。上怜之，即赐以金紫。及为祭酒，又奏言：「朝廷久不置此官，少有知者，臣之亲戚故旧有书信来者，多云祭酒郎中。田敏晋朝任祭酒，仍兼侍郎。愿循前例，兼领是官，庶获美称。」上从之。然缙绅恶其儒者躁求，无退让之风。
太宗担任开封府尹时，孔维是属县的官吏，因精通经术而受到赏识。太宗即位后，孔维才升任郎官。他自认为通晓经术，请求担任国子司业，太宗就任命了他。出使外国的人都借穿紫色官服，孔维从高丽回来时，正赶上东方的使者到来，孔维因自己穿着绯色官服而感到羞耻，于是求见皇上，谎称：“高丽使者问我犯了什么罪被降级穿这种官服，我无法回答。”于是流下眼泪。皇上怜悯他，立即赐给他金鱼袋和紫服。等到他担任国子祭酒时，又上奏说：“朝廷很久没有设置这个官职，很少有人知道。我的亲戚故旧有书信来，大多称呼我为祭酒郎中。田敏在晋朝担任祭酒，还兼任侍郎。希望遵循前例，让我兼任这个官职，或许能得到美称。”皇上听从了他。但士大夫们都厌恶他作为儒者却急于求取名利，没有谦退礼让的风度。
尝建议乞广太学，上以侵坏民舍不许。受诏与学官校定《五经疏义》，刻板行用，功未及毕，被病，上遣太医诊视，使者抚问。初，维私用印书钱三十余万，为掌事黄门所发，维忧惧，遽以家财偿之，疾遂亟，上赦而不问。维将终，召其婿郑革口授遗表，以《五经疏》未毕为恨。
他曾建议请求扩建太学，皇上认为会侵占毁坏民房而没有批准。他接受诏令与学官校订《五经疏义》，刻版印行使用，工作还没完成，就生了病，皇上派太医诊治，并派使者慰问。当初，孔维私自挪用了印书钱三十多万，被管事宦官揭发，孔维忧虑恐惧，急忙用自己的家财偿还，病情于是加重，皇上赦免了他没有追究。孔维临终时，叫来女婿郑革，口授遗表，以《五经疏》没有完成为遗憾。
景德四年，录其孙禹圭同学究出身。
景德四年，朝廷录用他的孙子孔禹圭为同学究出身。
孔宜
孔宜
孔宜，字不疑，兖州曲阜人，孔子四十四世孙。孔子生鲤，字伯鱼。鲤生伋，字子思。伋生白，字子上。白生永，字子家。永生箕，字子京。箕生穿，字子高。穿生谦，字子慎。谦生鲋，字子鱼，以弟子腾为嗣。腾，字子襄，值秦难，藏其家书于屋壁。腾生正，字季忠。正生武，武生延年及安国。延年生霸，字次孺，汉昭帝时为博士，宣帝时为太中大夫，授皇太子经。元帝即位，赐爵关内侯，号「褒成君」。霸生福。福生房。房生均，字长平，好学有才，为尚书郎，平帝元始元年，封均为褒成侯，食邑二千户，追谥夫子为「褒成宣尼公」。王莽以均为太尉，三以疾辞，得还，莽败，失国。后汉世祖建武十四年，复封均子志为褒成侯，谥「元成」。志生损，袭爵，和帝永元四年，徙封损为褒亭侯。损卒，子曜嗣侯、邑千户。子完嗣，邑百户。完早卒无子，以弟子羡袭爵。
孔宜，字不疑，是兖州曲阜人，孔子的第四十四代孙。孔子生了孔鲤，字伯鱼。孔鲤生了孔伋，字子思。孔伋生了孔白，字子上。孔白生了孔永，字子家。孔永生了孔箕，字子京。孔箕生了孔穿，字子高。孔穿生了孔谦，字子慎。孔谦生了孔鲋，字子鱼，以弟弟孔腾为继承人。孔腾，字子襄，遭遇秦朝之难，将家中的藏书藏在墙壁里。孔腾生了孔正，字季忠。孔正生了孔武，孔武生了孔延年和孔安国。孔延年生孔霸，字次孺，汉昭帝时任博士，宣帝时任太中大夫，教授皇太子经书。元帝即位后，赐爵关内侯，号称“褒成君”。孔霸生了孔福。孔福生了孔房。孔房生了孔均，字长平，好学有才能，任尚书郎，平帝元始元年，封孔均为褒成侯，食邑二千户，追谥孔子为“褒成宣尼公”。王莽任命孔均为太尉，他三次以有病推辞，得以回家，王莽失败后，失去了爵位。后汉世祖建武十四年，又封孔均的儿子孔志为褒成侯，谥号“元成”。孔志生了孔损，继承爵位，和帝永元四年，改封孔损为褒亭侯。孔损去世，儿子孔曜继承侯位，食邑千户。儿子孔完继承，食邑百户。孔完早逝没有儿子，以弟弟的儿子孔羡继承爵位。
羡仕魏为议郎，黄初二年，封宗圣侯、邑百户。羡生震，晋武帝泰始三年，徙封奉圣亭侯，邑二百户，历太常、黄门侍郎。震生嶷。嶷生抚，举孝廉，辟太尉掾，历豫章太守。抚生懿。懿生鲜，有度量，好学，宋文帝元嘉十九年，袭封奉圣侯。鲜生乘，博学有才艺，后魏孝文延兴初举孝廉，三年，封乘为崇圣大夫，复十户，以供洒扫。乘生灵珍，袭爵，历秘书郎，太和十九年，改封崇圣侯，邑百户。灵珍生文泰。文泰生渠，北齐文宣帝天保元年，改封恭圣侯。后周宣帝大象二年，追封孔子为邹国公，以渠袭爵，邑百户。
孔羡在魏国任议郎，黄初二年，被封为宗圣侯，食邑百户。孔羡生了孔震，晋武帝泰始三年，改封为奉圣亭侯，食邑二百户，历任太常、黄门侍郎。孔震生了孔嶷。孔嶷生了孔抚，被举荐为孝廉，征召为太尉掾，历任豫章太守。孔抚生了孔懿。孔懿生了孔鲜，有度量，好学，宋文帝元嘉十九年，继承奉圣侯爵位。孔鲜生了孔乘，博学多才艺，后魏孝文帝延兴初年被举荐为孝廉，延兴三年，封孔乘为崇圣大夫，恢复十户人家，以供洒扫。孔乘生了孔灵珍，继承爵位，历任秘书郎，太和十九年，改封为崇圣侯，食邑百户。孔灵珍生了孔文泰。孔文泰生了孔渠，北齐文宣帝天保元年，改封为恭圣侯。后周宣帝大象二年，追封孔子为邹国公，让孔渠继承爵位，食邑百户。
渠生长孙，隋文帝复封长孙为邹国公。长孙生嗣哲，应制举，历泾州司兵参军、太子通事舍人，大业四年，改封绍圣侯、邑百户。嗣哲生德伦，唐太宗贞观十一年，封褒圣侯，邑百户，朝会位同三品，复其子孙。则天天授二年，赐德伦玺书、衣服。德化生崇基，袭侯，中宗神龙元年，授朝散大夫。崇基生璲之，玄宗开元中，历国子四门博士、邠王府文学、蔡州长史。二十七年，诏追谥孔子为文宣王，改封褒圣侯璲之为袭文宣公，兼兖州长史。璲之生萱，袭封，历兖州泗水令。萱生齐卿，德宗建中三年，诏以齐卿为兖州司马，陷于东平，卒。至宪宗元和十三年，平李师道，其子惟晊归鲁，诏以惟晊为兖州参军，奉夫子祀，复五十户，以供洒扫。惟晊生策，会昌元年，历国子监丞、尚书博士。大中元年，宰相白敏中奏岁给封户绢百匹，充春秋奉祀。自璲之至策，五世并袭封文宣公。策生振，懿宗咸通四年，举进士甲科，历兖州观察判官，至刑部员外郎。振生昭俭，历兖州司马、曲阜令。自策至昭俭，三世岁给封绢，以供享祀。昭俭生光嗣，哀帝天祐中，为泗水主簿，奉孔子祀。
孔渠生了孔长孙，隋文帝又封孔长孙为邹国公。孔长孙生了孔嗣哲，应制举，历任泾州司兵参军、太子通事舍人，大业四年，改封为绍圣侯，食邑百户。孔嗣哲生了孔德伦，唐太宗贞观十一年，封为褒圣侯，食邑百户，朝会时位列三品，并免除其子孙的赋役。武则天天授二年，赐给孔德伦玺书和衣服。孔德伦生了孔崇基，继承侯爵，中宗神龙元年，被授予朝散大夫。孔崇基生了孔璲之，玄宗开元年间，历任国子四门博士、邠王府文学、蔡州长史。开元二十七年，下诏追谥孔子为文宣王，改封褒圣侯孔璲之为袭文宣公，兼任兖州长史。孔璲之生了孔萱，继承封爵，历任兖州泗水县令。孔萱生了孔齐卿，德宗建中三年，下诏任命孔齐卿为兖州司马，后陷于东平，去世。到宪宗元和十三年，平定李师道，他的儿子孔惟晊回到鲁地，下诏任命孔惟晊为兖州参军，主持孔子的祭祀，恢复五十户人家，以供洒扫。孔惟晊生了孔策，会昌元年，历任国子监丞、尚书博士。大中元年，宰相白敏中上奏每年赐给封户的绢一百匹，用作春秋祭祀的费用。从孔璲之到孔策，五代人都继承封爵为文宣公。孔策生了孔振，懿宗咸通四年，考中进士甲科，历任兖州观察判官，官至刑部员外郎。孔振生了孔昭俭，历任兖州司马、曲阜县令。从孔策到孔昭俭，三代人每年都赐给封绢，以供祭祀。孔昭俭生了孔光嗣，哀帝天祐年间，任泗水主簿，主持孔子的祭祀。
光嗣生仁玉，九岁通《春秋》，姿貌雄伟。后唐明宗长兴元年，以为曲阜主簿，三年，迁龚丘令，袭文宣公，晋高祖天福五年，改曲阜令。周高祖广顺二年，平慕容彦超，幸曲阜，拜孔子庙及墓，召仁玉，赐五品服，复以为本县令。
孔光嗣生了孔仁玉，九岁就通晓《春秋》，身材相貌雄伟。后唐明宗长兴元年，任命他为曲阜主簿，长兴三年，升任龚丘县令，继承文宣公爵位，晋高祖天福五年，改任曲阜县令。周高祖广顺二年，平定慕容彦超，驾临曲阜，拜谒孔子庙和墓，召见孔仁玉，赐给他五品官服，又任命他为本县县令。
仁玉四子，长曰宜，举进士不第，干德中诣阙上书，述其家世，诏以为曲阜主簿，历黄州军事推官，迁司农寺丞，掌星子镇市征。宜上言：「星子当江湖之会，商贾所集，请建为军。」诏以为县，就命宜知县事，后以为南康军。
孔仁玉有四个儿子，长子叫孔宜，考进士未中，乾德年间到朝廷上书，陈述自己的家世，下诏任命他为曲阜主簿，历任黄州军事推官，升任司农寺丞，掌管星子镇的商税。孔宜上奏说：“星子镇位于江湖交汇之处，是商贾聚集之地，请求建为军。”下诏改为县，就任命孔宜主持县政，后来改为南康军。
宜代还，献文赋数十篇，太宗览而嘉之，召见，问以孔子世嗣，因下诏曰：「素王之道，百代所崇，传祚袭封，抑存典制。文宣王四十四代孙、司农寺丞宜服勤素业，砥砺廉隅，亟历官联，洽闻政绩，圣人之后，世德不衰，俾登朝伦，以光儒胄。可太子右赞善大夫，袭封文宣公，复其家。」未几，通判密州。太平兴国八年，诏修曲阜孔子庙，宜贡方物为谢，诏褒之，迁殿中丞。雍熙三年，王师北征，受诏督军粮，涉拒马河溺死，年四十六。
孔宜任满回朝，进献文赋数十篇，太宗看了之后赞赏他，召见他，询问孔子后代的情况，于是下诏说：“素王之道，为百代所尊崇，传承爵位袭封，也是保存典章制度。文宣王第四十四代孙、司农寺丞孔宜，勤勉于儒业，砥砺品行，多次担任官职，政绩显著，作为圣人之后，世代德行不衰，应让他位列朝班，以光耀儒门。可任命为太子右赞善大夫，继承文宣公爵位，免除其家的赋役。”不久，任密州通判。太平兴国八年，下诏修建曲阜孔子庙，孔宜进贡地方特产作为谢礼，下诏褒奖他，升任殿中丞。雍熙三年，朝廷军队北征，孔宜受诏督运军粮，渡拒马河时溺水而死，享年四十六岁。
子延世，字茂先，以父死事，赐学究出身，为曲阜主簿，历闽、长葛二令。真宗至道三年十一月，召赴阙，以为曲阜令，袭封文宣公，赐白金、束帛及太宗御书印《九经》。咸平三年，诏本道转运使、本州长吏待以宾礼，仍留三年，卒官，年三十八。次曰宪，太平兴国二年进士及第，至工部员外郎、知浚仪县。次曰冕，应城主簿。次曰勗，雍熙中进士及第。
孔宜的儿子孔延世，字茂先，因父亲死于国事，被赐予学究出身，任曲阜主簿，历任闽县、长葛二县县令。真宗至道三年十一月，被召入朝，任命为曲阜县令，继承文宣公爵位，赐给白金、束帛以及太宗御书印制的《九经》。咸平三年，下诏让本道转运使、本州长官以宾客之礼对待他，并让他留任三年，在任上去世，享年三十八岁。次子孔宪，太平兴国二年考中进士，官至工部员外郎、知浚仪县。三子孔冕，任应城主簿。四子孔勗，雍熙年间考中进士。
延世子圣祐，景德初，始九岁，特赐同学究出身。大中祥符元年，东封泰山，特听圣祐衣绿陪位，缀京官班后。及还至兖州，十一月朔，幸曲阜，谒孔子庙，行酌献之礼，孔氏宗属并令倍位。又幸孔林，观其墓久之。又御北亭，召从臣观古碑，加谥孔子为玄圣文宣王，追封孔子父叔梁纥齐国公，母颜氏鲁国太夫人。擢圣祐为太常寺奉礼郎，又录其近属进士谓同《三传》出身，习进士延祐、习学究延渥、延鲁、延龄并同学究出身，共赐银二百两、绢三百匹，以充奉祠庙。时勗为殿中丞、通判广州，王钦若言其有声于乡曲，召赴阙，改太常博士，赐绯，令知曲阜县，专主祠庙。二年三月，又遣使赐太宗御书及《九经》书疏、《三史》藏于庙，令本州选儒生讲说。圣祐后改大理评事。天禧五年，授光禄寺丞，袭封文宣公、知仙源县事。后改名佑，迁太子中舍，卒，年三十。
延世的儿子孔圣祐，在景德初年，才九岁，特别赐予他“同学究”的出身。大中祥符元年，皇帝东行封禅泰山，特别允许孔圣祐穿着绿色官服陪同，排在京官班列的后面。等回到兖州，十一月初一，皇帝驾临曲阜，拜谒孔子庙，举行酌献的礼仪，孔氏宗族的人都让他们陪同。又驾临孔林，观看孔子的墓地很久。又登上北亭，召见随从大臣观看古碑，加封孔子谥号为玄圣文宣王，追封孔子的父亲叔梁纥为齐国公，母亲颜氏为鲁国太夫人。提拔孔圣祐为太常寺奉礼郎，又录用他的近亲进士孔谓为同《三传》出身，学习进士的孔延祐、学习学究的孔延渥、孔延鲁、孔延龄都赐予同学究出身，共赐银二百两、绢三百匹，用来供奉祠庙。当时孔勗担任殿中丞、通判广州，王钦若说他乡里有声望，召他回京，改任太常博士，赐予绯色官服，让他担任曲阜知县，专门主管祠庙。二年三月，又派使者赐予太宗皇帝的御书以及《九经》的注疏、《三史》收藏在庙中，命令本州挑选儒生讲解。孔圣祐后来改任大理评事。天禧五年，授予光禄寺丞，袭封文宣公、担任仙源知县。后来改名为孔佑，升任太子中舍，去世时，年仅三十岁。
勗为司封郎中。延鲁，大中祥符五年复举进士及第，后改名道辅，为左司谏、龙图阁待制，自有传。
孔勗担任司封郎中。孔延鲁，在大中祥符五年再次考中进士，后来改名为孔道辅，担任左司谏、龙图阁待制，自己另有传记。
崔颂
崔颂
崔颂，字敦美，是河南偃师人。父亲崔协，曾任后唐门下侍郎、平章事。崔颂幼年丧母，由外祖母抚养长大。凭借父祖的恩荫补任河南府巡官，历任开封主簿、邓州录事参军，因病辞官。不久，到朝廷上书议论政事，宰相桑维翰看了后认为他才能出众，提拔他为左拾遗，又选任为右补阙。
汉初，加朝散阶，副右散骑常侍张煦册钱俶为吴越王。梁末，协尝使两浙，至是，越人美之，赠贿甚厚。及还，值周祖入京师，为军士剽夺悉尽。世宗镇澶渊，择僚佐，颂与王朴、王敏中皆中其选，以颂为观察判官，赠金紫。世宗尹京，拜司封员外郎、充判官，以断狱误失罢职，守本官。即位，拜驾部郎中，迁吏部，复副尹日就使两浙。世宗读唐元稹《均田疏》，命写为图赐近臣，遣使均诸道租赋，颂使兖州，颇增旧额。恭帝嗣位，改左谏议大夫。
后汉初年，加授朝散大夫的官阶，担任右散骑常侍张煦的副手，册封钱俶为吴越王。后梁末年，崔协曾出使两浙，到这时，越人赞美他，赠送的财物非常丰厚。等返回时，正赶上后周太祖进入京师，财物被军士抢夺一空。周世宗镇守澶渊时，挑选僚属，崔颂与王朴、王敏中都中选，任命崔颂为观察判官，赐予金紫官服。周世宗担任开封府尹时，任命他为司封员外郎、充任判官，因审理案件有失误被罢职，仍保留本官。周世宗即位后，任命他为驾部郎中，升任吏部郎中，又担任尹日就的副手出使两浙。周世宗读唐代元稹的《均田疏》，命令抄写为图赐给近臣，派使者到各道平均租赋，崔颂出使兖州，颇增加了原有的税额。周恭帝继位后，改任左谏议大夫。
宋初，判国子监。会重修国学及武成王庙，命颂总领其事。建隆三年夏，始会生徒讲说，太祖遣中使以酒果赐之。每临幸国学，召颂与语。因及经义，颂应答无滞。及郊祀，以颂摄太仆，升车执绥，上问以一时典礼，颂占对闲雅，上甚重之。未几，坐请托有司为所亲求便官，出为保大军行军司马。干德六年，暴得疾卒，年五十。
宋朝初年，崔颂判国子监事。恰逢重修国学和武成王庙，命令崔颂总领此事。建隆三年夏天，才开始召集生徒讲学，太祖派宦官赐给他酒和水果。每次驾临国学，都召见崔颂交谈。谈到经书义理，崔颂应答流畅。到郊祀时，让崔颂代理太仆，登车拉着缰绳，皇上询问他当时的典礼，崔颂应答从容优雅，皇上很器重他。不久，因托付有关部门为亲近的人求取便利官职，被贬出京担任保大军行军司马。乾德六年，突然得病去世，享年五十岁。
颂好诙谐，善笔劄，受命书世宗谥册文，当时称其遒丽。笃信释氏，睹佛像必拜。性多疑，在鄜州官舍，尝召圬墁者治堂室，以帛蒙其目，人皆笑之。
崔颂喜欢诙谐，擅长书法，奉命书写周世宗的谥册文，当时人称赞其笔力遒劲华丽。他笃信佛教，看到佛像必定跪拜。生性多疑，在鄜州官舍时，曾召来泥瓦匠修整堂屋，用布帛蒙住他们的眼睛，人们都嘲笑他。
子晓，至太子右赞善大夫。
他的儿子崔晓，官至太子右赞善大夫。
子 𣆐
儿子崔𣆐
𣆐，字文炳，雍熙二年进士，淹雅有士行，累为屯田员外郎、开封三司户部判官。景德中，雍王元份薨，府官皆坐黜。时戚维为曹国公元俨府翊善，上谓宰相曰：「元俨年少，尤资赞导，维迂懦循默，不能规戒，闻崔𣆐性纯谨，以之代维，庶有裨益。」因召对，迁都官员外郎，充记室参军，赐金紫。迁兵部郎中，出知河中府，转太常少卿、将作监，卒。
崔𣆐，字文炳，是雍熙二年进士，学识渊博、品行端正，多次担任屯田员外郎、开封三司户部判官。景德年间，雍王赵元份去世，府中官员都因此被贬黜。当时戚维担任曹国公赵元俨的翊善，皇上对宰相说：“元俨年纪小，尤其需要辅佐引导，戚维迂腐懦弱、循默无言，不能规劝告诫，听说崔𣆐性情纯朴谨慎，用他代替戚维，或许有益处。”于是召见崔𣆐应对，升任都官员外郎，充任记室参军，赐予金紫官服。升任兵部郎中，出京担任河中知府，转任太常少卿、将作监，去世。
尹拙
尹拙
尹拙，颍州汝阴人。梁贞明五年举《三史》，调补下邑主簿，摄本镇馆驿巡官。后唐长兴中，召为著作佐郎、直史馆，迁左拾遗，依前直史馆，加朝散大夫。应顺初，出为宣武军掌书记、检校虞部员外郎兼殿中侍御史。清泰初，加检校驾部员外郎兼御史大夫。二年，改检校虞部郎中、忠武军掌书记。
尹拙，是颍州汝阴人。后梁贞明五年考中《三史》科，调补下邑主簿，代理本镇馆驿巡官。后唐长兴年间，被召为著作佐郎、直史馆，升任左拾遗，仍任直史馆，加授朝散大夫。应顺初年，出京担任宣武军掌书记、检校虞部员外郎兼殿中侍御史。清泰初年，加授检校驾部员外郎兼御史大夫。二年，改任检校虞部郎中、忠武军掌书记。
后晋天福四年，入朝担任右补阙。第二年，转任侍御史。恰逢下诏命尹拙与张昭、吕琦等人共同修撰《唐史》，改任仓部员外郎，赐予金紫官服。八年，升任左司员外郎。契丹入侵，赵延寿镇守常山，任命尹拙为掌书记。后汉初年，被召为司马郎中、弘文馆直学士。
周广顺初，迁库部郎中兼太常博士，仍充直学士。奉使荆南还，改兵部郎中。显德初，拜检校右散骑常侍、国子祭酒、通判太常礼院事，与张昭同修唐应顺、清泰及周祖实录，又与昭及田敏同详定《经典释文》。丁忧，免。宋初，改检校工部尚书、太子詹事、判太府寺，迁秘书监、判大理寺。干德六年告老，以本官致事。
后周广顺初年，升任库部郎中兼太常博士，仍充任直学士。奉命出使荆南回来后，改任兵部郎中。显德初年，被任命为检校右散骑常侍、国子祭酒、通判太常礼院事，与张昭共同修撰后唐应顺、清泰以及后周太祖的实录，又与张昭及田敏共同详定《经典释文》。遭遇父母丧事，免职。宋朝初年，改任检校工部尚书、太子詹事、判太府寺，升任秘书监、判大理寺。乾德六年告老，以本官退休。
拙性纯谨，博通经史。周世宗北征，命翰林学士为文祭白马祠，学士不知所出，遂访于拙，拙历举郡国祠白马者以十数，当时伏其该博。开宝四年卒，年八十一。
尹拙性情纯朴谨慎，博通经史。周世宗北征时，命令翰林学士写文章祭祀白马祠，学士不知道典故的出处，于是询问尹拙，尹拙一一列举郡国中祭祀白马的祠庙有十几个，当时人佩服他的渊博。开宝四年去世，享年八十一岁。
子季通，至国子博士。
他的儿子尹季通，官至国子博士。
田敏
田敏
田敏，淄州邹平人。少通《春秋》之学。梁贞明中登科，调补淄州主簿，不令之任，留为国子四门博士。后唐天成初，改《尚书》博士，赐绯。满岁，为国子博士。上言请四郊置斋宫，不报。秩满，转屯田员外郎，以详明典礼兼太常博士。建议请依《春秋》每岁藏冰荐宗庙，颁公卿，如古礼。奉诏与太常卿刘岳、博士段颙、路航、李居浣、陈观等删定唐郑余庆《书仪》，又诏与马镐等同校《九经》。改户部员外郎，赐金紫。清泰初，迁国子司业。
田敏，是淄州邹平人。年少时通晓《春秋》之学。后梁贞明年间考中科举，调补淄州主簿，但未让他赴任，留在朝廷担任国子四门博士。后唐天成初年，改任《尚书》博士，赐予绯色官服。任职期满，担任国子博士。他上书请求在四郊设置斋宫，未获答复。任期届满，转任屯田员外郎，因详明典礼兼任太常博士。他建议请求依照《春秋》每年藏冰进献宗庙，颁赐公卿，如同古礼。奉诏与太常卿刘岳、博士段颙、路航、李居浣、陈观等人删定唐代郑余庆的《书仪》，又奉诏与马镐等人共同校订《九经》。改任户部员外郎，赐予金紫官服。清泰初年，升任国子司业。
后晋天福四年，被授予国子祭酒，仍任检校工部尚书，不久兼任户部侍郎。开运初年，升任兵部侍郎，充任弘文馆学士、判馆事。议论的人认为田敏只适合担任学官，宰相桑维翰听说后，立即改授他为检校右仆射，再次担任国子祭酒。后汉乾祐年间，被任命为尚书右丞，判国子监。
周广顺初，改左丞，遣使契丹，将岁赂钱十万贯，止其侵剽，契丹不许。周祖将亲郊，命权判太常卿事。世宗即位，真拜太常卿、检校左仆射，加司空。显德五年，上章请老，赐诏曰：「卿详明礼乐，博涉典坟，为儒学之宗师，乃荐绅之仪表。朕方资旧德，以访话言，遽览封章，愿致官政。引年之制难著旧文，尊贤之心方深虚伫，所请宜不允。」迁工部尚书。俄再上表愿归故乡，以遂首丘之志，改太子少保致仕，归淄州别墅。恭帝即位，加少傅。开宝四年，卒，年九十二。
后周广顺初年，改任左丞，奉命出使契丹，准备每年贿赂十万贯钱，以阻止他们侵掠，契丹不答应。后周太祖将要亲自郊祀，命他代理太常卿事务。周世宗即位后，正式任命他为太常卿、检校左仆射，加授司空。显德五年，上表请求告老，皇帝赐诏说：“卿详明礼乐，博涉典籍，是儒学的宗师，士大夫的仪表。朕正要依靠你的旧德，咨询言论，突然看到你的奏章，愿意辞官退休。引退的制度虽难著于旧文，但尊贤的心意正深怀虚位以待，所请应不批准。”升任工部尚书。不久再次上表希望回归故乡，以实现归葬故土的愿望，改任太子少保退休，回到淄州别墅。恭帝即位后，加授少傅。开宝四年去世，享年九十二岁。
敏解官归乡，有良田数十顷，多酿美酒待宾客。体强少疾，徒步往来闾巷间，不以杖。每日亲授诸子经。自作父墓碑，辞甚质。敏尝使湖南，路出荆渚，以印本经书遗高从诲，从诲谢曰：「祭酒所遗经书，仆但能识《孝经》耳。」敏曰：「读书不必多，十八章足矣。如《诸侯章》云：『在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢』，皆至要之言也。」时从诲兵败于郢，故敏以此讽之，从诲大惭。
田敏辞官回乡后，有良田数十顷，常酿造美酒招待宾客。身体强健少病，步行往来于街巷之间，不用拐杖。每天亲自教授儿子们经书。自己撰写父亲的墓碑，文辞很质朴。田敏曾出使湖南，路过荆渚，把印本经书赠送给高从诲，高从诲辞谢说：“祭酒赠送的经书，我只能认识《孝经》罢了。”田敏说：“读书不必多，十八章就足够了。比如《诸侯章》说：‘在上位不骄傲，虽高也不危险；节制谨守法度，虽满也不溢出’，都是最要紧的话。”当时高从诲在郢地兵败，所以田敏用这话来讽谏他，高从诲非常惭愧。
敏虽笃于经学，亦好为穿凿，所校《九经》，颇以独见自任，如改《尚书·盘庚》「若网在纲」为「若纲在纲」，重言「纲」字。又《尔雅》「椴，木槿」注曰：「日及」，改为「白及」。如此之类甚众，世颇非之。
田敏虽然笃信经学，但也喜欢穿凿附会，他所校订的《九经》，颇以个人见解自任，比如把《尚书·盘庚》中的“若网在纲”改为“若纲在纲”，重复使用“纲”字。又把《尔雅》中“椴，木槿”的注释“日及”，改为“白及”。像这样的例子很多，世人颇非议他。
子章，至殿中丞。
他的儿子田章，官至殿中丞。
辛文悦
辛文悦
辛文悦者，不知何许人。以《五经》教授，太祖幼时从其肄业。周显德中，太祖历禁卫为殿前都点检，节制方面。文悦久不获接见，一日，梦邀车驾请见，既拜，乃太祖也。太祖亦梦其来谒，因令左右寻访，文悦果自至，太祖异之。及登位，召见，授太子中允，判太府事。开宝三年，出知房州。时周郑王出居是州，上以文悦长者，故命焉。文悦后累迁至员外郎。
辛文悦，不知是什么地方人。他以教授《五经》为业，太祖年幼时曾跟随他学习。后周显德年间，太祖历任禁卫，官至殿前都点检，节制一方。辛文悦很久未能见到他，一天，梦见邀请车驾请求接见，下拜后，发现竟是太祖。太祖也梦见辛文悦来拜谒，于是命令左右寻访，辛文悦果然自己来了，太祖感到惊异。等到太祖登基，召见他，授予太子中允，判太府事。开宝三年，出京担任房州知州。当时后周郑王被迁居到该州，皇上认为辛文悦是长者，所以任命他。辛文悦后来多次升迁至员外郎。
又有张遁、张文旦者，尝与太宗同学校，太平兴国中，诣阙自言，各起家为主簿。
又有张遁、张文旦，曾与太宗在同一学校学习，太平兴国年间，到朝廷自述，各自从家中被起用为主簿。
李觉
李觉
李觉，字仲明，本京兆长安人。曾祖鼎，唐国子祭酒、苏州刺史，唐末避乱，徙家青州益都。鼎生瑜，本州推官。瑜生成，字咸熙，性旷荡，嗜酒，喜吟诗，善琴奕，画山水尤工，人多传秘其迹。周枢密使王朴将荐其能，会朴卒，郁郁不得志。干德中，司农卿卫融知陈州，闻其名，召之，成因挈族而往，日以酣饮为事，醉死于客舍。
李觉，字仲明，本是京兆长安人。曾祖李鼎，曾任唐代国子祭酒、苏州刺史，唐末避乱，迁居青州益都。李鼎生李瑜，任本州推官。李瑜生李成，字咸熙，性情旷达，嗜好饮酒，喜欢吟诗，擅长弹琴下棋，尤其精于山水画，人们多秘密收藏他的画迹。后周枢密使王朴将要推荐他的才能，恰逢王朴去世，李成郁郁不得志。乾德年间，司农卿卫融担任陈州知州，听说他的名声，召见他，李成于是带着家族前往，每天以酣饮为事，醉死在客舍中。
子觉，太平兴国五年举《九经》，起家将作监丞、通判建州，秩将满，州人借留，有诏褒之，就迁左赞善大夫、知泗州，转秘书丞。太宗以孔颖达《五经正义》刊板诏孔维与觉等校定。王师征燕、蓟，命觉部京东诸州刍粮赴幽州。维荐觉有学，迁《礼记》博士，赐绯鱼。
他的儿子李觉，在太平兴国五年考中《九经》科，从家中被起用为将作监丞、通判建州，任期将满时，州人请求留任，有诏书褒奖他，就地升任左赞善大夫、泗州知州，转任秘书丞。太宗因孔颖达的《五经正义》要刻板，下诏命孔维与李觉等人校定。朝廷军队征讨燕、蓟，命令李觉部署京东各州的粮草运往幽州。孔维推荐李觉有学问，升任《礼记》博士，赐予绯色官服和鱼袋。
雍熙三年，与右补阙李若拙同使交州，黎桓谓曰：「此土山川之险，中朝人乍历之，岂不倦乎？」觉曰：「国家提封万里，列郡四百，地有平易，亦有险固，此一方何足云哉！」桓默然色沮。使还，久之，迁国子博士。
雍熙三年，李觉与右补阙李若拙一同出使交州，黎桓对他说：“此地山川险要，中原人初次经历，难道不疲倦吗？”李觉说：“国家疆域万里，列郡四百，地势有平坦，也有险固，这一方之地何足挂齿！”黎桓默然无语，神色沮丧。出使回来后，过了很久，升任国子博士。
端拱元年春，初令学官讲说，觉首预焉。太宗幸国子监谒文宣王毕，升辇将出西门，顾见讲坐，左右言觉方聚徒讲书，上即召觉，令对御讲。觉曰：「陛下六龙在御，臣何敢辄升高坐。」上因降辇，令有司张帟幕，设别坐，诏觉讲《周易》之《泰卦》，从臣皆列坐。觉因述天地感通、君臣相应之旨，上甚悦，特赐帛百匹。
端拱元年春天，朝廷首次命令学官进行讲学，李觉首先参与其中。太宗驾临国子监拜谒文宣王（孔子）完毕后，登上辇车准备从西门出去，回头看见讲席，左右侍从说李觉正在聚集学生讲书。皇上立即召见李觉，命令他当御前讲学。李觉说：“陛下乘坐六龙之车御临天下，臣怎么敢擅自登上高座。”皇上于是下车，命令有关部门张设帷幕，安排另外的座位，下诏让李觉讲《周易》中的《泰卦》，随从的臣子都依次就座。李觉于是阐述天地感应相通、君臣相互呼应的要旨，皇上非常高兴，特别赏赐他一百匹帛。
俄献时务策，上颇嘉奖。是冬，以本官直史馆。右正言王禹偁上言：「觉但能通经，不当辄居史职。」觉仿韩愈《毛颖传》作《竹颖传》以献，太宗嘉之，故寝禹偁之奏。淳化初，上以经书板本有田敏辄删去者数字，命觉与孔维详定。二年，详校《春秋正义》成，改水部员外郎、判国子监。四年，迁司门员外郎，被病。假满，诏不绝奉，卒。
不久李觉进献时务策，皇上颇为嘉奖。这年冬天，他以原官职在史馆当值。右正言王禹偁上奏说：“李觉只能通晓经书，不应当轻易担任史官职务。”李觉模仿韩愈的《毛颖传》创作了《竹颖传》进献，太宗赞赏他，因此搁置了王禹偁的奏章。淳化初年，皇上因为经书版本中有田敏擅自删去的几个字，命令李觉与孔维详细审定。淳化二年，详细校订《春秋正义》完成，李觉改任水部员外郎、判国子监。淳化四年，升任司门员外郎，患病。假期满后，下诏不断绝俸禄，去世。
觉累上书言时务，述养马、漕运、屯田三事，太宗嘉其详备，令送史馆，语见本《志》。觉性强毅而聪敏，尝与秘阁校理吴淑等同考试开封府秋赋举人，语及算雉兔首足法，觉曰：「此颇繁，吾能易之。」及成，果精简。淑意其宿制，即试以别法，皆能立就，坐中皆叹伏。
李觉多次上书谈论时务，陈述养马、漕运、屯田三件事，太宗称赞他详细完备，命令将奏章送交史馆，这些话记载在本《志》中。李觉性格刚强坚毅而且聪明敏捷，曾与秘阁校理吴淑等人共同考试开封府秋季赋税的举人，谈到计算雉鸡和兔子头足的方法，李觉说：“这个方法很繁琐，我能简化它。”等到完成，果然精简。吴淑怀疑他是预先准备好的，就用别的方法测试他，他都能立刻完成，在座的人都赞叹佩服。
子宥，大中祥符五年进士，为祠部员外郎、集贤校理。
他的儿子李宥，是大中祥符五年的进士，担任祠部员外郎、集贤校理。
崔颐正
崔颐正
崔颐正，开封封丘人。与弟偓佺并举进士，明经术。颐正雍熙中为高密尉，秩满，国子祭酒孔维荐之，以为国学直讲，迁殿中丞。太宗召见，令说《庄子》一篇，赐钱五万。判监李至上言：「本监先校定诸经音疏，其间文字讹谬尚多，深虑未副仁君好古诲人之意也。盖前所遣官多专经之士，或通《春秋》者未习《礼记》，或习《周易》者不通《尚书》，至于旁引经史，皆非素所传习，以是之故，未得周详。伏见国子博士杜镐、直讲崔颐正、孙奭皆苦心强学，博贯《九经》，问义质疑，有所依据。望令重加刊正，冀除舛谬。」从之。
崔颐正是开封封丘人。与弟弟崔偓佺一同考中进士，通晓经术。崔颐正在雍熙年间担任高密县尉，任期届满后，国子祭酒孔维推荐他，让他担任国子监直讲，升任殿中丞。太宗召见他，命令他讲解《庄子》一篇，赏赐五万钱。判监李至上奏说：“本监先前校定各经的音疏，其中文字错误还很多，深怕不能符合仁君好古诲人的心意。大概因为先前派遣的官员多是专攻一经的学者，有的通晓《春秋》却不熟悉《礼记》，有的学习《周易》却不通《尚书》，至于旁引经史，都不是他们平时所传授学习的，因此未能做到周详。臣见国子博士杜镐、直讲崔颐正、孙奭都苦心钻研、勤奋学习，博通《九经》，询问义理、提出质疑都有依据。希望命令他们重新加以刊正，期望消除错误。”皇上听从了他的建议。
咸平初，又有学究刘可名言诸经版本多舛误，真宗命择官详正，因访达经义者，至方参知政事，以颐正对。曰：「朕宫中无事，乐闻讲诵。」翌日，召颐正于苑中，说《尚书·大禹谟》，赐以牙绯。自是日令赴御书院待对，说《尚书》至十卷。颐正年老步趋艰蹇，表求致仕，上命坐，问恤甚至，赐器币，听以本官致仕，仍充直讲，改国子博士。三年，卒，年七十九。
咸平初年，又有学究刘可名说各经版本多有错误，真宗命令选择官员详细校正，于是访求通晓经义的人，轮到参知政事时，他以崔颐正来回答。真宗说：“朕在宫中无事，喜欢听人讲诵。”第二天，在苑中召见崔颐正，让他讲解《尚书·大禹谟》，赏赐他牙笏和绯色官服。从此每天让他到御书院等候应对，讲解《尚书》到十卷。崔颐正年老，步履艰难，上表请求退休，皇上命他坐下，慰问体恤非常周到，赏赐器物和钱币，允许他以原官退休，仍担任直讲，改任国子博士。咸平三年，去世，享年七十九岁。
弟 偓佺
弟弟 崔偓佺
偓佺，淳化中历福州连江尉，判国子监李至奏为直讲，引对便坐，太宗顾谓曰：「李觉尝奏朕云，『四皓』中一先生，或言姓『用』字加撇，或云加点。尔知否？」偓牷曰：「昔秦时程邈撰隶书，训如仆隶之易使也。今字与古或异。臣闻刀用为角〈音榷〉，两点为鹿。〈音鹿〉，用上一撇一点俱不成字。」
崔偓佺，淳化年间历任福州连江县尉，判国子监李至上奏让他担任直讲，在便殿引见应对，太宗看着他说：“李觉曾上奏朕说，‘四皓’中的一位先生，有人说姓‘用’字加一撇，有人说加一点。你知道吗？”崔偓佺说：“从前秦朝时程邈创制隶书，解释为像仆隶一样容易使唤。现在的字与古时或有不同。臣听说‘刀’和‘用’合起来是‘角’（音榷），两点是‘鹿’（音鹿），‘用’字上面加一撇或一点都不成字。”
咸平二年，真宗幸国学，召偓佺说《尚书》，即特赐绯。景德后，令讲《道德经》，日於崇文院候对。终篇，赐以白金缯彩。三年，卒，年七十九。尝撰《帝王手鉴》十卷，并注曹唐《大游仙诗》十五卷。其子世安上之，特赐出身。
咸平二年，真宗驾临国子监，召见崔偓佺讲解《尚书》，立即特别赏赐绯色官服。景德年间以后，命令他讲解《道德经》，每天在崇文院等候应对。讲完全篇，赏赐白金和丝织品。景德三年，去世，享年七十九岁。他曾撰写《帝王手鉴》十卷，并注释曹唐的《大游仙诗》十五卷。他的儿子崔世安进献这些著作，特别赐予出身。
李之才
李之才
李之才，字挺之，青社人也。天圣八年同进士出身，为人朴且率，自信，无少矫厉。师河南穆修，修性庄严寡合，虽之才亦频在诃怒中，之才事之益谨，卒能受《易》。时苏舜钦辈亦从修学《易》，其专授受者惟之才尔。修之《易》受之种放，放受之陈抟，源流最远，其图书象数变通之妙，秦、汉以来鲜有知者。
李之才，字挺之，是青社人。天圣八年考中同进士出身，为人朴实且直率，自信，没有丝毫矫揉造作。他师从河南的穆修，穆修性格庄严、不轻易与人合得来，即使李之才也经常处于被呵斥愤怒之中，但李之才侍奉他更加恭敬，最终能够传承《易》学。当时苏舜钦等人也跟从穆修学习《易》，但专门传授和接受的只有李之才一人。穆修的《易》学传承自种放，种放传承自陈抟，源流最为久远，其中图书象数变通的奥妙，秦汉以来很少有人知晓。
之才初为卫州获嘉主簿、权共城令。时邵雍居母忧于苏门山百源之上，布裘蔬食，躬爨以养父。之才叩门来谒，劳苦之曰：「好学笃志果何似？」雍曰：「简策之外，未有迹也。」之才曰：「君非迹简策者，其如物理之学何？」他日，则又曰：「物理之学学矣，不有性命之学乎？」雍再拜，愿受业，于是先示之以陆淳《春秋》，意欲以《春秋》表仪《五经》，既可语《五经》大旨，则授《易》而终焉。其后雍卒以《易》名世。
李之才起初担任卫州获嘉县主簿、代理共城县令。当时邵雍在苏门山百源之上为母亲守丧，穿着布衣、吃着粗食，亲自烧火做饭来奉养父亲。李之才登门拜访，慰问他说：“你勤奋好学、志向坚定，究竟怎么样？”邵雍说：“除了书册之外，没有其他痕迹。”李之才说：“你不是只在书册上留痕迹的人，对于物理之学怎么样呢？”另一天，又说：“物理之学已经学了，不是还有性命之学吗？”邵雍拜了两拜，愿意接受学业，于是李之才先拿陆淳的《春秋》给他看，意思是想用《春秋》作为《五经》的表率，等到可以谈论《五经》的大旨后，就传授《易》学而结束。后来邵雍最终凭借《易》学闻名于世。
之才器大，难乎识者，栖迟久不调。或惜之，则曰：「宜少贬以图荣进。」石延年独曰：「时不足以容君，盍不弃之隐去。」再调孟州司法参军。时范雍守孟，亦莫之知也。雍初自洛建节守延安，送者皆出境外，之才独别近郊。或病之，谢曰：「故事也。」顷之，雍谪安陆，之才沿檄见之洛阳，前日远送之人无一来者，雍始恨知之之晚。
李之才器量宏大，难以被人赏识，长期滞留而得不到升调。有人为他惋惜，他就说：“应该稍微降低标准来谋求荣升。”石延年独自说：“时势不足以容纳您，为什么不放弃而隐居离去。”后来他再次调任孟州司法参军。当时范雍镇守孟州，也不了解他。范雍起初从洛阳持节镇守延安，送行的人都送到境外，只有李之才在近郊告别。有人责怪他，他道歉说：“这是旧例。”不久，范雍被贬到安陆，李之才奉命到洛阳见他，先前远送的人没有一个来的，范雍才遗憾认识他太晚。
友人尹洙以书荐于中书舍人叶道卿，因石延年致之，曰：「孟州司法参军李之才，年三十九，能为古文章，语直意遂，不肆不窘，固足以蹈及前辈，非洙所敢品目，而安于卑位，无仕进意，人罕知之。其才又达世务，使少用于世，必过人远甚，恨其贫不能决其归心，知之者当共成之。」延年复书曰：「今业文好古之士至鲜且不张，苟遗若人，其学益衰矣。」延年素不喜谒贵仕，凡四五至道卿门，通其书乃已。道卿荐之，遂得应铨新格，有保任五人，改大理寺丞，为缑氏令。未行，会延年与龙图阁直学士吴遵路调兵河东，辟之才泽州签署判官。泽人刘羲叟从受历法，世称「羲叟历法」，远出古今上，有杨雄、张衡所未喻者，实之才授之。
友人尹洙写信将李之才推荐给中书舍人叶道卿，通过石延年转交，信中说：“孟州司法参军李之才，年纪三十九岁，能写古文，语言直率、意思畅达，不张扬也不窘迫，完全足以追及前辈，不是我尹洙敢品评的，但他安于低微职位，没有仕进之意，很少有人了解他。他的才能又通达世务，如果稍微在世上被任用，必定远远超过常人，可惜他贫穷而不能决断归隐之心，了解他的人应当共同成全他。”石延年回信说：“如今从事文章、爱好古学的人非常少而且不兴盛，如果遗漏了这样的人，他们的学问会更加衰落。”石延年一向不喜欢拜访权贵，总共四五次到叶道卿家门，直到把信送到才停止。叶道卿推荐了他，于是得以应选新铨选规则，有五位保任人，改任大理寺丞，担任缑氏县令。还没赴任，恰逢石延年与龙图阁直学士吴遵路在河东调兵，征辟李之才为泽州签署判官。泽州人刘羲叟跟从他学习历法，世人称“羲叟历法”，远远超出古今之上，有杨雄、张衡所不能理解的地方，实际上是李之才传授给他的。
在泽转殿中丞，丁母忧，甫除丧，暴卒于怀州官舍，庆历五年二月也。时尹洙兄渐守怀，哭之才过哀，感疾，不逾月亦卒。之才归葬青社，邵雍表其墓，有曰：「求于天下，得闻道之君子李公以师焉。」
在泽州时转任殿中丞，遭遇母亲丧事，刚服丧期满，突然在怀州官舍去世，这是庆历五年二月的事。当时尹洙的兄长尹渐镇守怀州，为李之才哭丧过度悲伤，感染疾病，不到一个月也去世了。李之才归葬青社，邵雍为他撰写墓表，其中说：“在天下寻求，得到闻道的君子李公作为老师。”