舆服二 ◄
卷一百五十一
志第一百〇四 舆服三
◎舆服三○天子之服皇太子附后妃之服命妇附
舆服志第二 ◄
卷第一百五十一
志第一百〇四 舆服三
◎舆服三○天子的服饰（附皇太子）后妃的服饰（附命妇）
天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠，绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝会、亲耕及亲事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也。中兴之后则有之。
天子的服饰，第一是大裘冕，第二是衮冕，第三是通天冠、绛纱袍，第四是履袍，第五是衫袍，第六是窄袍，这些是天子祭祀、朝会、亲耕以及处理政务、闲居时的服装；第七是御阅服，这是天子的戎装。南宋中兴之后才有这种服饰。
大裘之制。神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所言：“《周礼·司裘》‘掌为大裘，以供王祀天之服’；《司服》‘王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕’。而《礼记》云：‘郊祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。’王肃据《家语》，以为临燔柴，脱衮冕，著大裘。则是《礼记》被衮，与《周礼》大裘，郊祀并用二服，事不相戾，但服之有先后耳。是以《开宝通礼》：皇帝服衮冕出赴行宫，祀日，服衮冕至大次；质明，改服大裘而冕出次。盖衮冕盛服而文之备者，故于郊之前期被之，以至大次。既临燔柴，则脱衮冕服裘，以明天道至质，故被裘以体之。今仪注，车驾赴青城，服通天冠、绛纱袍。祀之日，乃服靴袍至大次，服衮冕临祭，非尚质之义。乞并依《开宝通礼》。”诏详定所参议。
大裘的形制。神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所上奏说：“《周礼·司裘》记载‘掌管制作大裘，以供王祭祀上天时穿着’；《司服》记载‘王祭祀昊天上帝，就穿大裘并戴冕，祭祀五帝也是这样。祭祀先王则穿衮冕’。而《礼记》说：‘郊祭那天，王披着衮衣以象征天，戴着有十二条旒的冕，这是取法天数。’王肃根据《家语》，认为在焚烧柴火时，脱下衮冕，穿上大裘。这样看来，《礼记》所说的披衮衣，与《周礼》所说的大裘，在郊祀时同时使用两种服装，事情并不矛盾，只是穿着有先后顺序罢了。因此《开宝通礼》规定：皇帝穿衮冕出发前往行宫，祭祀那天，穿衮冕到达大次；天亮时，改穿大裘并戴冕走出大次。大概衮冕是盛装且文饰完备的服装，所以在郊祀前期穿着它，直到大次。到了焚烧柴火时，就脱下衮冕穿上大裘，以表明天道极其质朴，所以披上大裘来体现它。现在的礼仪注疏，皇帝车驾前往青城，穿通天冠、绛纱袍。祭祀那天，才穿靴袍到大次，穿衮冕主持祭祀，这不是崇尚质朴的本义。请求全部依照《开宝通礼》。”皇帝下诏让详定所参与商议。
又言：“臣等详大裘之制，本以尚质，而后世反以尚文，故冕之饰大为不经。而礼书所载，上有垂旒加饰，又异‘大裘不裼’之说。今参考诸说，大裘冕无旒，广八寸，长一尺六寸，前圜后方，前低寸二分，玄表朱里，以缯为之。玉笄以朱组为纮，玉瑱以玄𬘘垂之。为裘以黑羔皮，领袖以黑缯，𫄸裳朱纮而无章饰。佩白玉，玄组绶。革带，博二寸，玉钩<角>，以佩纮属之。素带，朱里，绛纯其外，上朱下绿。白纱中单，皂领，青褾、襈、裾。朱袜，赤舄，黑絇、𫄷、纯。乞下所属制造。其当暑奉祠之服，乞降梁陆玮议以黑缯为裘，及《唐·舆服志》以黑羔皮为缘。”诏重详定。
又说：“臣等详细考察大裘的形制，本来是为了崇尚质朴，而后世反而崇尚文饰，所以冕的装饰很不合常规。而礼书所记载的，上面有垂旒和装饰，又不同于‘大裘不裼’的说法。现在参考各家说法，大裘冕没有旒，宽八寸，长一尺六寸，前面圆形后面方形，前面低一寸二分，黑色表面红色里子，用缯制作。玉笄用红色丝带作为冠带，玉瑱用黑色丝线垂挂。大裘用黑色羔羊皮制作，领子和袖子用黑色缯，𫄸色裳、红色丝带而没有花纹装饰。佩戴白玉，黑色丝绶带。革带，宽二寸，玉钩<角>，用来连接佩带和冠带。素带，红色里子，外面是绛色镶边，上面红色下面绿色。白纱中单，黑色领子，青色袖口、镶边、衣襟。红色袜子，红色鞋子，黑色鞋头饰物、鞋带、鞋边。请求下令有关部门制造。至于暑天祭祀时穿的服装，请求采纳梁朝陆玮的建议用黑色缯制作大裘，以及《唐·舆服志》用黑色羔羊皮做镶边。”皇帝下诏重新详细审定。
光禄寺丞、集贤校理陆佃言：“臣详冕服有六。《周官》弁师云‘掌王之五冕’，则大裘与衮同冕。故《礼记》云‘郊之日，王被衮以象天’。又曰‘服之袭也，充，美也’；‘礼不盛，服不充，故大裘不裼’。此明王服大裘，以衮衣袭之也。先儒或谓周祀天地皆服大裘，而大裘之冕无旒，非是。盖古者裘不徒服，其上必皆有衣，故曰‘缁衣羔裘’，‘黄衣狐裘’，‘素衣麑裘’。如郊祀徒服大裘，则是表裘以见天地。表裘不入公门，而乃欲以见天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以适寒暑，未有能易之者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝与至日祭地祇，亦将被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘而表衮，明矣。至于夏祀天神地祇，则去裘服衮，以顺时序。《周官》曰‘凡四时之祭祀，以宜服之’，明夏不必衣裘也。或曰，祭天尚质，故徒服大裘，被衮则非尚质。臣以为尚质者，明有所尚而已，不皆用质也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被衮，其余祀天及祀地祇，并请服衮去裘，各以其宜服之。”
光禄寺丞、集贤校理陆佃说：“臣详细考察冕服有六种。《周官》弁师说‘掌管王的五冕’，那么大裘与衮共用一种冕。所以《礼记》说‘郊祭那天，王披着衮衣以象征天’。又说‘服装的加袭，是为了充实，显示美好’；‘礼仪不盛大，服装就不充实，所以大裘不裼’。这明确说明王穿大裘，是用衮衣加袭在它外面。先儒中有人认为周代祭祀天地都穿大裘，而大裘的冕没有旒，这是不对的。大概古人不会只穿裘，裘上面一定都有衣服，所以说‘黑色衣服配羔羊裘’，‘黄色衣服配狐裘’，‘白色衣服配小鹿裘’。如果郊祀只穿大裘，那就是以裘为外衣去见天地。以裘为外衣不能进入公门，却想用它来见天地，可以吗？况且先王的服装，冬天穿裘夏天穿葛以适应寒暑，没有能改变这个的。郊祀天地，有裘而没有衮，那么夏天祭祀赤帝和冬至祭祀地祇，也要穿裘吗？这样看来，王在冬天祭祀昊天上帝，里面穿裘外面披衮，是很明确的。至于夏天祭祀天神地祇，就脱去裘而穿衮，以顺应时节顺序。《周官》说‘凡是四季的祭祀，要穿适宜的服装’，明确说明夏天不必穿裘。有人说，祭天崇尚质朴，所以只穿大裘，披衮就不算崇尚质朴。臣认为崇尚质朴，只是表明有所崇尚罢了，并不是全部都用质朴。现在想在冬至焚烧柴火祭祀昊天上帝时，穿裘并披衮，其余祭祀天和祭祀地祇，都请求穿衮而脱去裘，各自根据适宜的情况穿着。”
于是详定所言：“裘不可徒服。《礼记》曰‘大裘不裼’，则袭可知，所谓大裘之袭者，衮也，与衮同冕。伏请冬祀昊天与黑帝，皆服大裘，被以衮。其余非冬祀天及夏至祭地，则皆服衮。”
于是详定所上奏说：“裘不能单独穿着。《礼记》说‘大裘不裼’，那么加袭是可以知道的，所谓大裘的加袭，就是衮，与衮共用一种冕。恳请冬至祭祀昊天上帝和黑帝，都穿大裘，外面披衮。其余不是冬天祭天以及夏至祭地，就都穿衮。”
六年，尚书礼部言：“经有大裘而无其制，近世所为，惟梁、隋、唐为可考。请缘隋制，以黑羔皮为裘，黑缯为领袖及里、缘，袂广可运肘，长可蔽膝。按皇侃说，祭服之下有袍茧，袍茧之下有中衣。朝服，裼衣之下有裘，裘之下有中衣。然则今之亲郊，中单当在大裘之下，其袂之广狭，衣之长短，皆当如裘。伏乞改制。”于是神宗始服大裘，而加衮冕焉。
元丰六年，尚书礼部上奏说：“经书中有大裘但没有它的具体形制，近代的做法，只有梁、隋、唐可以考证。请求沿袭隋朝的制度，用黑色羔羊皮做裘，黑色缯做领子、袖子以及里子、镶边，袖子的宽度可以活动肘部，长度可以遮盖膝盖。按皇侃的说法，祭服下面有袍茧，袍茧下面有中衣。朝服，裼衣下面有裘，裘下面有中衣。这样看来，现在的亲郊祭祀，中单应当在大裘下面，它的袖子宽窄、衣服长短，都应当与裘相同。恳请改制。”于是神宗开始穿大裘，并在外面加衮冕。
哲宗元祐元年，礼部言：“元丰所造大裘，虽用黑羔皮，乃作短袍样，袭于衮衣之下，仍与衮服同冕，未合典礼。”下礼部、太常寺共议。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、姚勔请依元丰新礼，丁骘请循祖宗故事，王愈请仿唐制，朱光庭、周秩请以玄衣袭裘。独礼部员外郎何洵直在元丰中尝预详定，以陆佃所议有可疑者八：
哲宗元祐元年，礼部上奏说：“元丰年间制作的大裘，虽然用了黑色羔羊皮，但做成了短袍样式，加袭在衮衣下面，仍然与衮服共用一种冕，不符合典礼。”皇帝下诏让礼部、太常寺共同商议。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、姚勔请求依照元丰新礼，丁骘请求遵循祖宗旧例，王愈请求仿效唐朝制度，朱光庭、周秩请求用玄衣加袭在裘外面。只有礼部员外郎何洵直在元丰年间曾参与详细审定，认为陆佃的议论有八处可疑：
按《周礼·节服氏》“掌祭祀朝觐，衮冕六人，惟王之太常”；“郊祀，裘冕二人”。既云衮冕，又云裘冕，是衮与裘各有冕。乃云裘与衮同冕，当以衮袭之。裘既无冕，又袭于衮，中裘而表衮，何以示裘衮之别哉？古人虽质，不应以裘为夏服，盖冬用大裘，当暑则以同色缯为之。《记》曰：“郊祭之日，王被衮以象天。”若谓裘上被衮，以被为袭，则《家语》亦有“被裘象天”之文。诸儒或言“临燔柴，脱衮冕，著大裘”，或云“脱裘服衮”，盖裘衮无同冕兼服之理。今乃以二服合为一，可乎？
按《周礼·节服氏》记载“掌管祭祀朝觐，有六人穿衮冕，只有王的太常旗”；“郊祀，有二人穿裘冕”。既然说衮冕，又说裘冕，这说明衮和裘各有自己的冕。却说裘与衮共用一种冕，应当用衮加袭在裘外面。裘既然没有自己的冕，又加袭在衮下面，里面是裘外面是衮，怎么能显示裘和衮的区别呢？古人虽然质朴，也不应该把裘作为夏天的服装，大概冬天用大裘，暑天就用同色的缯制作。《礼记》说：“郊祭那天，王披着衮以象征天。”如果说裘上面披衮，把“披”理解为“袭”，那么《家语》也有“披裘象天”的文字。各位儒者有的说“在焚烧柴火时，脱下衮冕，穿上大裘”，有的说“脱下裘穿上衮”，大概裘和衮没有共用一种冕并同时穿着的道理。现在却把两种服装合为一种，可以吗？
且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。《记》曰：“大裘不裼。”说者曰，无别衣以裼之，盖他服之裘亵，故表裘不入公门。事天以报本复始，故露质见素，不为表襮，而冕亦无旒，何必假他衣以藩饰之乎？凡裘上有衣谓之裼，裼上有衣谓之袭，袭者，裘上重二衣也。大裘本不裼，《郑志》乃云：“裘上有玄衣，与裘同色。”盖赵商之徒，附会为说，不与经合。袭之为义，本出于重遝，非一衣也。
况且大裘，是天子的吉服中最尊贵的，如同大圭、大路一样，是裘中穿在外面的。《礼记》说：“大裘不裼。”注释者说，没有别的衣服来裼它，大概其他服装的裘是贴身的，所以以裘为外衣不能进入公门。事奉上天是为了报答根本、回归初始，所以显露质朴、呈现素净，不做外在的装饰，而冕也没有旒，何必借助其他衣服来遮蔽装饰它呢？凡是裘上面有衣服叫做裼，裼上面有衣服叫做袭，袭，就是裘上面重叠两件衣服。大裘本来不裼，《郑志》却说：“裘上面有玄衣，与裘同色。”大概是赵商这类人，牵强附会地解说，不符合经义。袭的含义，本来出于重叠，不是一件衣服。
古者斋祭异冠，斋服降祭服一等。祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，则衮冕斋。故郑氏云：“王斋服衮冕。”是衮冕者，祀天之斋服也。唐《开元》及《开宝礼》始以衮冕为斋服，裘冕为祭服，兼与张融“临燔柴脱衮服裘”之义合。请从唐制，兼改制大裘，以黑缯为之。
古代斋戒和祭祀时戴的冠不同，斋服比祭服低一等。祭祀昊天上帝、五帝，用裘冕祭祀，就用衮冕斋戒。所以郑玄说：“王的斋服是衮冕。”这样看来，衮冕是祭祀天的斋服。唐代《开元礼》和《开宝礼》才开始把衮冕作为斋服，裘冕作为祭服，这也与张融“在焚烧柴火时脱下衮服穿上裘”的意思相符。请求依从唐朝的制度，同时改制大裘，用黑色缯制作。
佃复破其说曰：
陆佃又反驳他的说法说：
夫大裘而冕，谓之裘冕，非大裘而冕，谓之衮冕。则裘冕必服衮，衮冕不必服裘。今特言裘冕者，主冬至言之。《周礼·司裘》：“掌为大裘，以供王祀天之服。”则祀地不服大裘，以夏日至，不可服裘故也。今谓大裘当暑，以同色缯为之，尤不经见。
穿大裘并戴冕，叫做裘冕，不穿大裘而戴冕，叫做衮冕。那么裘冕一定要穿衮，衮冕不一定穿裘。现在特别说裘冕，是主要针对冬至而言的。《周礼·司裘》说：“掌管制作大裘，以供王祭祀上天时穿着。”那么祭祀地祇不穿大裘，因为夏至日，不能穿裘的缘故。现在说大裘在暑天，用同色的缯制作，尤其不合经典。
兼裼袭，一衣而已，初无重遝之义。被裘而覆之则曰袭，袒而露裘之美则曰裼。所谓“大裘不裼”，则非衮而何？《玉藻》曰：“礼不盛，服不充，故大裘不裼。”则明不裼而袭也，充，美也。郑氏谓大裘之上有玄衣，虽不知覆裘以衮，然尚知大裘不可徒服，必有玄衣以覆之。《玉藻》有尸袭之义。《周礼》裘冕注云：“裘冕者，从尸服也。”夫尸服大裘而袭，则王服大裘而袭可知。且裘不可以徒服，故被以衮，岂借衮以为饰哉？
况且裼和袭，只是一件衣服而已，本来没有重叠的意思。披上裘并覆盖它叫做袭，袒露而显示裘的美好叫做裼。所谓“大裘不裼”，那么不是衮又是什么呢？《玉藻》说：“礼仪不盛大，服装就不充实，所以大裘不裼。”这明确说明不裼而袭，充，就是美好。郑玄说大裘上面有玄衣，虽然不知道是用衮覆盖裘，但尚且知道大裘不能单独穿着，一定有玄衣来覆盖它。《玉藻》有尸袭的含义。《周礼》裘冕的注释说：“裘冕，是跟随尸的服装。”尸穿大裘并加袭，那么王穿大裘并加袭就可以知道了。况且裘不能单独穿着，所以披上衮，难道是借衮作为装饰吗？
今谓祭天用衮冕为斋服，裘冕为祭服，此乃袭先儒之谬误。后汉显宗初服日、月、星辰十二章，以祀天地。自魏以来，皆用衮服。则汉、魏祭天，尝服衮矣，虽无大裘，未能尽合于礼，固未尝有表裘而祭者也。且裘，内服也，与袍同。袍亵矣，而欲襌以祭天，以明示质，是欲衩衣以见上帝也。洵直复欲为大裘之裳，𫄸色而无章饰。夫裘安得有裳哉？请从先帝所志。
现在说祭天用衮冕作为斋服，裘冕作为祭服，这是沿袭了先儒的错误。后汉显宗开始穿绣有日、月、星辰的十二章纹，来祭祀天地。从魏以来，都用衮服。那么汉、魏祭天，曾经穿衮了，虽然没有大裘，未能完全符合礼制，但本来没有以裘为外衣来祭祀的。况且裘，是内衣，与袍相同。袍是贴身的，却想单穿它来祭天，以显示质朴，这是想穿内衣去见上帝。何洵直又想为大裘制作裳，𫄸色而没有花纹装饰。裘怎么会有裳呢？请求遵从先帝的意愿。
其后诏如洵直议，去黑羔皮而以黑缯制焉。
此后皇帝下诏按照何洵直的提议，去掉黑色羔羊皮而用黑色缯来制作大裘。
政和议礼局上：大裘，青表𫄸里，黑羔皮为领、褾、襈，朱裳，被以衮服。冬至祀昊天上帝服之，立冬祀黑帝、立冬后祭神州地祇亦如之。中兴之后，无有存者。
政和年间议礼局进呈：大裘，青色表面𫄸色里子，黑色羔羊皮做领子、袖口、镶边，红色裳，外面披衮服。冬至祭祀昊天上帝时穿着，立冬祭祀黑帝、立冬后祭祀神州地祇也这样穿着。南宋中兴之后，没有保存下来的。
绍兴十三年，礼部侍郎王赏等言：“郊祀大礼，合依《礼经》，皇帝服大裘被衮行礼。据元丰详定郊庙礼文，何洵直议以黑缯创作大裘如衮，惟领袖用黑羔。乞如洵直议。”诏有司如祖宗旧制，以羔制之。礼部又言：“关西羊羔，系天生黑色。今有司涅白羔为之，不中礼制，不如权以缯代。又元祐中，有司欲为大裘，度用百羔。哲宗以为害物，遂用黑缯。请依太常所言。”从之。遂以衮袭裘，冕亦十二旒焉。
绍兴十三年，礼部侍郎王赏等人上奏说：“郊祀大礼，应当依照《礼经》，皇帝穿大裘并披衮行礼。根据元丰年间详定郊庙礼文，何洵直建议用黑色缯制作大裘如同衮衣，只有领子和袖子用黑色羔羊皮。请求按照何洵直的建议。”皇帝下诏让有关部门按照祖宗旧制，用羔羊皮制作。礼部又说：“关西的羊羔，是天生黑色。现在有关部门把白色羔羊皮染黑来制作，不符合礼制，不如暂时用缯代替。又元祐年间，有关部门想制作大裘，估计要用一百只羔羊。哲宗认为这会伤害物命，于是用了黑色缯。请求依照太常寺所说的。”皇帝同意了。于是用衮加袭在裘外面，冕也有十二旒。
衮冕之制。宋初因五代之旧，天子之服有衮冕，广一尺二寸，长二尺四寸，前后十二旒，二纩，并贯真珠。又有翠旒十二，碧凤御之，在珠旒外。冕版以龙鳞锦表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，周缀金丝网，钿以真珠、杂宝玉，加紫云白鹤锦里。四柱饰以七宝，红绫里。金饰玉簪导，红丝绦组带。亦谓之平天冠。衮服青色，日、月、星、山、龙、雉、虎蜼七章。红裙，藻、火、粉米、黼、黻五章。红蔽膝，升龙二并织成，间以云朵，饰以金钑花钿窠，装以真珠、琥珀、杂宝玉。红罗襦裙，绣五章，青褾、襈、裾。六采绶一，小绶三，结玉环三。素大带朱里，青罗四神带二，绣四神盘结。〈（绶带饰并同衮服。）〉白罗中单，青罗抹带，红罗勒帛。鹿卢玉具剑，玉镖首，镂白玉双佩，金饰贯真珠。金龙凤革带，红袜赤舄，金钑花，四神玉鼻。祭天地宗庙，朝太清宫、飨玉清昭应宫景灵宫、受册尊号、元日受朝、册皇太子则服之。
衮冕的制度。宋朝初年沿袭五代的旧制，天子的礼服有衮冕，宽一尺二寸，长二尺四寸，前后各有十二条旒，两条丝绳，都贯穿真珠。还有十二条翠旒，由碧凤衔着，在珠旒的外面。冕版用龙鳞锦作表面，上面缀玉作为七星，旁边放置琥珀瓶、犀瓶各二十四个，周围缀有金丝网，用真珠、杂宝玉镶嵌，加上紫云白鹤锦作衬里。四根柱子用七宝装饰，红绫作衬里。用金装饰的玉簪导，红丝绦组带。也叫做平天冠。衮服是青色的，有日、月、星、山、龙、雉、虎蜼七种图案。红裙，有藻、火、粉米、黼、黻五种图案。红蔽膝，有两条升龙并织成，间杂云朵，用金钑花钿窠装饰，用真珠、琥珀、杂宝玉装点。红罗襦裙，绣五种图案，青色的袖口、衣缘、衣襟。一条六采绶带，三条小绶带，结三个玉环。素大带朱红衬里，两条青罗四神带，绣四神盘结。（绶带装饰都与衮服相同。）白罗中单，青罗抹带，红罗勒帛。鹿卢玉具剑，玉镖首，镂空白玉双佩，金饰贯穿真珠。金龙凤革带，红袜赤舄，金钑花，四神玉鼻。祭祀天地宗庙，朝拜太清宫、祭祀玉清昭应宫景灵宫、接受册封尊号、元旦接受朝贺、册封皇太子时就穿它。
太祖建隆元年，太常礼院言：“准少府监牒，请具衮龙衣、绛纱袍、通天冠制度令式。衮冕，垂白珠十有二旒，以组为缨，色如其绶，黈纩充耳，玉簪导。玄衣𫄸裳，十二章：八章在衣，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻。衣褾领如上，为升龙，皆织就为之。山、龙以下，每章一行，重以为等，每行十二。白纱中单，黼领，青褾、襈、裾。蔽膝加龙、山、火三章。革带，玉钩䚢。大带，素带朱里，纰其外，上朱下绿，纽约用组。鹿卢玉具剑，大珠镖首，白玉双佩，玄组。双大绶六采，玄、黄、赤、白、缥、绿，纯玄质，长二丈四尺五寸，首广一尺。小双绶长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施三玉环。朱袜赤舄，加金饰。”诏可。
太祖建隆元年，太常礼院上奏说：“依据少府监的公文，请求详细制定衮龙衣、绛纱袍、通天冠的制度法令。衮冕，垂挂十二旒白珠，用丝带作帽带，颜色与绶带相同，用黄绵塞耳，玉簪导。黑色上衣、浅红色下裳，共十二章：八章在衣，即日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章在裳，即藻、粉米、黼、黻。衣的袖口和领子如上所述，作升龙图案，都织成。山、龙以下，每章一行，重复作为等级，每行十二个。白纱中单，绣黼纹的领子，青色的袖口、衣缘、衣襟。蔽膝加龙、山、火三章。革带，用玉钩䚢。大带，素带朱红衬里，缘边在外，上边朱红下边绿色，纽扣用丝带。鹿卢玉具剑，大珠镖首，白玉双佩，黑色丝带。双大绶带六采，即黑、黄、赤、白、浅青、绿，纯黑质地，长二丈四尺五寸，头宽一尺。小双绶带长二尺六寸，颜色与大绶带相同，但头宽减半，中间安置三个玉环。朱袜赤舄，加金饰。”诏令批准。
二年，太子詹事尹拙、工部尚书窦仪议：“谨按《周礼》：‘弁师掌王之五冕，朱里延纽，五采缫，十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮。诸侯之缫旒九就，瑉玉三采，其余如王之事，缫斿皆就，玉瑱、玉笄。’疏云：‘王不言玉瑱，于此言之者，王与诸侯互相见为义。是以王言玄冕、朱里延纽及朱纮，明诸侯亦有之。诸公言玉瑱，明王亦有之。’详此经、疏之文，则是本有充耳。今请令君臣衮冕以下并画充耳，以合正文。”从之。
二年，太子詹事尹拙、工部尚书窦仪议论说：“谨按《周礼》：‘弁师掌管王的五种冕，朱红衬里延纽，五采丝绳，十二串，每串都是十二颗五采玉，玉笄朱纮。诸侯的丝绳旒九串，用瑉玉三采，其余与王相同，丝绳和旒都成串，玉瑱、玉笄。’注疏说：‘王没有提到玉瑱，在这里提到，是王与诸侯互相参照的意思。所以王说玄冕、朱里延纽及朱纮，表明诸侯也有。诸侯说玉瑱，表明王也有。’详细考察这些经文和注疏的文字，那么本来就有充耳。现在请求让君臣衮冕以下都画上充耳，以符合正文。”皇帝听从了。
干德元年闰十二月，少府监杨格、少监王处讷等上新造皇帝冠冕。先是，郊祀冠冕，多饰以珠玉，帝以华而且重，故命改制之。
干德元年闰十二月，少府监杨格、少监王处讷等人进献新造的皇帝冠冕。在此之前，郊祀的冠冕，多用珠玉装饰，皇帝认为它华丽而且沉重，所以命令改制它。
仁宗景祐二年，又以帝后及群臣冠服，多沿唐旧而循用之，久则有司浸为繁文，以失法度。诏入内内侍省、御药院与太常礼院详典故，造冠冕，蠲减珍华，务从简约，俾图以进。续诏通天冠、绛纱袍更不修制。由是改制衮冕。天版元阔一尺二寸，长二尺四寸，今制广八寸，长一尺六寸。减翠旒并凤子，前后二十四珠旒并合典制。天板顶上，元织成龙鳞锦为表，紫云白鹤锦为里，今制青罗为表，采画出龙鳞，红罗为里，采画出紫云白鹤。所有犀瓶、琥珀瓶各二十四，今减不用。金丝结网子上，旧有金丝结龙八，今减四，亦减丝令细。天板四面花坠子、素坠子依旧，减轻造。冠身并天柱，元织成龙鳞锦，今用青罗，采画出龙鳞；金轮等七宝，元真玉碾成，今更不用，如补空却，以云龙细窠。分旒玉钩二，今减去之。天河带、组带、款慢带依旧，减轻造。纳言，元用玉制，今用青罗，采画出龙鳞锦。金棱上棱道，依旧用金，即减轻制。黈纩，玉簪。衮服八章，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝，青罗身，红罗襈，绣造。所有云子，相度稀稠补空，更不用细窠，亦不使真珠装缀。中单，依旧皂白制造。裙用红罗，绣出藻、粉米、黼、黻，周回花样仍旧，减稀制之。蔽膝用红罗，绣升龙二，云子补空，减稀制之，周回依旧，细窠不用。六采绶依旧，减丝织造。所有玉环亦减轻。带头金叶减去，用销金。四神带不用。剑、佩、梁、带、袜、舄并依旧。
仁宗景祐二年，又因为帝后及群臣的冠服，多沿袭唐朝旧制而沿用，时间久了有关部门逐渐增加繁琐的装饰，以致失去法度。诏令入内内侍省、御药院与太常礼院详细考证典故，制造冠冕，减免珍贵华丽的装饰，务必从简，并画图进呈。接着诏令通天冠、绛纱袍不再修制。因此改制衮冕。天版原来宽一尺二寸，长二尺四寸，现在制为宽八寸，长一尺六寸。减去翠旒和凤子，前后二十四珠旒都符合典制。天板顶上，原来织成龙鳞锦作表面，紫云白鹤锦作衬里，现在制作用青罗作表面，彩画出龙鳞，红罗作衬里，彩画出紫云白鹤。所有犀瓶、琥珀瓶各二十四个，现在减去不用。金丝结网子上，原来有八条金丝结龙，现在减去四条，也减细丝线。天板四面花坠子、素坠子依旧，减轻制造。冠身和天柱，原来织成龙鳞锦，现在用青罗，彩画出龙鳞；金轮等七宝，原来用真玉碾成，现在不再使用，如填补空缺，就用云龙细窠。分旒玉钩两个，现在减去。天河带、组带、款慢带依旧，减轻制造。纳言，原来用玉制作，现在用青罗，彩画出龙鳞锦。金棱上棱道，依旧用金，但减轻制造。黈纩，玉簪。衮服八章，即日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝，青罗衣身，红罗衣缘，绣制。所有云子，根据稀稠填补空缺，不再用细窠，也不用真珠装缀。中单，依旧用黑白制造。裙用红罗，绣出藻、粉米、黼、黻，周围花样依旧，减稀制作。蔽膝用红罗，绣两条升龙，云子填补空缺，减稀制作，周围依旧，不用细窠。六采绶带依旧，减丝织造。所有玉环也减轻。带头金叶减去，用销金。四神带不用。剑、佩、梁、带、袜、舄都依旧。
嘉祐元年，王洙奏：“天子法服，冕旒形度重大，华饰稍繁，愿集礼官参定。”诏礼院详典礼上闻，而礼院绘图以进。因敕御药院更造，其后，冕服稍增侈如故。
嘉祐元年，王洙上奏：“天子的法服，冕旒形制重大，华丽装饰稍显繁琐，希望召集礼官参酌制定。”诏令礼院详细考证典礼上报，礼院画图进呈。于是敕令御药院重新制造，此后，冕服逐渐又变得奢侈如故。
英宗治平二年，知太常礼院李育奏曰：
英宗治平二年，知太常礼院李育上奏说：
郊庙之祭，本尚纯质，衮冕之饰，皆存法象，非事繁侈、重奇玩也。冕则以《周官》为本，凡十二旒，间以采玉，加以纮、𫄧、笄、瑱之饰。衮则以《虞书》为始，凡十二章，首以辰象，别以衣裳绘绣之采。东汉至唐，史官名儒，记述前制，皆无珠翠、犀宝之饰，何则？鹬羽蜯胎，非法服所用；琥珀犀瓶，非至尊所冠；龙锦七星，已列采章之内；紫云白鹤，近出道家之语，岂被衮戴璪、象天则数之义哉！自大裘之废，颛用衮冕，古朴稍去，而法度尚存。夫明水大羹，不可以众味和；《云门》《咸池》，不可以新声间；衮冕之服，不宜以珍怪累也。若魏明之用珊瑚，江左之用翡翠，侈靡衰播之余，岂足为圣朝道哉！
郊庙的祭祀，本来崇尚纯朴质素，衮冕的装饰，都保存法象，不是追求繁复奢侈、重视奇珍玩物。冕以《周官》为本，共十二旒，间杂采玉，加上纮、𫄧、笄、瑱等装饰。衮以《虞书》为始，共十二章，首先以星辰天象，再分别以衣裳的绘绣色彩。从东汉到唐朝，史官名儒，记述前代制度，都没有珠翠、犀宝的装饰，为什么呢？鹬羽蚌胎，不是法服所用；琥珀犀瓶，不是至尊所戴；龙锦七星，已列在采章之内；紫云白鹤，近出道家之语，哪里是披衮戴璪、象天则数的意义呢！自从大裘废除，专一用衮冕，古朴稍去，而法度尚存。明水大羹，不可以众味调和；《云门》《咸池》，不可以新声间杂；衮冕之服，不宜以珍怪之物累赘。像魏明帝用珊瑚，江东用翡翠，奢侈靡烂衰败之余，哪里值得对圣朝说呢！
且太祖建隆元年少府监所造冕服，及二年博士聂崇义所进《三礼图》，尝诏尹拙、窦仪参校之，皆仿虞、周、汉、唐之旧。至四年冬服之，合祭天地于圜丘，用此制也。太宗亦尝命少府制于禁中，不闻改作。及真宗封泰山，礼官请服衮冕。帝曰：“前王服羔裘，尚质也。今则无羔裘而有衮冕，可从近制。”是岂有意于繁饰哉。盖后之有司，率意妄增，未尝确议，遂相循而用。故仁宗尝诏礼官章得象等详议之，其所减过半，然不经之饰，重者多去，轻者尚存，不能尽如诏书之意。故至和三年，王洙复议去繁饰，礼官画图以献，渐还古礼，而有司所造，复如景祐之前。
况且太祖建隆元年少府监所造的冕服，以及二年博士聂崇义所进献的《三礼图》，曾诏令尹拙、窦仪参校，都仿效虞、周、汉、唐的旧制。到四年冬天穿用，在圜丘合祭天地，就是用这个制度。太宗也曾命令少府在宫中制造，没有听说改作。到真宗封泰山，礼官请求穿衮冕。皇帝说：“前代君王穿羔裘，崇尚质朴。现在没有羔裘而有衮冕，可以依从近制。”这哪里是有意于繁饰呢。大概是后来的有关部门，随意妄加增添，不曾确切议论，于是相互沿袭而使用。所以仁宗曾诏令礼官章得象等详细议论，所减超过一半，但不经之饰，重的多去掉，轻的尚存，不能完全符合诏书之意。所以至和三年，王洙又议论去掉繁饰，礼官画图进献，逐渐回归古礼，而有关部门所造，又像景祐之前一样。
又按《开宝通礼》及《衣服令》，冕服皆有定法，悉无宝锦之饰。夫太祖、太宗富有四海，岂乏宝玩，顾不可施之郊庙也。臣窃谓，陛下肇祀天地，躬飨祖祢，服周之冕，观古之象，愿复先王之制，祖宗之法。其衮冕之服，及𫖒、绶、佩、舄之类，与《通礼》、《衣服令》、《三礼图》制度不同者，宜悉改正。
又按《开宝通礼》及《衣服令》，冕服都有定法，完全没有宝锦的装饰。太祖、太宗富有四海，难道缺乏宝玩，只是不可施用于郊庙。臣私下认为，陛下开始祭祀天地，亲自祭祀祖先，穿周代的冕，观古人的象，希望恢复先王的制度，祖宗的法度。那些衮冕之服，以及𫖒、绶、佩、舄之类，与《通礼》、《衣服令》、《三礼图》制度不同的，应该全部改正。
古者冕服之用，郊庙殊制。唐兴，天子之服有二等，而大裘尚存。显庆初，长孙无忌等采《郊特牲》之说，献议废大裘。自是郊庙之祭，一用衮冕，然旒章之数，止以十二为节，亦未闻有余饰也。国朝冕服，虽仿古制，然增以珍异巧缛，前世所未尝有。夫国之大事，莫大于祀，而祭服违经，非以肃祀容、尊神明也。臣等以谓宜如育言，参酌《通礼》、《衣服令》、《三礼图》及景祐三年减定之制，一切改造之。
古代冕服的使用，郊庙有不同的制度。唐朝兴起，天子的礼服有二等，而大裘尚存。显庆初年，长孙无忌等采用《郊特牲》的说法，献议废除大裘。从此郊庙的祭祀，一律用衮冕，但旒章的数量，只以十二为节，也没有听说有余饰。本朝冕服，虽仿古制，但增加了珍异巧缛，是前世所未曾有。国家的重大事情，没有大于祭祀的，而祭服违背经典，不是用来肃穆祭祀容貌、尊崇神明的。臣等认为应该如李育所说，参酌《通礼》、《衣服令》、《三礼图》及景祐三年减定的制度，一切改造。
孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。”纯者，丝也，变麻用丝，盖已久矣。则冕服之制，宜依旧以罗为之。冕广一尺二寸，长二尺二寸，约以景表尺，前圆后方，黝上朱下，以金饰版侧，以白玉珠为旒，贯之以五采丝绳。前后各十二旒，旒各十二珠，相去一寸，长二尺。朱丝组为缨，黈纩充耳，金饰玉簪导。青衣𫄸裳，十二章：八章绘之于衣，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝也；四章绣之于裳，藻、粉米、黼、黻也。锦龙褾、领，织为升龙。山、龙而下，一章为一行，重以为等，行十二。别制大带，素表朱里，朱绿终辟。𫖒、绂、舄，大小绶，亦去珠玉、钿窠、琥珀、玻璃之饰。其中单、革带、玉具剑、玉佩、朱袜之制，已中礼令，无复改为，则法服有稽，祭礼增重。
孔子说：“麻冕，是礼制，现在用丝俭省，我顺从众人。”纯，就是丝，变麻用丝，大概已经很久了。那么冕服的制度，应该依旧用罗制作。冕宽一尺二寸，长二尺二寸，用景表尺约量，前圆后方，上黑下红，用金装饰版侧，用白玉珠作旒，用五采丝绳贯穿。前后各十二旒，每旒各十二珠，相距一寸，长二尺。朱丝组作帽带，黄绵塞耳，金饰玉簪导。青衣浅红裳，十二章：八章绘在衣上，即日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章绣在裳上，即藻、粉米、黼、黻。锦龙袖口、领子，织成升龙。山、龙以下，一章为一行，重复作为等级，每行十二个。另外制作大带，素表朱里，朱绿全缘边。𫖒、绂、舄，大小绶带，也去掉珠玉、钿窠、琥珀、玻璃的装饰。其中单、革带、玉具剑、玉佩、朱袜的制度，已符合礼令，不再更改，那么法服有依据，祭礼更加庄重。
复诏礼院再详以闻。而内侍省奏谓：“景祐中已裁定，可因而用也。”从之。神宗元丰元年，详定郊庙礼文所言：
又诏令礼院再详细审议上报。而内侍省上奏说：“景祐年间已经裁定，可以沿用。”皇帝听从了。神宗元丰元年，详定郊庙礼文所上言：
凡冕版广八寸，长尺六寸，与古制相合，更不复议。今取少府监进样，如以青罗为表，红罗为里，则非《弁师》所谓“玄冕朱里’者也。上用金棱天板，四周金丝结网，两旁用真珠、花素坠之类，皆不应礼。伏请改用朱组为纮，玉笄、玉瑱，以玄𬘘垂瑱，以五采玉贯于五色藻为旒，以青、赤、黄、白、黑五色备为一玉，每一玉长一寸，前后二十四旒，垂而齐肩，以合孔子所谓纯俭之义。
凡是冕版宽八寸，长一尺六寸，与古制相合，不再议论。现在取少府监进呈的样式，如用青罗作表面，红罗作衬里，就不是《弁师》所说的“玄冕朱里”。上面用金棱天板，四周金丝结网，两旁用真珠、花素坠之类，都不合礼制。请求改用朱丝组作纮，玉笄、玉瑱，用黑丝绳垂挂玉瑱，用五采玉贯穿在五色藻中作旒，以青、赤、黄、白、黑五色备为一玉，每玉长一寸，前后二十四旒，垂挂齐肩，以符合孔子所说的纯俭之义。
又古者祭服、朝服之裳，皆前三幅，后四幅，前为阳以象奇，后为阴以象偶。惟深衣、中襌之属连衣裳，而裳复不殊前后，然以六幅交解为十二幅，象十二月。其制作莫不有法，故谓之法服。今少府监衮服，其裳乃以八幅为之，不殊前后，有违古义。伏请改正祭服之裳，以七幅为之，殊其前后。以今太常周尺度之，幅广二尺二寸，每幅两旁各缝杀一寸，谓之削幅，腰间辟积无数。裳侧有纯，谓之綼；裳下有纯，谓之钅易。綼、緆之广各寸半，表里合为三寸。群臣祭服之裳，仿此。
另外，古代祭服和朝服的下裳，都是前面三幅布，后面四幅布，前面为阳象征奇数，后面为阴象征偶数。只有深衣、中单这类衣服是上衣下裳相连，并且下裳不再区分前后，但用六幅布交错裁剪成十二幅，象征十二个月。这些衣物的制作没有不遵循法度的，所以称为法服。如今少府监的衮服，其下裳却用八幅布制成，不区分前后，违背了古义。恳请改正祭服的下裳，用七幅布制成，区分前后。用现在太常寺的周尺来度量，每幅宽二尺二寸，每幅两边各缝进一寸，称为削幅，腰间打褶无数。下裳两侧有镶边，称为綼；下裳底部有镶边，称为钅易。綼和緆的宽度各为一寸半，表里合计为三寸。群臣祭服的下裳，也仿照此制。
从之。
皇帝听从了这个建议。
政和议礼局更上皇帝冕服之制：冕版广八寸，长一尺六寸，前高八寸五分，后高九寸五分。青表朱里，前后各十有二旒，五采藻十有二就，就间相去一寸。青碧锦织成天河带，长一丈二尺，广二寸。朱丝组带为缨，黈纩充耳，金饰玉簪导，长一尺二寸。衮服，青衣八章，绘日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；𫄸裳四章，绣藻、粉米、黼、黻。蔽膝随裳色，绣升龙二。白罗中单，皂褾、襈，红罗勒帛，青罗袜带。绯白罗大带，革带，白玉双佩。大绶六采，赤、黄、黑、白、缥、绿，小绶三色，如大绶，间施玉环三。朱袜，赤舄，缘以黄罗。
政和年间，议礼局重新进呈了皇帝的冕服制度：冕板宽八寸，长一尺六寸，前面高八寸五分，后面高九寸五分。外表青色，内里朱红色，前后各有十二条旒，用五色丝线穿玉珠，共十二串，串与串之间相距一寸。用青碧锦织成的天河带，长一丈二尺，宽二寸。用朱红色丝带做帽带，黄色丝绵塞耳，金饰玉簪导，长一尺二寸。衮服，青色上衣有八种图案，绘制日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；浅红色下裳有四种图案，刺绣藻、粉米、黼、黻。蔽膝与下裳颜色相同，刺绣两条升龙。白色罗纱中单，黑色袖口和衣缘，红色罗纱勒帛，青色罗纱袜带。绯红色和白色罗纱大带，皮革腰带，白玉双佩。大绶带用六种颜色：赤、黄、黑、白、浅绿、绿，小绶带用三种颜色，与大绶带相同，中间装饰三个玉环。朱红色袜子，红色鞋子，用黄罗镶边。
中兴仍旧制，延，以罗衣木，玄表朱里，长尺有六寸，前低一寸二分，四旁缘以金，覆于卷武之上，缫以五色丝贯五色玉，前后各十二，凡用二百八十有八。玉笄，充耳用黄绵，纮以朱组，以其一属于左笄上垂下，又屈而属于右笄，系之而垂其余。玄衣，八章，升龙于山，绘。裳𫄸，四章，绣。幅前三后四，断而不属，两旁杀缝，腰辟积，綼緆之广皆如旧。大带以绯白罗合而紩之，以朱绿饰其侧，上朱下绿，其束处以组为纽约，下垂三尺。通天冠、绛纱袍亦如之。白罗中单，领、褾、襈以黻，服裘则以皂。绛纱袍则衣用白纱，领、褾、襈以朱。绶大小各一，大绶织以六采，青、黄、黑、白、缥、绿，下垂青丝网，上有结，垂玉环三；小绶制如大绶，惟三色。大裘、绛纱袍皆用之。革带，博二寸，革为里，绯罗为表，饰以玉銙，钮以下钩<角>。通天冠、绛纱袍亦用之。韨从裳色，上有纰，下有纯，去上五寸，绘以山、龙、火，上接革带系之。佩有衡，有琚瑀，有冲牙，系于革带，左右各一。上设衡，衡下垂三带，贯以𧏖珠。次则中有金兽面，两旁夹以双璜，又次设琚瑀。下则冲牙居中央，两旁有玉滴子，行则击牙而有声。舄有絇，有纯，有𫄷，有綦，以绯罗为之，首加金饰。服通天冠、绛纱袍则用黑舄，以乌皮为之。常服则用白舄，以丝为之。袜，罗表缯里，施靿著綦以系之，赤舄以朱，黑舄以白，白舄同。
南宋中兴后沿用旧制，冕板用罗纱包裹木板，外表黑色，内里朱红色，长一尺六寸，前面低一寸二分，四边用金镶边，覆盖在卷筒状的冠武之上，用五色丝线穿五色玉珠，前后各十二串，总共用二百八十八颗。玉簪，用黄色丝绵塞耳，帽带用朱红色丝带，将一端系在左边玉簪上垂下，再折回系在右边玉簪上，打结后垂下多余部分。黑色上衣，有八种图案，在山形图案上绘有升龙。浅红色下裳，有四种图案，用刺绣。下裳的布幅前面三幅后面四幅，断开而不相连，两边缝进，腰间打褶，綼和緆的宽度都依照旧制。大带用绯红色和白色罗纱缝合而成，用朱红色和绿色装饰两侧，上面朱红下面绿色，束带处用丝带打成纽结，下垂三尺。通天冠、绛纱袍也如此。白色罗纱中单，领口、袖口、衣缘用黻纹装饰，穿皮裘时则用黑色。绛纱袍则上衣用白纱，领口、袖口、衣缘用朱红色。大绶和小绶各一条，大绶用六种颜色织成：青、黄、黑、白、浅绿、绿，下垂青丝网，上面有结，垂挂三个玉环；小绶的形制与大绶相同，只是用三种颜色。大裘和绛纱袍都使用它们。皮革腰带，宽二寸，皮革为里，绯红色罗纱为面，用玉銙装饰，钮扣以下用钩<角>。通天冠、绛纱袍也使用它。蔽膝与下裳颜色相同，上端有镶边，下端有镶边，距离上端五寸处，绘制山、龙、火图案，上端连接革带系住。玉佩有衡、琚瑀、冲牙，系在革带上，左右各一个。上面设置衡，衡下垂三条带子，穿有𧏖珠。其次中间有金兽面，两旁夹着双璜，再其次设置琚瑀。下面冲牙在中央，两旁有玉滴子，行走时冲牙撞击发出声音。鞋子有絇、纯、𫄷、綦，用绯红色罗纱制成，鞋头加金饰。穿通天冠、绛纱袍时用黑色鞋子，用乌皮制成。常服用白色鞋子，用丝制成。袜子，罗纱面，丝绸里，加袜筒用綦系住，红色鞋子用朱红色，黑色鞋子用白色，白色鞋子相同。
通天冠。二十四梁，加金博山，附蝉十二，高广各一尺。青表朱里，首施珠翠，黑介帻，组缨翠緌，玉犀簪导。绛纱袍，以织成云龙红金条纱为之，红里，皂褾、襈、裾，绛纱裙，蔽膝如袍饰，并皂褾、襈。白纱中单，朱领、褾、襈、裾。白罗方心曲领。白袜，黑舄，佩绶如衮。大祭祀致斋、正旦冬至五月朔大朝会、大册命、亲耕籍田皆服之。
通天冠。有二十四道梁，加饰金博山，附有十二只蝉，高和宽各一尺。外表青色，内里朱红色，冠顶装饰珠翠，黑色介帻，帽带和翠绿色垂饰，玉犀簪导。绛纱袍，用织成云龙图案的红金条纱制成，红色里子，黑色袖口、衣缘、衣襟，绛纱裙，蔽膝与袍子装饰相同，都是黑色袖口和衣缘。白色纱中单，朱红色领口、袖口、衣缘、衣襟。白色罗纱方心曲领。白色袜子，黑色鞋子，佩绶与衮服相同。大祭祀致斋、正月初一、冬至、五月初一大朝会、大册命、皇帝亲耕籍田时都穿此服。
仁宗天圣二年，南郊，礼仪使李维言：“通天冠上一字，准敕回避。”诏改承天冠。中兴之制，冠高九寸，服用并同。
仁宗天圣二年，南郊祭祀时，礼仪使李维上奏说：“通天冠的‘通’字，按照敕令需要避讳。”皇帝下诏改名为承天冠。南宋中兴后的制度，冠高九寸，服饰用法都相同。
乾道九年，又用履袍。袍以绛罗为之，折上巾，通犀金玉带。系履，则曰履袍；服靴，则曰靴袍。履、靴皆用黑革。四孟朝献景灵宫、郊祀、明堂，诣宫、宿庙、进胙，上寿两宫及端门肆赦，并服之。大礼毕还宫，乘平辇，服亦如之。若大辇，则服通天、绛纱如常仪。
乾道九年，又使用履袍。袍子用绛红色罗纱制成，搭配折上巾，通犀金玉带。穿履子时，称为履袍；穿靴子时，称为靴袍。履子和靴子都用黑皮革。四孟月朝献景灵宫、郊祀、明堂大典，前往宫观、住宿太庙、进献胙肉，为两宫太后祝寿以及端门大赦时，都穿此服。大礼结束后回宫，乘坐平辇时，也穿此服。如果乘坐大辇，则穿通天冠、绛纱袍，按照常规礼仪。
衫袍。唐因隋制，天子常服赤黄、浅黄袍衫，折上巾，九还带，六合靴。宋因之，有赭黄、淡黄袍衫，玉装红束带，皂文鞸，大宴则服之。又有赭黄、淡黄衤癸袍，红衫袍，常朝则服之。又有窄袍，便坐视事则服之。皆皂纱折上巾，通犀金玉环带。窄袍或御乌纱帽。中兴仍之。初，高宗践祚于南都，隆祐太后命内臣上乘舆服御，有小冠。太后曰：“祖宗闲居之所服也，自神宗始易以巾。愿即位后，退朝上戴此冠，庶几如祖宗时气象。”后殿早讲，皇帝服帽子，红袍，玉束带，讲读官公服系鞋。晚讲，皇帝服头巾，背子，讲官易便服。此嘉定四年讲筵之制也。
衫袍。唐朝沿袭隋朝制度，天子日常穿赤黄色、浅黄色袍衫，戴折上巾，系九还带，穿六合靴。宋朝沿袭此制，有赭黄色、淡黄色袍衫，配玉装红束带，黑色蔽膝，大宴时穿。又有赭黄色、淡黄色衤癸袍，红衫袍，常朝时穿。还有窄袍，在便殿处理政务时穿。都配黑色纱折上巾，通犀金玉环带。窄袍有时戴乌纱帽。南宋中兴后仍沿用此制。当初，高宗在南京即位，隆祐太后命内臣进呈皇帝车驾服饰，其中有一顶小冠。太后说：“这是祖宗闲居时所戴的，从神宗开始改用巾。希望陛下即位后，退朝时戴上这顶冠，或许能像祖宗时的气象。”后殿早讲时，皇帝戴帽子，穿红袍，系玉束带，讲读官穿公服系鞋。晚讲时，皇帝戴头巾，穿背子，讲官换便服。这是嘉定四年讲筵的制度。
御阅服。以金装甲，乘马大阅则服之。
御阅服。用金装甲，骑马大阅兵时穿此服。
圭。宋初，凡大祭祀、大朝会，天子皆执圭。元丰二年，详定仪注所言：“《周礼》：‘王执镇圭。’释者曰：‘祭天地宗庙及朝日、夕月，则执之。若朝觐，诸侯授玉于王，王受玉，抚玉而已。’《考工记》：‘天子执冒四寸，以朝诸侯。’盖天子以冒圭邪刻之处，冒诸侯之圭，以齐瑞信也。未有临臣子而执镇圭者。《唐六典》殿中监掌服御之事，凡大祭祀，则搢大圭，执镇圭；若大朝会，止进爵。《开宝通礼》始著元会执圭，出自西房。淳化中，上寿进酒，又令内侍奉圭，于周制、唐礼皆不合。其元会受朝贺，请不执镇圭上寿。”诏可。
圭。宋朝初年，凡是大祭祀、大朝会，天子都手持圭。元丰二年，详定仪注所上奏说：“《周礼》记载：‘王执镇圭。’注释者说：‘祭祀天地宗庙以及朝日、夕月时，执镇圭。如果是朝觐，诸侯向王授玉，王接受玉，只是抚摸玉而已。’《考工记》说：‘天子执冒圭四寸，用来朝见诸侯。’这是因为天子用冒圭斜刻之处，覆盖诸侯的圭，以验证瑞信。没有面对臣子而执镇圭的先例。《唐六典》记载殿中监掌管服饰车驾之事，凡大祭祀，则插大圭，执镇圭；如果是大朝会，只进爵。《开宝通礼》才开始记载元旦朝会执圭，从西房出来。淳化年间，上寿进酒时，又命内侍捧圭，这与周制、唐礼都不符合。元旦朝会接受朝贺时，请求不执镇圭上寿。”皇帝下诏同意。
三年，诏议大圭尺度，详定所言：“《考工记》：‘镇圭尺有二寸，天子守之。’‘大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之’。后魏以降，以白玉为之，长尺有二寸，西魏以来皆然。方而不折，虽非古制，盖后世以所得之玉，随宜为之。今请揆玉之有无制之。”
元丰三年，皇帝下诏讨论大圭的尺寸，详定所上奏说：“《考工记》记载：‘镇圭长一尺二寸，由天子执守。’‘大圭长三尺，上端削尖如椎头，天子佩戴。’后魏以来，用白玉制作，长一尺二寸，西魏以来都是如此。方形而不弯曲，虽然不是古制，但大概是后世根据所得之玉，随宜制作。如今请求根据玉的有无来制作。”
又言：“唐礼，亲祀天地神祇，皆搢大圭，执镇圭。有事宗庙，则执镇圭而已。王泾《郊祀录》曰：‘大圭，质也，事天地之礼质，故执而搢之。镇圭，文也，宗庙之礼亦文，故无兼执之义。’不知大圭，天子之笏也，通用于郊庙。请自今皇帝亲祠郊庙，搢大圭，执镇圭。奉祀之时，既接神再拜，则奠镇圭为挚，大圭为笏。”
又上奏说：“唐代礼仪，皇帝亲自祭祀天地神祇时，都插大圭，执镇圭。祭祀宗庙时，只执镇圭。王泾《郊祀录》说：‘大圭是质朴的，祭祀天地的礼仪质朴，所以执而插之。镇圭是文饰的，宗庙的礼仪也有文饰，所以没有同时执用的道理。’但不知大圭是天子的笏板，郊祀和庙祭都通用。请求从今以后皇帝亲自祭祀郊庙时，插大圭，执镇圭。奉祀时，在迎神再拜之后，就放下镇圭作为贽礼，大圭作为笏板。”
又言：“《开元》及《开宝通礼》，皇帝升辂，不言执圭。祀日，质明，至中壝门外，殿中监进大圭，尚衣奉御，又以镇圭授殿中监以进。于是始搢大圭，执镇圭。今皇帝乘玉辂，执镇圭，赴景灵宫及太庙、青城，皆乘辂执圭，殊不应礼。请自今乘辂不执圭，还内御大辇亦如之。”
又上奏说：“《开元礼》和《开宝通礼》记载，皇帝登车时，不说执圭。祭祀当天，天刚亮时，到中壝门外，殿中监进献大圭，尚衣奉御又将镇圭交给殿中监进献。于是开始插大圭，执镇圭。如今皇帝乘坐玉辂，执镇圭，前往景灵宫、太庙、青城，都是乘车执圭，很不合礼制。请求从今以后乘车时不执圭，回宫乘坐大辇时也如此。”
详定所又言大圭中必之制，请制荐玉缫藉，以木为干，广袤如玉，以韦衣之，韦上画五采文，前后垂之。又制约圭缫藉长尺，上玄下绛，为地五采五就，因以为饰。每奠圭，则以荐玉之缫陈于地，执圭，则以约圭之缫备失坠，因垂之为饰。况大圭搢之绅带之间，不可无中必，明矣。俟明堂服大圭，宜依镇圭所约之组，令可系之。
详定所又上奏大圭中必的制度，请求制作垫玉的缫藉，用木做芯，长宽与玉相同，用皮革包裹，皮革上画五采花纹，前后垂下。又制作约束圭的缫藉长一尺，上端黑色下端绛红色，作为底纹，五采五圈，以此为装饰。每次放置圭时，就用垫玉的缫藉铺在地上；执圭时，就用约束圭的缫藉以防失坠，并垂下来作为装饰。况且大圭插在绅带之间，不能没有中必，这是很明显的。等到明堂祭祀时服用大圭，应该依照镇圭所用的组带，使之可以系住。
哲宗元祐元年，礼部上奏说：“元丰新礼规定，皇帝祭祀上天时，插大圭，其形制是圆头前屈，与礼制不合。如今想仿照西魏、隋、唐的玉笏形制，方形而不弯曲，上下都宽三寸，长一尺二寸，其厚度以镇圭为标准。”皇帝同意了。
政和二年，宦者谭稹献玄圭。其制，两旁刻十二山，若古山尊，上锐下方。上有雷雨之文，下无彖饰，外黑内赤，中一小好，可容指，其长尺有二寸。诏付廷议。议官以为周王执镇圭，缘饰以四镇之山，其中有好，为受组之地，其长尺有二寸，周人仿古为之，而王执以镇四方也。徽宗乃以是岁冬御大庆殿受圭焉。
政和二年，宦官谭稹进献玄圭。其形制，两旁刻有十二座山，像古代的山尊，上尖下方。上面有雷雨纹，下面没有图案装饰，外表黑色，内部红色，中间有一个小孔，可容纳手指，长一尺二寸。皇帝下诏交付朝廷讨论。议官认为周王执镇圭，边缘装饰四镇之山，中间有孔，是系组带的地方，长一尺二寸，周人仿古制作，而王执之以镇守四方。徽宗于是在这年冬天驾临大庆殿接受玄圭。
三年，又诏曰：“先王以类而求祀，圜丘以象形，苍玉以象色，冬日以至取其时，大裘而冕法其幽，而未有以体其道，天玄而地黄，今大圭内赤外黑，于以体之，冬祀可搢大圭，执玄圭，永为定制。”中兴仍旧制，大祭祀则执大圭以为笏，上太上皇、皇太后册宝亦如之。
政和三年，皇帝又下诏说：“先王按照类别进行祭祀，圜丘象征天的形状，苍玉象征天的颜色，冬至取其时节，大裘冕效法天的幽暗，但还没有体现天地的道。天是玄色，地是黄色，如今大圭内部红色外部黑色，用以体现此道，冬季祭祀时可以插大圭，执玄圭，永远作为定制。”南宋中兴后沿用旧制，大祭祀时执大圭作为笏板，向太上皇、皇太后进献册宝时也如此。
皇太子之服。一曰衮冕，二曰远游冠、朱明衣，三曰常服。衮冕：青罗表、绯罗红绫里、涂金银钑花饰，犀簪导，红丝组，前后白珠九旒，二纩贯水晶珠。青罗衣，绣山、龙、雉、火、虎蜼五章；红罗裳，绣藻、粉米、黼、黻四章。红罗蔽膝，绣山、火二章。白纱中单，青褾、襈、裾。革带，涂金银钩䚢，瑜玉双佩。四采织成大绶，结二玉环，金涂银钑花饰。青罗袜带，红罗勒帛。玉具剑，金涂银钑花，玉镖首。白罗袜，朱履，金涂银扣。从祀则服之。远游冠：十八梁，青罗表，金涂银钑花饰，犀簪导，红丝组为缨，博山，政和加附蝉。朱明服：红花金条纱衣，红纱里，皂褾、襈。红纱裳，红纱蔽膝，并红纱里。白花罗中单，皂褾、襈，白罗方心曲领。罗袜，黑舄，革带，剑，佩，绶。余同衮服。袜带，勒帛。执桓圭。受册、谒庙、朝会则服之。常服：皂纱折上巾，紫公服，通犀金玉带。
皇太子的服饰。第一是衮冕，第二是远游冠、朱明衣，第三是常服。衮冕：用青罗做面料、绯罗红绫做里子，有涂金银钑花装饰，犀角簪导，红丝组带，前后各有九串白珠旒，两耳旁有充耳，用水晶珠贯穿。青罗衣，绣有山、龙、雉、火、虎蜼五种图案；红罗裳，绣有水藻、粉米、黼、黻四种图案。红罗蔽膝，绣有山、火两种图案。白纱中单，有青色袖口、衣缘、裙边。革带，有涂金银钩䚢，佩戴一对瑜玉。用四色彩丝织成大绶，系结两个玉环，有金涂银钑花装饰。青罗袜带，红罗勒帛。玉具剑，有金涂银钑花装饰，玉制剑首。白罗袜，朱红履，有金涂银扣。在陪祭时穿用。远游冠：有十八道梁，青罗面料，金涂银钑花装饰，犀角簪导，红丝组做帽缨，有博山装饰，政和年间加上了附蝉。朱明服：红花金条纱衣，红纱里子，黑色袖口和衣缘。红纱裳，红纱蔽膝，都用红纱做里子。白花罗中单，黑色袖口和衣缘，白罗方心曲领。罗袜，黑色舄，革带，剑，佩玉，绶带。其余与衮服相同。袜带，勒帛。手持桓圭。在受册命、拜谒祖庙、朝会时穿用。常服：黑色纱折上巾，紫色公服，通犀金玉带。
太宗至道元年，太常礼院言：“南郊，皇太子充亚献，合著祭祀服。准制度，衮冕以组为缨，色如其绶，青纩充耳，玄衣𫄸裳，凡九章，每章一行，重以为等，皆织为之。白纱中单，黻领，青褾、襈、裾。革带，金钩䚢。大带，素带不朱里，亦纰以朱绿，纽约用组。黻随裳色，二章。朱组，双大绶四采，赤白缥绀，纯朱质，长一丈八尺，三百二十首，广九寸。小双绶，长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施二玉环。朱袜赤舄，舄加金饰，余同旧制。侍从祭祀及竭庙、加元服、纳妃则服之。”诏依上制造。政和议礼局更上皇太子服制，衮冕惟青纩充耳，余并同国初之制。加元服、从祀、纳妃、释奠文宣王服之。中兴并同。
太宗至道元年，太常礼院上奏说：“在南郊祭祀时，皇太子担任亚献，应当穿着祭祀服装。按照制度，衮冕用组带做帽缨，颜色与绶带相同，用青丝绵做充耳，黑色上衣、浅红色下裳，共有九种图案，每种图案排成一行，重叠排列以区分等级，都是织造而成。白纱中单，领口绣有黻纹，青色袖口、衣缘和裙边。革带，用金钩䚢。大带，是素带不用红色里子，也用朱绿色镶边，纽扣用组带。蔽膝随下裳颜色，绣有两种图案。红色组带，双大绶用四种颜色，即赤、白、缥、绀，纯红色为底，长一丈八尺，有三百二十条丝线，宽九寸。小双绶，长二尺六寸，颜色与大绶相同，但丝线数量减半，中间间隔装饰两个玉环。朱红袜、红色舄，舄上加金饰，其余与旧制度相同。在侍从祭祀、拜谒祖庙、举行冠礼、娶妃时穿用。”皇帝下诏按上述要求制造。政和年间议礼局重新进呈皇太子的服饰制度，衮冕只保留青丝绵充耳，其余都与开国初年的制度相同。在举行冠礼、陪祭、娶妃、祭祀文宣王时穿用。南宋中兴后也与此相同。
其皇子之服，{{YL|绍兴三十二年]]十月，礼官言：“皇子邓、庆、恭三王，遇行事服朝服，则七梁额花冠，貂蝉笼巾，金涂银立笔，真玉佩，绶，金涂银革带，乌皮履。若服祭服，则金涂银八旒冕，真玉佩，绶，绯罗履袜。”诏文思院制造。
关于皇子的服饰，绍兴三十二年十月，礼官上奏说：“皇子邓王、庆王、恭王三位亲王，在行事时如果穿朝服，就用七梁额花冠，貂蝉笼巾，金涂银立笔，真玉佩，绶带，金涂银革带，乌皮履。如果穿祭服，就用金涂银八旒冕，真玉佩，绶带，绯罗履袜。”皇帝下诏让文思院制造。
后妃之服。一曰祎衣，二曰朱衣，三曰礼衣，四曰鞠衣。妃之缘用翟为章，三等。大带随衣色，朱里，纰其外，上以朱锦，下以绿锦，纽约用青组，革带以青衣之，白玉双佩，黑组，双大绶，小绶三，间施玉环三，青袜、舄，舄加金饰。受册、朝谒景灵宫服之。鞠衣，黄罗为之，蔽膝、大带、革舄随衣色，余同祎衣，唯无翟文，亲蚕服之。妃首饰花九株，小花同，并两博鬓，冠饰以九翚、四凤。褕翟，青罗绣为摇翟之形，编次于衣，青质，五色九等。素纱中单，黼领，罗縠褾襈，蔽膝随裳色，以緅为领缘，以摇翟为章，二等。大带随衣色，不朱里，纰其外，余仿皇后冠服之制，受册服之。
后妃的服饰。第一是祎衣，第二是朱衣，第三是礼衣，第四是鞠衣。妃子的衣缘用雉鸡图案作为纹章，分为三等。大带随衣服颜色，红色里子，外面镶边，上面用朱锦，下面用绿锦，纽扣用青色组带，革带用青色布包裹，佩戴一对白玉，黑色组带，双大绶，三条小绶，中间间隔装饰三个玉环，青色袜和舄，舄上加金饰。在受册命、朝拜景灵宫时穿用。鞠衣，用黄罗制作，蔽膝、大带、革舄随衣服颜色，其余与祎衣相同，只是没有雉鸡图案，在亲蚕礼时穿用。妃子的首饰有九株花，小花数量相同，还有两博鬓，冠饰用九只翚鸟、四只凤凰。褕翟，用青罗绣成摇翟的形状，依次排列在衣服上，青色质地，五色九等。素纱中单，领口绣黼纹，罗縠做袖口和衣缘，蔽膝随下裳颜色，用緅色做领缘，用摇翟图案作为纹章，分为二等。大带随衣服颜色，不用红色里子，外面镶边，其余仿照皇后的冠服制度，在受册命时穿用。
皇太子妃首饰花九株，小花同，并两博鬓。褕翟，青织为摇翟之形，青质，五色九等。素纱中单，黼领，罗縠褾襈，皆以朱色，蔽膝随裳色，以緅为领缘，以摇翟为章，二等。大带随衣色，不朱裹，纰其外，上以朱锦，下以绿锦，纽约用青组。革带以青衣之，白玉双佩，纯朱双大绶，章采尺寸与皇太子同。受册、朝会服之。鞠衣，黄罗为之，蔽膝、大带、革带随衣色，余与褕翟同，唯无翟，从蚕服之。
皇太子妃的首饰有九株花，小花数量相同，还有两博鬓。褕翟，用青色织成摇翟的形状，青色质地，五色九等。素纱中单，领口绣黼纹，罗縠做袖口和衣缘，都用朱红色，蔽膝随下裳颜色，用緅色做领缘，用摇翟图案作为纹章，分为二等。大带随衣服颜色，不用红色里子，外面镶边，上面用朱锦，下面用绿锦，纽扣用青色组带。革带用青色布包裹，佩戴一对白玉，纯朱红色双大绶，纹章色彩和尺寸与皇太子相同。在受册命、朝会时穿用。鞠衣，用黄罗制作，蔽膝、大带、革带随衣服颜色，其余与褕翟相同，只是没有雉鸡图案，在随从亲蚕礼时穿用。
中兴，仍旧制。其龙凤花钗冠，大小花二十四株，应乘舆冠梁之数，博鬓，冠饰同皇太后，皇后服之，绍兴九年所定也。花钗冠，小大花十八株，应皇太子冠梁之数，施两博鬓，去龙凤，皇太子妃服之，乾道七年所定也。其服，后惟备祎衣、礼衣，妃备褕翟，凡三等。其常服，后妃大袖，生色领，长裙，霞帔，玉坠子；背子、生色领皆用绛罗，盖与臣下不异。
南宋中兴后，沿用旧制度。其中龙凤花钗冠，有大花和小花共二十四株，对应皇帝冠梁的数量，有博鬓，冠饰与皇太后相同，由皇后穿戴，这是绍兴九年规定的。花钗冠，有大花和小花共十八株，对应皇太子冠梁的数量，设有两博鬓，去掉龙凤装饰，由皇太子妃穿戴，这是乾道七年规定的。至于服装，皇后只备有祎衣、礼衣，妃子备有褕翟，共分三等。她们的常服，皇后和妃子穿大袖，生色领，长裙，霞帔，玉坠子；背子、生色领都用绛罗制作，大概与臣下没有区别。
命妇服。政和议礼局上：花钗冠，皆施两博鬓，宝钿饰。翟衣，青罗绣为翟，编次于衣及裳。第一品，花钗九株，宝钿准花数，翟九等；第二品，花钗八株，翟八等；第三品，花钗七株，翟七等；第四品，花钗六株，翟六等；第五品，花钗五株，翟五等。并素纱中单，黼领，朱褾、襈，通用罗縠，蔽膝随裳色，以緅为领缘，加文绣重雉，为章二等。〈（二品以下准此。）〉大带，革带，青袜、舄，佩，绶。受册、从蚕服之。七年，臣僚言：“今文臣九品，殊以三品之服，至于命妇，已厘八等之号，而服制未有名称。诏有司视其夫之品秩，而定其服饰。”诏送礼制局定之。其仪阙焉。
命妇的服饰。政和年间议礼局进呈：花钗冠，都设有两博鬓，用宝钿装饰。翟衣，用青罗绣成雉鸡图案，依次排列在衣服和下裳上。第一品，花钗九株，宝钿数量与花数相同，雉鸡图案九等；第二品，花钗八株，雉鸡图案八等；第三品，花钗七株，雉鸡图案七等；第四品，花钗六株，雉鸡图案六等；第五品，花钗五株，雉鸡图案五等。都配有素纱中单，领口绣黼纹，朱红色袖口和衣缘，通用罗縠制作，蔽膝随下裳颜色，用緅色做领缘，加绣重叠的雉鸡图案，作为纹章分为二等。（二品以下以此为准。）大带，革带，青色袜和舄，佩玉，绶带。在受册命、随从亲蚕礼时穿用。政和七年，臣僚上奏说：“如今文臣有九品，用三品之服来区别，至于命妇，已经厘定八等名号，但服饰制度还没有名称。请下诏让有关部门根据其丈夫的品级，来确定她们的服饰。”皇帝下诏将此事交给礼制局决定。但相关的礼仪制度缺失了。