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卷一百一 志第54 礼四
卷一百一 志第五十四 礼四
明堂
明堂
明堂。宋初，虽有季秋大享之文，然未尝亲祠，命有司摄事而已。真宗始议行之，属封岱宗、祀汾阴，故亦未遑。皇祐二年三月，仁宗谓辅臣：「今年冬至日，当亲祀圜丘，欲以季秋行大享明堂礼。然自汉以来，诸儒各为论议，驳而不同。夫明堂者，布政之宫，朝诸侯之位，天子之路寝，乃今之大庆殿也。况明道初合祀天地于此，今之亲祀，不当因循，尚于郊壝寓祭也。其以大庆殿为明堂，分五室于内。」仍诏所司详定仪注以闻。礼院请依《周礼》，设五室于大庆殿。旧礼，明堂五帝位皆为幔室。今旁帷上幕，宜用青缯朱里；四户八牖，赤缀户，白缀牖，宜饰以朱白缯。
明堂。宋朝初年，虽然有季秋大享的礼文，但未曾亲自祭祀，只是命令有关部门代为行事而已。真宗开始商议举行此礼，适逢封禅泰山、祭祀汾阴，所以也没有空闲。皇祐二年三月，仁宗对辅臣说：“今年冬至日，应当亲自祭祀圜丘，想于季秋举行大享明堂的礼仪。但自汉朝以来，各位儒者各有议论，驳杂不同。所谓明堂，是施政的宫殿，朝见诸侯的位置，天子的路寝，就是现在的大庆殿。况且明道初年曾在此合祭天地，如今亲自祭祀，不应因循旧例，还在郊外坛壝寄祭。应将大庆殿作为明堂，在其中分设五室。”于是诏令有关部门详细制定仪注上报。礼院请求依照《周礼》，在大庆殿设置五室。旧礼中，明堂五帝之位都用幔室。现在旁边的帷帐和上面的幕布，应当用青色绸缎、红色衬里；四扇门、八扇窗，门用红色装饰，窗用白色装饰，应当用红白绸缎来装饰。
诏曰：「祖宗亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀。今祀明堂，正当亲郊之期，而礼官所定，祭天不及地祇，配坐不及祖宗，未合三朝之制。且移郊为大享，盖亦为民祈福，宜合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗并配，而五帝、神州亦亲献之。日、月、河、海诸神，悉如圜丘从祀之数。」礼官议诸神位未决，帝谕文彦博等曰：「郊坛第一龛者在堂，第二、第三龛设于左右夹庑及龙墀上，在壝内外者，列于堂东西厢及后庑，以象坛壝之制。仍先缋图。」
诏书说：“祖宗亲自郊祭，合祭天地，祖宗一并配享，百神从祀。如今祭祀明堂，正逢亲郊的时期，而礼官所定的礼仪，祭天不涉及地祇，配享之位不涉及祖宗，不符合三朝的礼制。况且将郊祭改为大享，也是为了为民祈福，应当合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗一并配享，而五帝、神州也亲自进献。日、月、河、海等诸神，全部按照圜丘从祀的数量。”礼官商议诸神位次未决，皇帝告谕文彦博等人说：“郊坛第一龛的神位设在堂上，第二、第三龛设在左右夹庑及龙墀上，在壝内外的神位，列于堂东西厢及后庑，以象征坛壝的规制。仍先绘制图样。”
令辅臣、礼官视设神位。昊天上帝，堂下山罍各四。皇地祇，大尊、著尊、牺尊、山罍各二，在堂上室外神坐左；象尊二，壶尊二，山罍四，在堂下中陛东。三配帝、五方帝，山罍各二，于室外神坐左。神州，大尊、著尊、山罍各二，在堂上神坐左。牲各用一犊，毛不能如其方，以纯色代。笾豆，数用大祠。日、月、天皇大帝、北极，大尊各二，在殿上神坐左。笾豆，数用中祠。五官，数用小祠。内官，象尊各二，每方岳、镇、海、渎，山尊各二，在堂左右。中官，壶尊各二，在丹墀、龙墀上。外官，每方丘陵、坟衍、原隰，概尊各二，众星，散尊各二，在东西厢神坐左右。配帝席蒲越，五人帝莞，北极以上稿秸加褥，五官、五星以下莞不加褥，余如南郊。景灵宫升降，置黄道褥位。致斋日，陈法驾卤簿仪仗，壝门大次之后设小次。知庙卿酌奠七祠，文臣分享奉慈、后庙，近侍宿朝堂。行事及从升堂、百官分宿升龙门外，内庭省司宿本所，诸方客宿公馆。设宿爟火于望燎位东南。牲增四犊，羊、豕依郊各十六，以荐从祀。帝谓前代礼有祭玉、燔玉，今独有燔玉，命择良玉为琮、璧。皇地祇黄琮、黄币，神州两圭有邸、黑币，日月圭、璧，皆置神坐前，燔玉加币上。五人帝、五官白币，日月、内官以下，币从方色。
命令辅臣、礼官视察设置神位。昊天上帝，堂下山罍各四个。皇地祇，大尊、著尊、牺尊、山罍各二个，在堂上室外神座左边；象尊二个，壶尊二个，山罍四个，在堂下中间台阶东边。三位配帝、五方帝，山罍各二个，在室外神座左边。神州，大尊、著尊、山罍各二个，在堂上神座左边。牺牲各用一头牛犊，毛色不能符合其方位，用纯色代替。笾豆的数量，按大祠规格。日、月、天皇大帝、北极，大尊各二个，在殿上神座左边。笾豆的数量，按中祠规格。五官，按小祠规格。内官，象尊各二个，每方岳、镇、海、渎，山尊各二个，在堂左右。中官，壶尊各二个，在丹墀、龙墀上。外官，每方丘陵、坟衍、原隰，概尊各二个，众星，散尊各二个，在东西厢神座左右。配帝用蒲越席，五人帝用莞席，北极以上用稿秸加褥，五官、五星以下用莞席不加褥，其余如南郊之制。景灵宫升降，设置黄道褥位。致斋之日，陈列法驾卤簿仪仗，壝门大次之后设小次。知庙卿酌奠七祠，文臣分别祭祀奉慈、后庙，近侍宿于朝堂。行事及从升堂的官员、百官分宿于升龙门外，内庭省司宿于本所，各方宾客宿于公馆。在望燎位东南设置宿爟火。牺牲增加四头牛犊，羊、猪按郊祭各十六头，以进献从祀之神。皇帝说前代礼制有祭玉、燔玉，如今只有燔玉，命令选择良玉制作琮、璧。皇地祇用黄琮、黄币，神州用两圭有邸、黑币，日月用圭、璧，都放置在神座前，燔玉加在币上。五人帝、五官用白币，日月、内官以下，币按方位颜色。
九月二十四日未漏上水一刻，百官朝服，斋于文德殿。明日未明二刻，鼓三严，帝服通天冠、降纱袍，玉辂，警跸，赴景灵宫，即斋殿易衮圭，荐享天兴殿毕，诣太庙宿斋，其礼具太庙。未明三刻，帝靴袍，小辇，殿门契勘，门下省奉宝舆先入。及大次，易衮圭入，至版位，乐舞作，沃盥，自大阶升。礼仪使导入太室，诣上帝位，奠玉币于神坐，次皇地祇、五方帝、神州，次祖宗。奠币酌献之叙亦然。皇帝降自中阶，还版位，乐止。礼生引分献官奉玉币，祝史、斋郎助奠诸神坐，乃进熟。诸太祝迎上帝、皇地祇馔，升自中阶；青帝、赤帝、神州、配帝、大明、北极、太昊、神农氏馔，升自东阶；黄帝、白帝、黑帝、夜明、天皇大帝、轩辕、少昊、高阳氏馔，升自西阶；内中官、五官、外官、五星诸馔，随便升设。亚献将升，礼生分引献官俱诣罍洗，各由其阶酌献五人帝、日月、天皇、北极，下及左右夹庑、丹墀、龙墀、庭中五官、东西厢外官众星坐。礼毕，帝还大次，解严，改服乘辇，御紫宸殿，百官称贺。乃常服，御宣德门肆赦，文武内外官递进官有差。宣制毕，宰臣百僚贺于楼下，赐百官福胙及内外致仕文武升朝官以上粟帛、羊酒。
九月二十四日未漏上水一刻，百官穿着朝服，在文德殿斋戒。第二天未明二刻，击鼓三严，皇帝头戴通天冠、身穿绛纱袍，乘坐玉辂，警跸开路，前往景灵宫，在斋殿换衮冕圭板，在天兴殿进献祭品完毕后，前往太庙斋宿，其礼仪在太庙中完备。未明三刻，皇帝穿靴袍，乘小辇，在殿门勘验符契，门下省奉宝舆先入。到达大次后，换衮冕圭板进入，到版位，乐舞开始，沃盥，从大阶升殿。礼仪使引导进入太室，到上帝位，在神座前奠玉币，其次皇地祇、五方帝、神州，其次祖宗。奠币和酌献的顺序也是如此。皇帝从中间台阶降下，回到版位，乐止。礼生引导分献官奉玉币，祝史、斋郎协助奠于诸神座，然后进献熟食。各位太祝迎接上帝、皇地祇的馔食，从中阶升殿；青帝、赤帝、神州、配帝、大明、北极、太昊、神农氏的馔食，从东阶升殿；黄帝、白帝、黑帝、夜明、天皇大帝、轩辕、少昊、高阳氏的馔食，从西阶升殿；内中官、五官、外官、五星等馔食，随宜升设。亚献将升时，礼生分别引导献官都到罍洗处，各自从其所由的台阶酌献五人帝、日月、天皇、北极，下及左右夹庑、丹墀、龙墀、庭中五官、东西厢外官众星神座。礼毕，皇帝回到大次，解严，换衣服乘辇，到紫宸殿，百官称贺。然后穿常服，到宣德门颁布赦令，文武内外官依次进官有差。宣制完毕，宰臣百官在楼下祝贺，赐百官福胙及内外致仕文武升朝官以上粟帛、羊酒。
嘉祐七年七月，诏复有事于明堂，有司言：「皇祐参用南郊百神之位，不应祭法。宜如隋、唐旧制，设昊天上帝、五方帝位，以真宗配，而五人帝、五官神从祀，余皆罢。又前一日，亲享太庙，尝停孟冬之荐，考详典礼，宗庙时祭，未有因严配而辍者。今明堂去孟冬画日尚远，请复荐庙。前者祖宗并侑，今用典礼独配；前者地祇、神州并享，今以配天而罢。是皆变于礼中之大者也。《开元》、《开宝》二礼，五帝无亲献仪。旧礼，先诣昊天奠献，五帝并行分献，以侍臣奠币，皇帝再拜，次诣真宗神坐，于礼为允。」而帝欲尽恭于祀事，五方帝位并亲献焉。朝庙用犊一，羊七，豕七；昊天上帝、配帝犊各一，羊、豕各二；五方、五人帝共犊五，豕五，羊五；五官从祀共羊、豕十。
嘉祐七年七月，诏令再次举行明堂祭祀，有关部门说：“皇祐年间参用南郊百神之位，不符合祭法。应当依照隋、唐旧制，设置昊天上帝、五方帝之位，以真宗配享，而五人帝、五官神从祀，其余都罢去。又前一日，亲享太庙，曾停止孟冬的荐享，考详典礼，宗庙的时祭，没有因严配而停止的。如今明堂离孟冬日期尚远，请求恢复荐庙。以前祖宗一并配享，如今依典礼只配一位；以前地祇、神州一并享祭，如今因配天而罢去。这些都是礼制中的重大变化。《开元》、《开宝》二礼，五帝没有亲献的仪式。旧礼，先到昊天处奠献，五帝并行分献，由侍臣奠币，皇帝再拜，然后到真宗神座，于礼为允。”但皇帝想尽恭敬于祭祀之事，五方帝位都亲自进献。朝庙用牛犊一头，羊七只，猪七只；昊天上帝、配帝各用牛犊一头，羊、猪各二只；五方、五人帝共用牛犊五头，猪五只，羊五只；五官从祀共用羊、猪十只。
英宗即位，礼官议仁宗配明堂，知制诰钱公辅等言：「《孝经》曰：'昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。'又曰：'孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。'以周公言之则严父，以成王言之则严祖。方是时，政则周公，祭则成王，亦安在必严其父哉？《我将》之诗是也。真宗则周之武王，仁宗则周之成王，虽有配天之业，而无配天之祭，未闻成、康以严父之故，废文王配天之祭而移之。以孔子之心推周公之祭，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也，严祖、严父，其义一也。汉明始建明堂，以光武配，当始配之代，适符严父之说，章、安二帝亦弗之变，最为近古而合乎礼。唐中宗时，则以高宗配；在玄宗时，则以睿宗配；在永泰时，则以肃宗配。礼官不能推明经训，务合古初，反雷同其论以惑时主，延及于今，牢不可破。仁宗嗣位之初，傥有建是论者，则配天之祭常在乎太宗矣。愿诏有司博议，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天。」
英宗即位，礼官商议以仁宗配享明堂，知制诰钱公辅等人说：“《孝经》说：‘从前周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’又说：‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，那么周公就是这样的人。’以周公而言则是严父，以成王而言则是严祖。正当此时，政事由周公主持，祭祀由成王主持，又哪里一定要严父呢？《我将》这首诗就是证明。真宗相当于周朝的武王，仁宗相当于周朝的成王，虽有配天的功业，而无配天的祭祀，未听说成王、康王因严父的缘故，废除文王配天的祭祀而移于他人。以孔子之心推度周公的祭祀，则是严父；以周公之心代理成王的祭祀，则是严祖，严祖与严父，其义理相同。汉明帝开始建立明堂，以光武帝配享，正当开始配享的时代，恰好符合严父之说，章帝、安帝二帝也未改变，最为近古而合乎礼制。唐中宗时，以高宗配享；在玄宗时，以睿宗配享；在永泰时，以肃宗配享。礼官不能推明经训，务求合乎古初，反而雷同其论以迷惑时主，延续至今，牢不可破。仁宗嗣位之初，倘若有提出此论的人，那么配天之祭就常在于太宗了。希望诏令有关部门广泛议论，使配天之祭不局限于严父，而严父之道不专属于配天。”
观文殿学士孙抃等曰：「《易》称'先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考'。盖祖、考并可配天，符于《孝经》之说，不可谓必严其父也。祖、考皆可配郊与明堂而不同位，不可谓严祖、严父其义一也。虽周家不闻废文配而移于武，废武配而移于成，然《易》之配考，《孝经》之严父，历代循守，不为无说。魏明帝祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉之制具存，则魏所损益可知，亦不可谓章、安之后配祭无传，遂以为未尝严父也。唐至本朝讲求不为少，所以不敢异者，舍周、孔之言无所本也。今以为《我将》之诗，祀文王于明堂而歌者，安知非孔子删《诗》，存周全盛之《颂》被于管弦者，独取之也？仁宗继体守成，置天下于泰安四十二年，功德可谓极矣。今祔庙之始，抑而不得配帝，甚非所以宣章严父之大孝。」
观文殿学士孙抃等人说：“《易经》称‘先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考’。大概祖、考都可以配天，符合《孝经》之说，不可说一定要严父。祖、考都可以配享郊祭与明堂而位置不同，不可说严祖、严父其义理相同。虽然周朝未听说废除文王配享而移于武王，废除武王配享而移于成王，但《易经》的配考，《孝经》的严父，历代遵循遵守，并非没有依据。魏明帝在明堂祭祀文帝以配上帝，史官说当时两汉的制度俱存，那么魏朝的增减可知，也不可说章帝、安帝之后配祭没有传承，就认为未曾严父。从唐朝到本朝讲求不少，之所以不敢有异，是因为舍弃周公、孔子之言就无所依据。如今认为《我将》之诗，是祭祀文王于明堂而歌唱的，怎知不是孔子删《诗》，保存周朝全盛之《颂》被于管弦，而独取此篇呢？仁宗继承守成，使天下安定四十二年，功德可谓极盛。如今刚入庙，却受抑制而不得配享上帝，这很不合于宣扬彰显严父的大孝。”
谏官司马光、吕诲曰：「孝子之心，孰不欲尊其父？圣人制礼以为之极，不敢逾也。《诗》曰：'思文后稷，克配彼天。'又《我将》：'祀文王于明堂。'下此，皆不见于经。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，自非建邦启土、造有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，德业非不美也，然而不敢推以配天，避祖宗也。孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父，故引以证'圣人之德莫大于孝'答曾子，非谓凡有天下者皆当尊其父以配天，然后为孝也。近代祀明堂者，皆以其父配上帝，此乃误释《孝经》之义，而违先王之礼也。景祐中，以太祖为帝者之祖，比周之后稷，太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武，然则祀真宗于明堂以配上帝，亦未失古礼。仁宗虽丰功美德洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配，恐于祭法不合。」诏从抃议。
谏官司马光、吕诲说：“孝子之心，谁不想尊崇自己的父亲？圣人制定礼制作为极限，不敢逾越。《诗经》说：‘思文后稷，克配彼天。’又《我将》：‘祀文王于明堂。’除此之外，都不见于经典。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。由此看来，除非是建立邦国、开拓疆土、创造华夏的人，都没有配天的记载。所以即使周朝的成王、康王，汉朝的文帝、景帝、明帝、章帝，德业并非不美，然而不敢推举以配天，是为了避让祖宗。孔子因周公有圣人之德，成就太平之业，制礼作乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用以证明‘圣人之德莫大于孝’来回答曾子，并非说凡有天下的人都应当尊崇其父以配天，然后才算孝。近代祭祀明堂的人，都以自己的父亲配享上帝，这是误释《孝经》之义，而违背先王之礼。景祐年间，以太祖为帝者之祖，比于周朝的后稷，太宗、真宗为帝者之宗，比于周朝的文王、武王，那么祭祀真宗于明堂以配上帝，也未失古礼。仁宗虽丰功美德遍及四海，但不在二祧之位，议论的人竟想舍弃真宗而以仁宗配享，恐怕与祭法不合。”诏令听从孙抃的议论。
御史赵鼎请递迁真宗配雩祭，太宗配祈谷、神州，用唐故事。学士王珪等以为：「天地大祭有七，皆以始封受命创业之君配神作主，明堂用古严父之道配以近考，故在真宗时乙太宗配，在仁宗时以真宗配，今则以仁宗配。仁宗始罢太宗明堂之配，太宗先已配雩祀、祈谷及神州之祭，本非递迁。今明堂既用严父之道，则真宗配天之祭于礼当罢，不当复分雩祭之配也。」治平四年九月，大享明堂，以英宗配。
御史赵鼎请求按顺序升迁真宗配享雩祭，太宗配享祈谷和神州祭祀，沿用唐代旧例。学士王珪等人认为：「天地大祭共有七种，都以最初受封、承受天命、开创基业的君主配享神灵作为主祭，明堂祭祀采用古代尊崇父亲的原则，以近世父辈配享。所以在真宗时期以太宗配享，在仁宗时期以真宗配享，现在则以仁宗配享。仁宗开始取消太宗在明堂的配享，太宗先前已经配享雩祭、祈谷和神州祭祀，本来就不是按顺序升迁。如今明堂既然采用尊崇父亲的原则，那么真宗配享天地的祭祀按礼制应当取消，不应再分设雩祭的配享。」治平四年九月，在明堂举行盛大祭祀，以英宗配享。
元丰，详定礼文所言：「祀帝南郊，以天道事之，则虽配帝用犊，《礼》所谓'帝牛不吉，以为稷牛'是也。享帝明堂，以人道事之，则虽天帝用太牢，《诗》所谓'我将我享，维羊维牛'是也。自梁用特牛，隋、唐因之，皆用特牲，非所谓以人道享上帝之意也。皇祐、熙宁所用犊与羊、豕，皆未应礼。今亲祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，请用牛、羊、豕各一。」太常礼院言：「今岁明堂，尚在慈圣光献皇后三年之内，请如熙宁元年南郊故事，惟祀事用乐，卤簿鼓吹、宫架、诸军音乐皆备而不作，警场止鸣金钲、鼓角而已。」自是，凡国有故皆用此制。
元丰年间，详定礼文所上奏说：「在南郊祭祀天帝，是以天道来事奉，所以即使配享的帝王也用牛犊，《礼记》所说的'祭祀天帝的牛不吉利，就用祭祀后稷的牛'就是这个意思。在明堂祭祀天帝，是以人道来事奉，所以即使天帝也用太牢，《诗经》所说的'我将进献祭品，有羊有牛'就是这个意思。自从梁朝用一头牛，隋朝、唐朝沿袭下来，都用一头牲畜，这不是以人道来事奉上帝的本意。皇祐、熙宁年间所用的牛犊和羊、猪，都不符合礼制。如今皇帝亲自祭祀上帝、配帝、五方帝、五人帝，请求用牛、羊、猪各一头。」太常礼院说：「今年的明堂祭祀，还在慈圣光献皇后的三年丧期内，请求按照熙宁元年南郊的旧例，只有祭祀时用音乐，仪仗队、鼓吹乐、宫架乐、各军音乐都准备但不演奏，警戒场地只鸣响金钲、鼓角而已。」从此，凡是国家有丧事都采用这一制度。
六月，诏曰：「历代以来，合宫所配，杂以先儒六天之说，朕甚不取。将来祀英宗皇帝于明堂，惟以配上帝，余从祀群神悉罢。」详定所言：「按《周礼》有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝者，一帝而已。将来祀英宗于明堂，合配昊天上帝及五帝，欲以此修入仪注。」并据知太常礼院赵君锡等状：「按《周官》掌次职曰：'王大旅上帝，则张毡案；祀五帝，则设大次、小次。'又司服职曰：'祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。'明上帝与五帝异。则宗祀文王以配上帝者，非可兼五帝也。自郑氏之学兴，乃有六天之说，而事非经见。晋泰始初，论者始以为非，遂于明堂惟设昊天上帝一坐而已。唐《显庆礼》亦然。请如诏祀英宗于明堂，惟配上帝，以称严父之意。」又请：「以莞席代稿秸、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗庙之器，第以不稞，不用彝瓒。罢爟火及设褥，上帝席以稿秸，配帝席以蒲越，皆加褥其上。饮福受胙，俟终三献。」并从之。
六月，下诏说：「历代以来，明堂的配享，混杂了先儒关于六天的说法，我很不赞同。将来在明堂祭祀英宗皇帝，只用来配享上帝，其余从祀的众神全部取消。」详定所上奏说：「根据《周礼》，有称昊天上帝的，有称上帝的，有称五帝的，其实只是一个天帝而已。将来在明堂祭祀英宗，应当配享昊天上帝和五帝，想以此写入礼仪制度。」并依据知太常礼院赵君锡等人的奏状：「根据《周官》掌次职的记载：'王举行大旅祭祀上帝，就铺设毡案；祭祀五帝，就设置大帷帐、小帷帐。'又司服职记载：'祭祀昊天上帝就穿大裘戴冕冠，祭祀五帝也是这样。'这表明上帝与五帝不同。那么宗庙祭祀文王来配享上帝，不能同时配享五帝。自从郑玄的学说兴起，才有了六天的说法，但此事不见于经典。晋朝泰始初年，议论者开始认为不对，于是在明堂只设置昊天上帝一个神位而已。唐代的《显庆礼》也是这样。请求按照诏书在明堂祭祀英宗，只配享上帝，以符合尊崇父亲的本意。」又请求：「用莞席代替草垫和蒲席，用玉爵代替匏爵，那些豆、登、簋、俎、尊、罍都使用宗庙的器具，只是因为不进行祼礼，不用彝和瓒。取消爟火和铺设褥垫，上帝的席位用草垫，配帝的席位用蒲席，都加上褥垫在上面。饮福酒、接受胙肉，等到三献礼结束后进行。」都听从了这些建议。
监察御史里行王祖道言：「前诏以六天之说为非古，今复欲兼祀五帝，是亦六天也。礼官欲去四圭而废祀神之玉，殊失事天之礼。望复举前诏，以正万世之失。」仍并诏详定合用圭、璧。详定所言：「宋朝祀天礼以苍璧，则燎玉亦用苍璧；礼神以四圭有邸，则燎玉亦用四圭有邸。而议者欲以苍璧礼神，以四圭有邸从燎，义无所主。《开宝》、《开元礼》，祀昊天上帝及五帝于明堂，礼神燔燎皆用四圭有邸。今诏唯祀上帝，则四圭有邸，自不当设。宜如南郊，礼神燔燎皆用苍璧。」又请：「宿斋于文德殿，祭之旦，服通天冠、绛纱袍，至大次，改祭服行事，如郊庙之礼。」
监察御史里行王祖道上奏说：「先前下诏认为六天的说法不合古制，如今又想同时祭祀五帝，这也就是六天了。礼官想去掉四圭而废除祭祀神灵的玉器，大大违背了事奉天地的礼仪。希望重新申明前次诏书，以纠正万世的错误。」于是同时下诏让详定所确定应使用的圭和璧。详定所上奏说：「宋朝祭祀天地的礼仪用苍璧，那么燎祭用的玉也用苍璧；礼神用四圭有邸，那么燎祭用的玉也用四圭有邸。而议论者想用苍璧礼神，用四圭有邸进行燎祭，这没有依据。《开宝礼》和《开元礼》，在明堂祭祀昊天上帝和五帝，礼神和燔燎都用四圭有邸。如今诏书只祭祀上帝，那么四圭有邸自然不应当设置。应该像南郊一样，礼神和燔燎都用苍璧。」又请求：「在文德殿斋戒住宿，祭祀当天早晨，穿通天冠、绛纱袍，到达大次后，改穿祭服行礼，如同郊祀和庙祭的礼仪。」
先是，三省言：「按天圣五年南郊故事，礼毕行劳酒之礼，如元会仪。今明堂礼毕，请太皇太后御会庆殿，皇帝于帘内行恭谢礼，百僚称贺讫，升殿赐酒。」太皇太后不许，诏将来明堂礼毕，更不受贺，百官并于内东门拜表。九月辛巳，大享于明堂。礼毕，诣景灵宫及诸寺观行恭谢礼。元符元年，尚书左丞蔡卞言：「每岁大享明堂，即南郊望祭殿行礼，制度隘窄，未足以仰称严事之意。今新作南郊斋宫端诚殿，实天子洁斋奉祠及见群臣之所，高明邃深，可以享神，即此行礼，于义为合。」
在此之前，三省上奏说：「按照天圣五年南郊的旧例，祭祀结束后举行劳酒之礼，如同元旦朝会的仪式。如今明堂祭祀结束后，请求太皇太后驾临会庆殿，皇帝在帘内行恭谢礼，百官祝贺完毕后，登殿赐酒。」太皇太后不同意，下诏将来明堂祭祀结束后，不再接受祝贺，百官都在内东门呈递贺表。九月辛巳日，在明堂举行盛大祭祀。祭祀结束后，前往景灵宫和各寺观行恭谢礼。元符元年，尚书左丞蔡卞上奏说：「每年在明堂举行盛大祭祀，就在南郊望祭殿行礼，规模狭窄，不足以表达尊崇敬奉的心意。如今新建的南郊斋宫端诚殿，实际上是天子洁净斋戒、供奉祭祀和接见群臣的地方，高大明亮深邃，可以祭祀神灵，就在这里行礼，从道理上是合适的。」
起初，元丰年间的礼官因为明堂暂时设在大庆殿的寝殿，另外请求建造以尽到尊崇供奉的诚意，但没有时间筹划。到这时蔡京担任宰相，才将库部员外郎姚舜仁的《明堂图议》进呈，下诏按照所确定的方案营建。第二年正月，因为彗星出现在西方，工程停止。大观元年九月辛亥日，在明堂举行盛大祭祀，仍然暂时设在大庆殿。
政和五年，诏：「宗祀明堂以配上帝，寓于寝殿，礼盖云阙。崇宁之初，尝诏建立，去古既远，历代之模无足循袭。朕刺经稽古，度以九筵，分其五室，通以八风，上圆下方，参合先王之制。相方视址，于寝之南，僝工鸠材，自我作古，以称朕昭事上帝率见昭考之心。」既又以言者「明堂基宜正临丙方近东，以据福德之地」，乃徙秘书省宣德门东，以其地为明堂。
政和五年，下诏说：「在明堂祭祀以配享上帝，暂时设在寝殿，礼仪大概有所缺失。崇宁初年，曾下诏建造，但离古代已经久远，历代的模式不值得沿袭。我研读经典考察古制，用九尺的筵来度量，分成五个室，贯通八风，上圆下方，参照先王的制度。察看方位和地址，在寝殿的南面，聚集工匠收集材料，自我开创古制，以符合我昭示事奉上帝、率领臣民拜见显赫父考的心意。」不久又因为进言者说「明堂地基应当正对丙方靠近东方，以占据福德之地」，于是将秘书省迁到宣德门东，用那块地建造明堂。
又诏：「明堂之制，朕取《考工》互见之文，得其制作之本。夏后氏曰世室，堂修二七，广四修一，五室三四步四三尺，九阶，四旁两夹窗。考夏后氏之制，名曰世室，又曰堂者，则世室非庙堂。修二七，广四修一，则度以六尺之步，其堂修十四步，广十七步之半。又曰五室三四步四三尺者，四步益四尺，中央土室也，三步益三尺，木、火、金、水四室也。每室四户，户两夹窗，此夏制也。商人重屋，堂修七寻，崇三尺，四阿重屋，而又曰堂者，非寝也。度以八尺之寻，其堂修七寻。又曰四阿重屋，阿者屋之曲也，重者屋之复也，则商人有四隅之阿，四柱复屋，则知下方也。周人明堂度以九尺之筵。三代之制不相袭，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，则知皆室也。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵者，九筵则东西长，七筵则南北狭，所以象天，则知上圜也。名不相袭，其制则一，唯步、寻、筵广狭不同而已。朕益世室之度，兼四阿重屋之制，度以九尺之筵，上圜象天，下方法地，四户以合四序，八窗以应八节，五室以象五行，十二堂以听十二朔。九阶、四阿，每室四户，夹以八窗。享帝严父，听朔布政于一堂之上，于古皆合，其制大备。宜令明堂使司遵图建立。」
又下诏说：「明堂的制度，我采用《考工记》中相互参照的文字，得到了制作的根本。夏后氏称为世室，堂的进深是二七（十四步），宽度是四修一（十七步半），五个室分别是三四步四三尺，九级台阶，四面各有两扇夹窗。考察夏后氏的制度，名为世室，又称堂，那么世室不是庙堂。进深二七，宽度四修一，是用六尺的步来度量，其堂进深十四步，宽度十七步半。又说五室三四步四三尺，四步加四尺是中央土室，三步加三尺是木、火、金、水四室。每室四扇门，每门两扇夹窗，这是夏代的制度。商代的重屋，堂的进深七寻，高度三尺，四阿重屋，又称堂，不是寝殿。用八尺的寻来度量，其堂进深七寻。又说四阿重屋，阿是屋的曲檐，重是屋的双层，那么商代有四角的曲檐，四柱双层屋，由此知道下方。周代的明堂用九尺的筵来度量。三代的制度不相沿袭，夏代叫世室，商代叫重屋，周代叫明堂，由此知道都是室。东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五个室，每室二筵，九筵是东西长，七筵是南北窄，用来象征天，由此知道上圆。名称不相沿袭，其制度则是一致的，只是步、寻、筵的宽窄不同而已。我增加世室的尺度，兼用四阿重屋的制度，用九尺的筵来度量，上圆象征天，下方效法地，四扇门以对应四季，八扇窗以对应八节，五个室以象征五行，十二个堂以听取十二个月的政令。九级台阶、四角曲檐，每室四扇门，两旁有八扇窗。祭祀上帝、尊崇父考，听取朔政、颁布政令都在一堂之上，与古制都相合，其制度非常完备。应当命令明堂使司按照图样建造。」
于是内出图式，宣示于崇政殿，命蔡京为明堂使，开局兴工，日役万人。京言：「三代之制，修广不相袭，夏度以六尺之步，商度以八尺之寻，而周以九尺之筵，世每近，制每广。今若以二筵为太室，方一丈八尺，则室中设版位、礼器已不可容，理当增广。今从周制，以九尺之筵为度，太室修四筵，三丈六尺。广五筵，四丈五尺。共为九筵。木、火、金、水四室各修三筵，益四五，三丈一尺五寸。广四筵，三丈六尺。共七筵，益四尺五寸。十二堂古无修广之数，今亦广以九尺之筵。明堂、玄堂各修四筵，三丈六尺。广五筵，四丈五尺。左右个各修广四筵。三丈六尺。青阳、总章各修广四筵，三丈六尺。左右个各修四筵，三丈六尺。广三筵，益四五。三丈一尺五寸。四阿各四筵，三丈六尺。堂柱外基各一筵，九尺。堂总修一十九筵，一十七丈一尺。广二十一筵。一十八丈九尺。」
于是从宫内拿出图样，在崇政殿展示，任命蔡京为明堂使，开设官署动工，每天役使上万人。蔡京上奏说：「三代的制度，进深和宽度不相沿袭，夏代用六尺的步来度量，商代用八尺的寻来度量，而周代用九尺的筵来度量，时代越近，制度越宽。如今如果用二筵作为太室，方一丈八尺，那么室中设置版位和礼器已经无法容纳，按理应当增加宽度。如今遵从周代制度，用九尺的筵作为标准，太室进深四筵，三丈六尺。宽度五筵，四丈五尺。共为九筵。木、火、金、水四室各进深三筵，加四尺五寸，三丈一尺五寸。宽度四筵，三丈六尺。共七筵，加四尺五寸。十二堂古代没有进深和宽度的数字，如今也用九尺的筵来定宽度。明堂、玄堂各进深四筵，三丈六尺。宽度五筵，四丈五尺。左右个各进深和宽度四筵，三丈六尺。青阳、总章各进深和宽度四筵，三丈六尺。左右个各进深四筵，三丈六尺。宽度三筵，加四尺五寸，三丈一尺五寸。四角曲檐各四筵，三丈六尺。堂柱外的地基各一筵，九尺。堂的总进深十九筵，十七丈一尺。总宽度二十一筵，十八丈九尺。」
蔡攸言：「明堂五门，诸廊结瓦，古无制度，汉、唐或盖以茅，或盖以瓦，或以木为瓦，以夹纻漆之。今酌古之制，适今之宜，盖以素瓦，而用琉璃缘里及顶盖鸱尾缀饰，上施铜云龙。其地则随所向甃以五色之石。栏楯柱端以铜为文鹿或辟邪象。明堂设饰，杂以五色，而各以其方所尚之色。八窗、八柱则以青、黄、绿相间。堂室柱门栏楯，并涂以朱。堂阶为三级，级崇三尺，共为一筵。庭树松、梓、桧，门不设戟，殿角皆垂铃。」诏以「玄堂」犯祖讳，取「平在朔易」之义，改为平朔，门亦如之。仍改敷祐门曰左敷佑，左承天门曰右敷佑，右承天门曰平秩，更衣大次曰斋明殿。七年四月，明堂成，有司请颁常视朔听朝。诏：「明堂专以配帝严父，余悉移于大庆、文德殿。」群臣五表陈请，乃从之。
蔡攸上奏说：「明堂的五座门，各廊的瓦顶，古代没有制度规定，汉朝、唐朝有的用茅草盖，有的用瓦盖，有的用木头做瓦，用夹纻漆处理。如今斟酌古制，适应今天的适宜情况，用素瓦盖顶，并用琉璃镶边和顶盖鸱尾作为装饰，上面放置铜制的云龙。地面则根据方位用五色石铺砌。栏杆和柱头用铜制成文鹿或辟邪的形象。明堂的装饰，混杂五色，各根据其方位崇尚的颜色。八扇窗、八根柱子用青、黄、绿相间。堂室、柱子、门、栏杆都涂成红色。堂阶分为三级，每级高三尺，共为一筵。庭院中种植松树、梓树、桧树，门口不设戟，殿角都悬挂铃铛。」下诏因为「玄堂」触犯祖先名讳，取「平在朔易」的意思，改为平朔，门也这样改。又改敷祐门为左敷佑，左承天门为右敷佑，右承天门为平秩，更衣大次为斋明殿。七年四月，明堂建成，有关部门请求颁布常规、视察朔政、听朝议事。下诏说：「明堂专门用于配享上帝、尊崇父考，其余事务都移到大庆殿、文德殿。」群臣五次上表陈请，才听从了。
礼制局言：「祀天神于冬至，祀地祇于夏至，乃有常日，无所事卜。季秋享帝，以先王配，则有常月而未有常日。礼不卜常祀而卜其日，所谓卜日者，卜其辛尔。盖月有上辛、次辛，请以吉辛为正。」
礼制局上奏说：「在冬至祭祀天神，在夏至祭祀地祇，有固定的日期，不需要占卜。季秋祭祀上帝，以先王配享，有固定的月份但没有固定的日期。礼制不占卜固定的祭祀，只占卜其日期，所谓占卜日期，就是占卜辛日而已。因为每月有上辛、次辛，请求以吉利的辛日为正日。」
又言：「《周礼》：'祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕。'盖于大裘举正位以见配位，于衮冕举配位以见正位，以天道事之，则举卑明尊；大裘象道，衮冕象德，明堂以人道享上帝，请服衮冕。郊祀正位设蒲越，明堂正配位以莞，盖取《礼记》所谓'莞簟之安'。请明堂正配位并用莞簟。又《周礼》：'以苍璧礼天。'又曰：'四圭有邸，以祀天，旅上帝。'然说者谓礼神在求神之前，祀神在礼神之后。盖一祭而并用也。夏祭方泽，两圭有邸，与黄琮并用。明堂大享，苍璧及四圭有邸亦宜并用。圜丘、方泽，执玄圭则搢大圭，执大圭则奠玄圭。《礼经》，祀大神祇，享先王，一如明堂亲祠，宜如上仪。其正配二位，请各用笾二十六，豆二十六，簠八，簋八，登三，铏三，柶盘、神位席、币篚，祝篚、玉爵反坫、瑶爵、牛羊豕鼎各一，并局匕、毕茅、幂俎六，大尊、山尊、著尊、牺尊、象尊各二，壶尊六，皆设而弗酌。尊加幂。牺尊、象尊、壶尊、牺罍、象罍、壶罍各五，加勺、幂。御盘匜一，并篚、勺、巾。饮福受黍豆一，以玉饰。饭福受胙俎一。亚献、终献盥洗罍、爵洗罍并篚、勺、巾各一，神厨鸾刀一。」
又说：“《周礼》记载：‘祭祀昊天上帝时，要穿大裘并戴冕冠，祭祀五帝也是如此。祭祀先王时则穿衮冕。’这大概是在大裘的场合举出正位来显示配位，在衮冕的场合举出配位来显示正位。用天道来侍奉，就举出卑位以表明尊位；大裘象征道，衮冕象征德。明堂是用人道来祭祀上帝，请求穿衮冕。郊祀的正位铺设蒲越，明堂的正位和配位用莞席，这是取自《礼记》所说的‘莞簟之安’。请求明堂的正位和配位都使用莞簟。另外，《周礼》说：‘用苍璧礼敬上天。’又说：‘四圭有邸，用来祭祀上天，并旅祭上帝。’但解说者认为礼神在求神之前，祀神在礼神之后。大概是一次祭祀中同时使用。夏季祭祀方泽，两圭有邸与黄琮同时使用。明堂的大享祭祀，苍璧和四圭有邸也应该同时使用。圜丘、方泽，执玄圭时就插大圭，执大圭时就放下玄圭。《礼经》记载，祭祀大神祇、享祭先王，完全如同明堂亲自祭祀，应该按照上述礼仪。正位和配位两位，请求各用笾二十六、豆二十六、簠八、簋八、登三、铏三、柶盘、神位席、币篚、祝篚、玉爵反坫、瑶爵、牛羊豕鼎各一，以及局匕、毕茅、幂俎六，大尊、山尊、著尊、牺尊、象尊各二，壶尊六，都陈设而不斟酒。尊上加盖幂布。牺尊、象尊、壶尊、牺罍、象罍、壶罍各五，加勺和幂布。御盘匜一，以及篚、勺、巾。饮福受黍豆一，用玉装饰。饭福受胙俎一。亚献、终献的盥洗罍、爵洗罍以及篚、勺、巾各一，神厨鸾刀一。”
又言：「明堂用牲而不设庶羞之鼎。按元丰礼，明堂牲牢正配，各用牛一、羊一、豕一。宗祀止用三鼎而不设庶羞之鼎，其俎亦止合用六。宗庙祭祀五齐三酒，有设而弗酌者，若酒正所谓'以法共五齐三酒，以实八尊'是也。有设而酌者，若司尊彝所谓'醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒修酌'是也。今太庙、明堂之用，请以大尊实泛齐，山尊实醴齐，著尊实盎齐，牺尊实缇齐，象尊实沉齐，壶尊实三酒，皆为弗酌之尊。又以牺尊实醴齐为初献，象尊实盎齐为亚献，并陈于阼阶之上，牺在西，象在东。壶尊实清酒为终献，陈于阼阶之下，皆为酌尊。尊三，其贰以备乏匮。明堂虽严父，然配天与上帝，所以求天神而礼之，宜同郊祀，用礼天神六变之乐，以天帝为尊焉。皇祐以来，以大庆殿为明堂，奏请致斋于文德殿，礼成，受贺于紫宸殿。今明堂肇建，宜于大庆殿奏请致斋，于文德殿礼成受贺。宿斋奏严，本以警备。仁宗诏明堂直端门，故斋夕权罢。今明堂在寝东南，不与端门直，将来宗祀，大庆殿斋宿，皇城外不设卤簿仪仗，其警场请列于大庆殿门之外。王者祀上帝于郊，配以祖，祀于明堂，配以祢。今有司行事，乃寓端诚殿，未尽礼意。请非亲祀岁，有司行事，亦于明堂。改仪仗使曰礼卫，卤簿使曰礼器，桥道顿递使曰礼顿，大礼、礼仪二使仍旧制。又设季秋大享登歌，并用方士。」
又说：“明堂祭祀用牲但不设庶羞之鼎。按照元丰年间的礼仪，明堂的牲牢，正位和配位各用牛一、羊一、豕一。宗祀只用三鼎而不设庶羞之鼎，其俎也只合用六。宗庙祭祀有五齐三酒，有陈设而不斟酒的，如酒正所说‘依法供给五齐三酒，用来装满八尊’就是这种情况。有陈设并斟酒的，如司尊彝所说‘醴齐要缩酌，盎齐要涚酌，凡酒要修酌’就是这种情况。现在太庙、明堂的使用，请求用大尊装泛齐，山尊装醴齐，著尊装盎齐，牺尊装缇齐，象尊装沉齐，壶尊装三酒，这些都是不斟酒的尊。又用牺尊装醴齐作为初献，象尊装盎齐作为亚献，都陈设在阼阶之上，牺尊在西，象尊在东。壶尊装清酒作为终献，陈设在阼阶之下，这些都是斟酒的尊。每种尊有三个，其中两个备用以防匮乏。明堂虽然尊崇父亲，但配天与上帝，是为了求天神而礼敬他，应该同郊祀一样，使用礼天神六变之乐，以天帝为尊。皇祐以来，以大庆殿作为明堂，奏请在文德殿致斋，礼成后，在紫宸殿接受祝贺。现在明堂刚刚建立，应该在大庆殿奏请致斋，在文德殿礼成后接受祝贺。宿斋时奏严，本来是为了警戒防备。仁宗下诏明堂正对端门，所以斋戒的晚上暂时停止。现在明堂在寝宫的东南，不与端门正对，将来宗祀时，在大庆殿斋宿，皇城外不设卤簿仪仗，其警场请求列在大庆殿门之外。王者祭祀上帝于郊，配以祖先；祭祀于明堂，配以父亲。现在有司行事，却设在端诚殿，未能完全符合礼意。请求在不是皇帝亲祀的年份，有司行事也在明堂。改仪仗使为礼卫，卤簿使为礼器，桥道顿递使为礼顿，大礼、礼仪二使依旧制。又设季秋大享的登歌，都使用方士。”
初，礼部尚书许光凝等议：「明堂五室祀五帝，而王安石以五帝为五精之君，昊天之佐，故分位于五室，与享于明堂。神宗诏唯以英宗配帝，悉去从祀群神。陛下肇新宏规，得其时制，位五帝于五室，既无以祢概配之嫌，止祀五帝，又无群神从祀之渎，则神考绌六天于前，陛下正五室于后，其揆一也。」至是诏罢从祀，而亲祠五室焉。寻诏每岁季秋大享，亲祠明堂如孟月朝献礼，罢有司摄事，及五使仪仗等。
起初，礼部尚书许光凝等人议论：“明堂有五室祭祀五帝，而王安石认为五帝是五精之君、昊天的辅佐，所以分位在五室，与明堂的祭祀一同进行。神宗下诏只以英宗配享天帝，全部撤去从祀的众神。陛下开创宏大的规制，得到了合时的制度，将五帝安置在五室，既没有以父亲概配的嫌疑，只祭祀五帝，又没有众神从祀的亵渎，那么神考在前代贬斥六天，陛下在后世端正五室，其道理是一致的。”到这时下诏撤去从祀，而皇帝亲自祭祀五室。不久下诏每年季秋的大享祭祀，皇帝亲自祭祀明堂如同孟月的朝献礼，停止有司代行祭祀，以及五使仪仗等。
已而太常寺上《明堂仪》：皇帝散斋七日于别殿，致斋三日于内殿，有司设大次于斋明殿，设小次于明堂东阶下。祀曰，行事、执事、陪祠官立班殿下，东西相向。皇帝服衮冕，太常卿、东上阁门官、太常博士前导。礼部侍郎奏中严外办，太常卿奏请行礼。太常卿奏礼毕，礼部郎中奏解严。其礼器、牲牢、酒馔、奠献、玉币、升烟、燔首、祭酒、读册、饮福、受胙并乐舞等，并如宗祀明堂仪。其行事、执事、陪祠官，并前十日受誓戒于明堂。行事、执事官致斋三日，前一日并服朝服立班省馔，祀日并祭服。陪位官致斋一日。祀前二日仍奏告神宗配侑。自是迄宣和七年，岁皆亲祀明堂。
不久太常寺进上《明堂仪》：皇帝在别殿散斋七日，在内殿致斋三日，有司在斋明殿设置大次，在明堂东阶下设置小次。祭祀当天，行事、执事、陪祠官在殿下站班，东西相对。皇帝穿衮冕，太常卿、东上阁门官、太常博士在前引导。礼部侍郎奏报中严外办，太常卿奏请行礼。太常卿奏报礼毕，礼部郎中奏报解严。其礼器、牲牢、酒馔、奠献、玉币、升烟、燔首、祭酒、读册、饮福、受胙以及乐舞等，都如同宗祀明堂的礼仪。其行事、执事、陪祠官，都在前十日于明堂接受誓戒。行事、执事官致斋三日，前一日都穿朝服站班省视祭馔，祭祀当天穿祭服。陪位官致斋一日。祭祀前两日仍奏告神宗配享。从此直到宣和七年，每年都亲自祭祀明堂。
高宗绍兴元年，礼部尚书秦桧等言：「国朝冬祀大礼，神位六百九十，行事官六百七十余员，今卤簿、仪仗、祭器、法物散失殆尽，不可悉行。宗庙行礼，又不可及天地。明堂之礼，可举而行，乞诏有司讨论以闻。」礼部、御史、太常寺言：「仁宗明堂以大庆殿为之，今乞于常御殿设位行礼。」乃下诏曰：「肇称吉礼，已见于三岁之郊；载考彝章，当间以九筵之祀。因秋成物，辑古上仪，会天地以同禋，升祖宗而并配。」乃以九月十八日行事。
高宗绍兴元年，礼部尚书秦桧等人说：“本朝冬祀大礼，神位有六百九十，行事官有六百七十多人，现在卤簿、仪仗、祭器、法物几乎散失殆尽，不能全部施行。在宗庙行礼，又无法涉及天地。明堂的礼仪，可以举行，请求下诏让有关部门讨论上报。”礼部、御史、太常寺说：“仁宗时明堂以大庆殿举行，现在请求在常御殿设位行礼。”于是下诏说：“开始举行吉礼，已在三年一次的郊祀中体现；再考察常典，应当间以九筵的祭祀。顺应秋天成就万物，汇集古代上等礼仪，会合天地一同祭祀，升配祖宗一同配享。”于是在九月十八日行事。
四年，太常寺看详、国子监丞王普言明堂有未合礼者十一事：其一，谓陶匏用于郊丘，玉爵用于明堂，今兹明堂实兼郊礼，宜用陶匏，他日正宗祀之礼，当奉玉爵。其二，《礼经》，太牢当以牛、羊、豕为序，今用《我将》之诗，遂以羊、豕、牛为序，所谓以辞害意，岂有用大牲作元祀，而反在羊、豕之后者？其三，陈设尊罍，宜仿《周官》司尊彝秋尝之制。其四，泛齐醴齐，宜代以今酒而不易其名。其五、其六，祭器、冕服，当从古制。其七，皇帝未后诣斋室，则是致斋二日有半，乞用质明以成三日之礼。其八，斋不饮酒茹荤，乞罢官给酒馔，俾得专心致志，交于神明。其九，设神位版及升烟、奠册，不当委之散吏。其十、十一，皆论乐。并从之。
四年，太常寺审阅、国子监丞王普说明堂有十一处不合礼仪：其一，说陶匏用于郊丘，玉爵用于明堂，现在明堂实际上兼有郊礼，应该用陶匏，以后正式行宗祀之礼时，应当用玉爵。其二，《礼经》中，太牢应当以牛、羊、豕为顺序，现在用《我将》之诗，于是以羊、豕、牛为顺序，这就是所谓以辞害意，哪有使用大牲作为元祀，反而排在羊、豕之后的？其三，陈设尊罍，应该仿效《周官》司尊彝秋尝的制度。其四，泛齐、醴齐，应该用现在的酒代替而不改变其名称。其五、其六，祭器、冕服，应当遵从古制。其七，皇帝在未时之后才到斋室，这样致斋只有两天半，请求在天亮时进行以完成三天的礼仪。其八，斋戒时不饮酒不吃荤，请求停止官府供给酒食，使他们能专心致志，与神明沟通。其九，设置神位版以及升烟、奠册，不应交给散吏负责。其十、十一，都是讨论音乐。这些建议都被采纳。
三十一年，以钦宗之丧，用元祐故事，皆前期朝献景灵宫、朝享太庙，皆遣大臣摄事；唯亲行大享之礼，礼毕宣赦，乐备不作。附庙毕如故事。享罢合祭，奉徽宗配。祀五天帝、五人帝于堂上，五官神于东厢，仍罢从祀诸神位，用熙宁礼也。
三十一年，因钦宗丧事，采用元祐年间的旧例，都在前期朝献景灵宫、朝享太庙，都派遣大臣代行；只有皇帝亲自举行大享之礼，礼毕后宣布赦令，乐备但不演奏。附庙完毕后按旧例行事。大享结束后举行合祭，奉徽宗配享。在堂上祭祀五天帝、五人帝，在东厢祭祀五官神，仍撤去从祀的诸神位，采用熙宁年间的礼仪。
孝宗淳熙六年，以群臣议，复合祭天地，并侑祖宗、从祀百神，如南郊。十五年九月，有事于明堂，上问宰执配位。周必大奏：「昨已申请，高宗几筵未除，用徽宗故事未应配坐，且当以太祖、太宗并配。」留正亦言之。上曰：「有绍兴间典故，可参照无疑。」
孝宗淳熙六年，因群臣建议，又合祭天地，并配享祖宗、从祀百神，如同南郊。十五年九月，在明堂举行祭祀，皇帝询问宰执配位。周必大上奏：“昨天已申请，高宗的几筵尚未撤除，按徽宗旧例不应配坐，应当以太祖、太宗并配。”留正也这样说。皇帝说：“有绍兴年间的典故，可以参照无疑。”
嘉定十七年闰八月，理宗即位，大享当用九月八日，在宁宗梓宫未发之前，下礼官及台谏、两省详议。吏部尚书罗点等言：「本朝每三岁一行郊祀，皇祐以来始讲明堂之礼，至今遵行。稽之《礼经》，有'越绋行事'之文，'既殡而祭'之说，则虽未葬以前，可以行事。且绍熙五年九月，在孝宗以日易月释服之后，未发引之前；庆元六年九月，亦在光宗以日易月释服之后，未发引之前。今来九月八日，前祀十日，皇帝散斋别殿，百官各受誓戒，系在闰八月二十七日，即当在以日易月未释服之内。乞下太史局，于九月内择次辛日行礼，则在释服之后，正与前史相同。」乃用九月二十八日辛卯。前二日，朝献景灵宫，前一日，享太庙，遣官摄事。皇帝亲行大享，礼成不贺。
嘉定十七年闰八月，理宗即位，大享应当用九月八日，在宁宗梓宫未发引之前，下诏让礼官及台谏、两省详细商议。吏部尚书罗点等人说：“本朝每三年举行一次郊祀，皇祐以来才开始讲求明堂之礼，至今遵行。查考《礼经》，有‘越绋行事’的文字，‘既殡而祭’的说法，那么即使未葬之前，也可以行事。而且绍熙五年九月，在孝宗以日易月释服之后，未发引之前；庆元六年九月，也在光宗以日易月释服之后，未发引之前。现在九月八日，祭祀前十日，皇帝在别殿散斋，百官各自接受誓戒，是在闰八月二十七日，即当在以日易月未释服之内。请求下诏太史局，在九月内选择次辛日行礼，这样就在释服之后，正与前史相同。”于是用九月二十八日辛卯。前两日，朝献景灵宫，前一日，享祭太庙，派遣官员代行。皇帝亲自举行大享，礼成后不祝贺。
淳祐三年，将作少监、权枢密都承旨韩祥言：「窃以明堂之礼，累圣不废严父配侑之典。南渡以来，事颇不同。高庙中兴，徽宗北狩，当时合祭天地于明堂，以太祖、太宗配，非废严父之祀，以父在故也。及绍兴末，乃以徽庙配。孝宗在位二十八年，娱奉尧父，故无祀父之典，南郊、明堂，惟以太祖、太宗配，沿袭至今，遂使陛下追孝宁考之心有所未尽。」时朝散大夫康熙亦援倪思所著合宫严父为言。上曰：「三后并侑之说最当。」是后明堂以太祖、太宗、宁宗并侑。宝祐五年九月辛酉，复奉高宗升侑。于是明堂之礼，一祖三宗并配。度宗咸淳五年，明堂大享，又去宁宗，奉理宗与祖宗并配。
淳祐三年，将作少监、权枢密都承旨韩祥说：“我认为明堂之礼，历代圣君不废严父配享的典礼。南渡以来，情况颇为不同。高宗中兴时，徽宗被掳往北方，当时在明堂合祭天地，以太祖、太宗配享，并非废除严父之祀，是因为父亲还在的缘故。到绍兴末年，才以徽宗配享。孝宗在位二十八年，欢娱侍奉尧父（指高宗），所以没有祭祀父亲的典礼，南郊、明堂，只以太祖、太宗配享，沿袭至今，于是使陛下追孝宁考的心意有所未尽。”当时朝散大夫康熙也援引倪思所著的《合宫严父》来进言。皇帝说：“三后并侑的说法最为恰当。”此后明堂以太祖、太宗、宁宗并侑。宝祐五年九月辛酉，又奉高宗升侑。于是明堂之礼，一祖三宗并配。度宗咸淳五年，明堂大享，又去掉宁宗，奉理宗与祖宗并配。
先是，绍兴初，权礼部尚书胡直孺等言：「国朝配祀，自英宗始配以近考，司马光、吕诲争之，以为诎祖进父，然卒不能夺王珪、孙抃之谄辞。其后，神宗谓周公守祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。王安石亦对以误引《孝经》严父之说，惜乎当时无有辨正之者。今或者曰：后稷为周之祖，文王、武王是为二祧。高祖为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙。皆子孙世世所奉承者。太祖为帝者祖，太宗、真宗宜为帝者宗。皇祐以一祖二宗并配，议出于此。直孺等闻前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂，盖古之帝王非建邦启土者，皆无配之祭。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。有宋肇基创业之君，太祖是已。太祖则周之后稷，配祭于郊者也；太宗则周之文王，配祭于明堂者也。此二祭者，万世不迁之法。皇祐宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配。当时盖拘于严父，故配帝并及于真宗。今主上绍膺大统，自真宗至于神宗均为祖庙，独跻则患在于无名，并配则几同于袷享。今参酌皇祐诏书，请合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配，惟礼专而事简，庶几可以致力于神，万世行之可也。」
在此之前，绍兴初年，代理礼部尚书胡直孺等人进言说：“本朝的配祀制度，从英宗开始才以近亲父亲配享，司马光、吕诲曾为此争论，认为这是贬低祖先而抬高父亲，但最终没能改变王珪、孙抃的谄媚之词。后来，神宗认为周公在成王时代主持祭祀，成王以文王为祖父，那么明堂祭祀显然不是以父亲配享。王安石也回应说这是误引《孝经》中‘严父’的说法，可惜当时没有人能辨正。现在有人说：后稷是周朝的始祖，文王、武王是两位远祖庙。高祖是汉朝的始祖，孝文帝、孝武帝只是特别尊崇的两座庙。这些都是子孙世代所尊奉的。太祖是帝王的始祖，太宗、真宗应该是帝王的宗庙。皇祐年间以一祖二宗并配，意见就出于此。我们听说前汉以高祖配天，后汉以光武帝配明堂，大概古代帝王不是开创基业、建立国家的，都没有配享的祭祀。所以即使是周朝的成王、康王，汉朝的文帝、景帝、明帝、章帝，他们的德行功业并非不美好，然而子孙不敢将他们配享上天，是为了避让祖宗。大宋开创基业的君主，就是太祖。太祖如同周朝的后稷，在郊祭中配享；太宗如同周朝的文王，在明堂祭祀中配享。这两种祭祀，是万世不变的法度。皇祐年间的宗庙祭祀，合祭天地，本来应该以太祖、太宗配享。当时大概拘泥于‘严父’的说法，所以配享天帝时一并涉及真宗。现在陛下继承大统，从真宗到神宗都是祖庙，单独提升一位则担心没有名义，一并配享则几乎等同于合祭。现在参考皇祐年间的诏书，请求在明堂合祭昊天上帝、皇地祇，奉太祖、太宗配享，这样礼仪专一而事情简省，或许可以专心致志于神灵，万世都可施行。”
七年，徽宗哀闻。是岁九月，中书舍人傅崧卿援严父之说，不幸太上讳问奄至，而大享不及，理实未安。吏部尚书孙近等言：「元年以来，祖、宗并配，今论者乃欲祖、宗并配之外，增道君皇帝一位，不合典礼。」权礼部侍郎陈公辅言：「今梓宫未还，庙社未定，疆土未复，臣窃意祖宗、上皇神灵所望于陛下者，必欲兴衰拨乱，恢复中原，迎还梓宫，归藏陵寝，以隆我宋无疆之业。若如议者之言，以陛下贵为天子，上皇北狩十有一年，未获天下之养，今不幸而崩，且欲因明堂之礼，追配上帝，谓是足以尽人子之孝，则于陛下之志，恐亦小矣。宜依故事合祭天地，祖、宗并侑。太上升配，似未可行。」至嘉定四年，遂以太祖、太宗、高宗、宁宗并侑，至度宗，复以太祖、太宗、高宗、理宗并配焉。
绍兴七年，徽宗去世的消息传来。这一年九月，中书舍人傅崧卿援引“严父”的说法，认为不幸太上皇的噩耗突然到来，而大享祭祀未能赶上，道理上确实不妥。吏部尚书孙近等人说：“元年以来，祖宗一并配享，现在议论的人却想在祖宗并配之外，增加道君皇帝一位，这不合乎典礼。”代理礼部侍郎陈公辅说：“现在先帝的灵柩尚未归还，宗庙社稷尚未安定，疆土尚未收复，我私下认为祖宗、太上皇的神灵对陛下的期望，一定是希望您振兴衰败、拨乱反正，恢复中原，迎回灵柩，归葬陵寝，以光大我大宋无疆的基业。如果像议论者所说，以陛下贵为天子，太上皇北狩十一年，未能享受天下的奉养，现在不幸驾崩，却想借着明堂的礼仪，追配上帝，认为这足以尽人子的孝道，那么对于陛下的志向来说，恐怕也太小了。应该依照旧例合祭天地，祖宗一并配享。太上皇升配，似乎不可施行。”到嘉定四年，于是以太祖、太宗、高宗、宁宗一并配享，到度宗时，又以太祖、太宗、高宗、理宗一并配享。