孟子书百里奚
孟子书中关于百里奚的章节
柳子厚《复杜温夫书》云：「生用助字，不当律令，所谓乎、欤、耶、哉、夫也者，疑辞也。矣、耳、焉也者，决辞也。今生则一之，宜考前闻人所使用，与吾言类且异，精思之则益也。」予读《孟子》百里奚一章曰：「曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？」味其所用助字，开阖变化，使人之意飞动，此难以为温夫辈言也。
柳宗元在《复杜温夫书》中说：“你使用助字，不符合规则。所谓‘乎、欤、耶、哉、夫也者’，是表示疑问的词。‘矣、耳、焉也者’，是表示肯定的词。现在你却把它们混为一谈。应该考察前代知名文人的用法，与我的说法对照异同，仔细思考就会有所收获。”我读《孟子》中关于百里奚的一章，其中说：“竟然不知道用养牛的方式求取秦穆公的任用是污浊的行为，这能算明智吗？知道不可劝谏就不去劝谏，这能算不明智吗？知道虞公将要灭亡而提前离开，这不能算不明智。当时在秦国被任用，知道穆公可以一起有所作为而辅佐他，这能算不明智吗？”品味其中所用的助字，开合变化，使人的思绪飞扬，这很难对杜温夫那样的人说明白啊。
韩柳为文之旨
韩愈和柳宗元为文的宗旨
韩退之自言：作为文章，上规姚，姒、《盘》、《诰》、《春秋》、《易》、《诗》《左氏》、《庄》、《骚》、太史、子云、相如，闳其中而肆其外。柳子厚自言：每为文章，本之《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》，参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。此韩柳为文之旨要，学者宜思之。
韩愈自己说：写文章时，向上取法虞舜、夏禹时代的作品、《盘庚》、《周书·大诰》、《春秋》、《易经》、《诗经》、《左传》、《庄子》、《离骚》、司马迁、扬雄、司马相如，使文章内容宏大而文笔奔放。柳宗元自己说：每次写文章，以《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《易经》为根本，参考《谷梁传》来磨砺文气，参考《孟子》、《荀子》来使条理通畅，参考《庄子》、《老子》来拓展思路，参考《国语》来增加趣味，参考《离骚》来达到幽深，参考司马迁来彰显简洁。这是韩愈和柳宗元为文的宗旨要点，学习的人应该思考这些。
李习之论文
李习之论文章
李习之《答朱载言书》论文最为明白周尽，云：「六经创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也。其读《诗》也，如未尝有《易》也。其读《易》也，如未尝有《书》也。其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。如山有岱、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣不必均也。如渎有济、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深不必均也。天下之语文章有六说焉：其尚异者曰，文章词句，奇险而已。其好理者曰，文章叙意，茍通而已。溺于时者曰，文章必当对。病于时者曰，文章不当对。爱难者曰，宜深，不当易。爱易者曰，宜通，不当难。此皆情有所偏滞，未识文章之所主也。义不深不至于理，而词句怪丽者有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也。其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极于工而已，不知其辞之对与否、易与难也。『忧心悄悄，愠于群小』，非对也，『遘闵既多，受侮不少』，非不对也。『朕堲谗说殄行，震惊朕师』，『菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘』，非易也，『光被四表，格于上下』，『十亩之间兮，桑者闲闲兮』，非难也。《六经》之后，百家之言兴，老聃、列、庄至于刘向、杨雄，皆自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。」其论于文者如此，后学宜志之。
李习之在《答朱载言书》中论文章最为明白详尽，他说：“六经在创意和造词方面，都不互相模仿。所以读《春秋》时，好像不曾有过《诗经》；读《诗经》时，好像不曾有过《易经》；读《易经》时，好像不曾有过《尚书》；读屈原、庄周的作品时，好像不曾有过六经。就像山有泰山、华山、嵩山、衡山，它们的共同点是高峻，但草木的繁茂不必相同。就像河流有济水、淮河、黄河、长江，它们的共同点是发源入海，但弯曲、笔直、浅深不必相同。天下谈论文章有六种说法：崇尚奇异的人说，文章词句只要奇险就行；喜好义理的人说，文章叙述意思只要通顺就行；沉迷于时俗的人说，文章必须讲究对仗；厌恶时俗的人说，文章不应当对仗；喜欢艰深的人说，文章应当深奥，不应当浅易；喜欢浅易的人说，文章应当通畅，不应当艰深。这些都是由于个人偏好有所偏执，没有认识到文章的根本所在。义理不深达不到道理，但词句怪异华丽的文章是有的，《剧秦美新》、王褒的《僮约》就是如此。道理往往正确，但文辞不精工的文章也是有的，王通的《中说》、世俗流传的《太公家教》就是如此。古人只是追求文章达到极致的工巧，并不在意文辞是否对仗、是浅易还是艰深。‘忧心悄悄，愠于群小’，这不是对仗；‘遘闵既多，受侮不少’，这不是不对仗。‘朕堲谗说殄行，震惊朕师’，‘菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘’，这不浅易；‘光被四表，格于上下’，‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’，这不艰深。六经之后，诸子百家的学说兴起，老子、列子、庄子直到刘向、扬雄，都自成一家之文，是学习的人所师法的归宿。所以义理虽然深刻，道理虽然恰当，但文辞不精工就不能成为文章，应该不能流传。”他论文章如此，后学应当记住。
魏郑公谏语
魏郑公的谏言
魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰：「今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已乂安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。」太宗不能夺。此语见于公《谏录》及《旧唐书》，而《新史》不载，《资治通鉴》记其谏事，亦删此一节，可惜也！
魏徵劝阻唐太宗封禅，中间几句话，比喻贴切，说：“现在有一个人患了十年重病，治疗将愈，这个人应该只剩皮包骨，却想让他背一石米，每天走一百里，一定做不到。隋朝的动乱，不止十年，陛下作为良医，虽然已经平定了疾苦，但国家还不很充实。向天地报告成功，我私下很怀疑。”太宗无法反驳。这些话见于魏徵的《谏录》和《旧唐书》，但《新唐书》没有记载，《资治通鉴》记载他劝谏的事，也删去了这一段，可惜啊！
虞世南卒后，太宗夜梦见之，有若平生。翌日下制曰：「世南奄随物化，倏移岁序。昨因夜梦，忽睹其人，追怀遗美，良增悲叹！宜资冥助，申朕思旧之情。可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一躯。」夫太宗之梦世南，盖君臣相与之诚所致，宜恤其子孙，厚其恩典可也。斋僧造像，岂所应作？形之制书，著在国史，惜哉，太宗而有此也！
虞世南去世后，太宗夜里梦见了他，如同生前一样。第二天太宗下诏说：“世南忽然随物化去，转眼已过多年。昨天因夜梦，忽然见到其人，追怀他留下的美德，实在增加悲叹！应当资助冥福，表达我思念旧臣之情。可在他家设五百僧斋，并为他造一尊天尊像。”太宗梦见世南，大概是君臣相待的诚意所致，应该抚恤他的子孙，厚加恩典就可以了。设斋造像，难道是应该做的吗？写成诏书，记载在国史中，可惜啊，太宗竟然有这种事！
枚乘作《七发》，创意造端，丽旨腴词，上薄《骚》些，盖文章领袖，故为可喜。其后继之者，如傅毅《七激》、张衡《七辩》、崔𪟝《七依》、马融《七广》、曹植《七启》、王粲《七释》、张协《七命》之类，规仿太切，了无新意。傅玄又集之以为《七林》，使人读未终篇，往往弃诸几格。柳子厚《晋问》，乃用其体，而超然别立新机杼，激越清壮，汉晋之间诸文士之弊，于是一洗矣。东方朔《答客难》，自是文中杰出，杨雄拟之为《解嘲》，尚有驰骋自得之妙。至于崔𪟝《达旨》、班固《宾戏》、张衡《应闲》，皆屋下架屋，章摹句写，其病与《七林》同。及韩退之《进学解》出，于是一洗矣。《毛颖传》初成，世人多笑其怪，虽裴晋公亦不以为可，惟柳子独爱之。韩子以文为戏，本一篇耳，妄人既附以《革华传》，至于近时，罗文、江瑶、叶嘉、陆吉诸传纷纭杂沓，皆托以为东坡，大可笑也。
枚乘创作《七发》，开创格局，文辞华美，上追《楚辞》，堪称文章领袖，所以值得喜爱。后来模仿的人，如傅毅的《七激》、张衡的《七辩》、崔骃的《七依》、马融的《七广》、曹植的《七启》、王粲的《七释》、张协的《七命》之类，模仿得太刻板，毫无新意。傅玄又收集它们编成《七林》，让人读不到终篇，往往就丢在桌案上。柳宗元的《晋问》，用了这种体裁，却超然另立新意，激越清壮，汉晋之间各位文士的弊病，于是一扫而空。东方朔的《答客难》，自然是文章中的杰出之作，扬雄模仿它写了《解嘲》，还有驰骋自如的妙处。至于崔骃的《达旨》、班固的《宾戏》、张衡的《应闲》，都是屋下架屋，章句模仿，毛病与《七林》相同。等到韩愈的《进学解》出现，于是一扫而空。《毛颖传》刚写成时，世人大多嘲笑它怪异，即使裴度也认为不好，只有柳宗元独自喜爱它。韩愈以文章为游戏，本来只有一篇，妄人又附加上《革华传》，到了近代，罗文、江瑶、叶嘉、陆吉等传纷纷杂沓，都假托是苏轼所作，太可笑了。
将军官称
将军的官称
《前汉书·百官表》：「将军皆周末官，秦因之。」予案《国语》：「郑文公以詹伯为将军。」又「吴夫差十旌一将军。」《左传》：「岂将军食之而有不足。」《檀弓》：「卫将军。」《文子》：「鲁使慎子为将军。」然则其名久矣。彭宠为奴所缚，呼其妻曰：「趣为诸将军办装。」《东汉书》注云：「呼奴为将军，欲其赦已也。」今吴人语犹谓小苍头为将军，盖本诸此。
《前汉书·百官表》说：“将军都是周末的官职，秦朝沿袭了它。”我查考《国语》：“郑文公任命詹伯为将军。”又有“吴王夫差以十旌为一将军。”《左传》：“难道将军给他吃还不够。”《檀弓》：“卫将军。”《文子》：“鲁国派慎子为将军。”那么将军这个名称由来已久了。彭宠被奴仆捆绑，对他的妻子喊道：“赶快为各位将军准备行装。”《东汉书》注说：“称呼奴仆为将军，是想让他赦免自己。”现在吴地人说话仍然称小奴仆为将军，大概来源于此。
北道主人
北道主人
秦、晋围郑，郑人谓秦盍舍郑以为东道主。盖郑在秦之东，故云。今世称主人为东道者，此也。《东汉》载北道主人，乃有三事：「常山太守邓晨会光武于巨鹿，请从击邯郸，光武曰：『伟卿以一身从我，不如以一郡为我北道主人。』」又：「光武至蓟，将欲南归，耿弇以为不可，官属腹心皆不肯，光武指弇曰：『是我北道主人也。』」「彭宠将反，光武问朱浮，浮曰：『大王倚宠为北道主人，今既不然，所以失望。』」后人罕引用之。
秦、晋两国围攻郑国，郑国人对秦国说，何不留下郑国作为东道上的主人。这是因为郑国在秦国的东边，所以这样说。现在世人称主人为“东道”，就是源于此。《后汉书》记载“北道主人”，共有三件事：常山太守邓晨在巨鹿与光武帝相会，请求跟随攻打邯郸，光武帝说：“伟卿你以一人之身跟随我，不如以一郡之地做我的北道主人。”又有：光武帝到蓟地，打算南归，耿弇认为不可，属官和心腹都不肯，光武帝指着耿弇说：“这是我的北道主人。”还有：彭宠将要反叛，光武帝问朱浮，朱浮说：“大王倚仗彭宠做北道主人，现在既然不是这样，所以失望。”后人很少引用这些说法。
洛中盱江八贤
洛中与盱江的八位贤人
司马温公《序赙礼》，书闾阎之善者五人，吕南公作《不欺述》，书三人，皆以卑微不见于史氏。予顷修国史，将以缀于孝行传而不果成，聊纪之于此。温公所书皆陜州夏县人。曰医刘太，居亲丧，不饮酒食肉终三年，以为今世士大夫所难能。其弟永一，尤孝友廉谨。夏县有水灾，民溺死者以百数，永一执竿立门首，他人物流入门者辄擿出之。有僧寓钱数万于其室而死，永一诣县自陈，请以钱归其弟子。乡人负债不偿者，毁其券。曰周文粲，其兄耆酒，仰弟为生，兄或时酗欧粲，邻人不平而唁之，粲怒曰：「兄未尝欧我，汝何离间吾兄弟也！」曰苏庆文者，事继母以孝闻，常语其妇曰：「汝事吾母小不谨，必逐汝！」继母少寡而无子，由是安其室终身。曰台亨者，善画，朝廷修景灵宫，调天下画工诣京师，事毕，诏选试其优者，留翰林授官禄，亨名第一。以父老固辞，归养于田里。
司马温公在《序赙礼》中，记载了民间五位善人，吕南公作《不欺述》，记载了三人，他们都因地位卑微而不见于史书。我前不久修撰国史，本想将他们附在孝行传中，但未能完成，姑且记录在这里。温公所记的都是陕州夏县人。一位是医生刘太，为父母守丧，三年不饮酒吃肉，认为这是当今士大夫难以做到的。他的弟弟刘永一，尤其孝顺友爱、廉洁谨慎。夏县发生水灾，百姓淹死的有数百人，永一拿着竹竿站在门口，别人家的东西漂进门来，他就挑出去。有个僧人寄放数万钱在他家后去世，永一到县衙自陈，请求将钱归还给僧人的弟子。乡人欠债不还的，他就毁掉借据。一位是周文粲，他的哥哥嗜酒，靠弟弟生活，哥哥有时酗酒殴打文粲，邻居不平来安慰他，文粲生气地说：“哥哥从未打过我，你为何离间我们兄弟！”一位是苏庆文，侍奉继母以孝顺闻名，常对妻子说：“你侍奉我母亲稍有不当，我一定休了你！”继母年轻时守寡且无子，因此得以在家中安度终身。一位是台亨，擅长绘画，朝廷修建景灵宫，征调天下画工到京城，完工后，下诏选拔优秀者，留在翰林院授予官职俸禄，台亨名列第一。他因父亲年老坚决推辞，回乡奉养父亲。
南公所书皆建昌南城人。曰陈策，尝买骡，得不可被鞍者，不忍移之它人，命养于野庐，俟其自毙。其子与猾驵计，因经过官人丧马，即磨破骡背，以衒贾之。既售矣，策闻，自追及，告以不堪。官人疑策爱也，秘之。策请试以鞍，亢亢终日不得被，始谢还焉。有人从策买银器若罗绮者，策不与罗绮。其人曰：「向见君帑有之，今何靳？」策曰：「然，有质钱而没者，岁月已久，丝力糜脆不任用，闻公欲以嫁女，安可以此物病公哉？」取所当与银器投炽炭中，曰：「吾恐受质人或得银之非真者，故为公验之。」曰危整者，买鲍鱼，其驵舞秤权阴厚整。鱼人去，身留整傍，请曰：「公买止五斤，已为公密倍入之，愿畀我酒。」整大惊，追鱼人数里返之，酬以直。又饮驵醇酒，曰：「汝所欲酒而已，何欺寒人为？」曰曾叔卿者，买陶器欲转易于北方，而不果行。有人从之并售者，叔卿与之，已纳价，犹问曰：「今以是何之？」其人对：「欲效公前谋耳。」叔卿曰：「不可，吾缘北方新有灾荒，是故不以行，今岂宜不告以误君乎？」遂不复售。而叔卿家苦贫，妻子饥寒不恤也。呜呼，此八人者贤乎哉！
吕南公所记的都是建昌南城人。一位是陈策，曾买骡子，得到一匹不能配鞍的，不忍心转卖给别人，就命人养在野外棚屋里，等它自然死亡。他的儿子与狡猾的商人合谋，趁有官员路过丢失马匹，就磨破骡背，以此炫耀来卖。已经卖出后，陈策听说，亲自追上去，告诉官员这骡子不堪用。官员怀疑陈策吝惜，隐瞒了实情。陈策请求用鞍子试骑，骡子整天倔强不肯被鞍，官员才道歉退还。有人向陈策买银器和罗绮，陈策不给罗绮。那人说：“先前见您库中有，现在为何吝啬？”陈策说：“是的，有抵押来的东西，时间久了，丝质糜烂脆弱不能用，听说您要嫁女，怎能用这东西害您呢？”取出应给的银器投入炽热的炭火中，说：“我担心抵押的人可能得到假银，所以为您验证。”一位是危整，买鲍鱼，那个商人耍秤杆暗中多给危整。鱼贩走后，商人留在危整身边，请求说：“您只买了五斤，我已为您暗中加倍放入，请给我酒喝。”危整大惊，追了鱼贩几里路退还，付了钱。又请商人喝醇酒，说：“你想要的只是酒罢了，为何欺骗穷人呢？”一位是曾叔卿，买了陶器想转卖到北方，但未能成行。有人向他购买全部陶器，叔卿卖给了他，已收钱，还问：“现在拿这些东西去哪里？”那人回答：“想效仿您之前的计划。”叔卿说：“不行，我因为北方刚发生灾荒，所以不去，现在怎能不告诉您而耽误您呢？”于是不再出售。而叔卿家很贫困，妻子儿女饥寒交迫也不顾。唉，这八个人真是贤德啊！
王导小名
王导的小名
颜鲁公书远祖《西平靖侯颜含碑》，晋李阐之文也。云：「含为光禄大夫，冯怀欲为王导降礼，君不从，曰：『王公虽重，故是吾家阿龙。』君是王亲丈人，故呼王小字。」《晋书》亦载此事而不书小字。《世说》：「王丞相拜司空，桓廷尉叹曰：『人言阿龙超，阿龙故自超。』」呼三公小字，晋人浮虚之习如此。
颜鲁公书写远祖《西平靖侯颜含碑》，是晋代李阐的文章。其中说：“颜含任光禄大夫，冯怀想对王导行降礼，颜含不从，说：‘王公虽然尊贵，但毕竟是我家的阿龙。’颜含是王导的岳父，所以称呼王导的小字。”《晋书》也记载此事，但未写小字。《世说新语》说：“王丞相被任命为司空，桓廷尉感叹说：‘人说阿龙超群，阿龙果然超群。’”称呼三公的小字，晋人浮华虚妄的习气就是这样。
汉书用字
《汉书》用字
太史公《陈涉世家》：「今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？」又曰：「戍死者固什六七，且壮士不死即已，死即举大名耳！」叠用七死字，《汉书》，因之。《汉·沟洫志》载贾让《治河策》云：「河从河内北至黎阳为石堤，激使东抵东郡平刚。又为石堤，使西北抵黎阳观下。又为石堤，使东北抵东郡津北。又为石堤，使西北抵魏郡昭阳。又为石堤，激使东北。百余里间，河再西三东。」凡五用石堤字，而不为冗复，非后人笔墨畦径所能到也。
太史公《陈涉世家》中说：“现在逃跑也是死，发动大事也是死，同样是死，为国事而死可以吗？”又说：“戍守而死的人本来就有十分之六七，况且壮士不死则已，死就要留下大名！”连用七个“死”字，《汉书》沿用了这种写法。《汉书·沟洫志》记载贾让的《治河策》说：“黄河从河内向北到黎阳筑石堤，激水向东到东郡平刚。又筑石堤，使水向西北到黎阳观下。又筑石堤，使水向东北到东郡津北。又筑石堤，使水向西北到魏郡昭阳。又筑石堤，激水向东北。百余里之间，黄河两次向西三次向东。”共用了五个“石堤”字，却不显得冗重复，这不是后人笔墨套路所能达到的。
姜嫄简狄
姜嫄与简狄
毛公注《生民》诗，姜嫄生后稷，「履帝武敏歆」之句，曰：「从于高辛帝而见于天也。」《玄鸟》诗，「天命玄鸟，降而生商」之句，曰：「春分玄鸟降，简狄配高辛帝，帝与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。」其说本自明白。至《郑氏笺》始云：「帝，上帝也。敏，拇也。祀郊禖时，有大人之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之，处心体歆歆然如有人道感已者，遂有身，后则生子。」又谓：「鳦遗卵，简狄吞之而生契。」其说本于《史记》，谓姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，因生稷。简狄行浴，见燕堕卵，取吞之，因生契。此二端之怪妄，先贤辞而辟之多矣。欧阳公谓稷、契非高辛之子，毛公于《史记》不取履迹之怪，而取其讹缪之世次。案《汉书》毛公赵人，为河间献王博士，然则在司马子长之前数十年，谓为取《史记》世次，亦不然。盖世次之说，皆出于《世本》，故荒唐特甚，其书今亡。夫适野而见巨迹，人将走避之不暇，岂复故故践履，以求不可知之吉祥。飞鸟堕卵，知为何物，而遽取吞之。以古揆今，人情一也，今之愚人未必尔，而谓古圣人之后妃为之，不待辩而明矣。
毛公注释《生民》诗，对于“姜嫄生后稷，‘履帝武敏歆’”这句，说：“跟随高辛帝而感应于天。”《玄鸟》诗，对于“天命玄鸟，降而生商”这句，说：“春分时玄鸟降临，简狄嫁给高辛帝，帝与她一起在郊禖祈祷而生契，所以本于上天之命，因玄鸟到来而生。”这种说法本来很清楚。到了郑玄的《笺》才说：“帝，是上帝。敏，是脚拇指。祭祀郊禖时，有巨人的足迹，姜嫄踩上去，脚不能完全覆盖，踩到拇指处，心中身体欣欣然如有人道之感，于是怀孕，后来生下儿子。”又说：“燕子遗下卵，简狄吞下而生契。”这种说法源于《史记》，说姜嫄出野外，看见巨人足迹，高兴地踩上去，因而生下后稷。简狄洗澡时，看见燕子掉下卵，取来吞下，因而生下契。这两件事的怪诞虚妄，先贤已多有驳斥。欧阳公说后稷、契不是高辛的儿子，毛公不取《史记》中踩足迹的怪事，却取了其中错误的世系。按《汉书》记载，毛公是赵人，任河间献王博士，那么他在司马迁之前数十年，说取《史记》世系，也不对。大概世系之说都出于《世本》，所以特别荒唐，此书现已失传。到野外看见巨大足迹，人躲避还来不及，怎会故意去踩，以求不可知的吉祥？飞鸟掉下卵，不知是什么东西，就立刻取来吞下。以古度今，人情是一样的，今天的愚人未必会这样做，而说古代圣人的后妃这样做，不待辩驳就明白了。
羌庆同音
“羌”与“庆”同音
王观国彦宾、吴棫材老，有《学林》及《叶韵补注》、《毛诗音》二书，皆云：《诗》、《易》、《太玄》凡用庆字，皆与阳字韵叶，盖羌字也。引萧该《汉书音义》，庆音羌。又曰：「汉书亦有作羌者，班固《幽通赋》『庆未得其云已』，《文选》作羌，而它未有明证。」予案《杨雄传》所载《反离骚》「庆天憔而丧荣。」注云：「庆，辞也，读与羌同。」最为切据。
王观国（字彦宾）、吴棫（字材老），著有《学林》及《叶韵补注》、《毛诗音》二书，都说：《诗经》、《易经》、《太玄》中凡用“庆”字，都与“阳”字韵相叶，其实是“羌”字。他们引用萧该的《汉书音义》，说“庆”音同“羌”。又说：“《汉书》中也有写作‘羌’的，班固《幽通赋》‘庆未得其云已’，《文选》作‘羌’，但其他没有明确证据。”我考察《杨雄传》所载《反离骚》中“庆天憔而丧荣”，注释说：“庆，是语助词，读音与‘羌’相同。”这是最确切的证据。
佐命元臣
辅佐开国的元勋大臣
盛王创业，必有同德之英辅，成垂世久长之计，不如是不足以为一代宗臣。伊尹、周公之事，见于《诗》、《书》，可考也。汉萧何佐高祖，其始入关，即收秦丞相御史律令图书，以周知天下阨塞，户口多少，强弱处，民所疾苦。高祖失职为汉王，欲攻项羽，周勃、灌婴、樊哙皆劝之，何独曰：「今众弗如，百战百败，愿王王汉中，收用巴蜀，然后还定三秦。」王用其言。此刘氏兴亡至计也。进韩信为大将，使当一面；定魏、赵、燕、齐，高祖得颛心与楚确，无北顾忧；且死，引曹参代己，而画一之法成；约三章以蠲秦暴，拊百姓以申汉德。四百年基业此焉肇之。
圣明的帝王开创基业，必定有同心同德的杰出辅佐，来成就流传后世的长远谋划，不这样就不足以成为一代宗臣。伊尹、周公的事迹，见于《诗经》《尚书》，可以考证。汉朝萧何辅佐高祖，他刚进入关中，就收集秦朝丞相御史的律令图书，从而全面了解天下的险要关塞、户口多少、强弱之处、百姓疾苦。高祖失去职位被封为汉王，想要攻打项羽，周勃、灌婴、樊哙都劝他，唯独萧何说：“如今兵力不如对方，百战百败，希望大王在汉中称王，收用巴蜀之地，然后再回师平定三秦。”高祖采纳了他的建议。这是刘氏兴亡的关键大计。他推荐韩信为大将，让他独当一面；平定魏、赵、燕、齐，使高祖能专心与项羽对抗，没有北方的后顾之忧；临死时，推荐曹参接替自己，使法令统一；约法三章来废除秦朝暴政，安抚百姓来宣扬汉朝恩德。四百年的基业由此开创。
唐房玄龄佐太宗，初在秦府，已独收人物致幕下，与诸将密相申结，引杜如晦与参筹帷。及为宰相，粲然兴起治功，以州县成天下之治，以租庸调天下之财，以八百府十六卫本天下之兵，以谏争付王、魏，以兵事付靖、𪟝。御夷狄有道，用贤材有术。三百年基业，此焉肇之。其后制节度使而州县之治坏，更二税法而租庸之理坏，变府兵为彍骑、诸卫为神策而军政坏，虽有名臣良辅，不能救也。
唐朝房玄龄辅佐太宗，起初在秦王府时，就已独自招揽人才到幕下，与各位将领秘密结交，引荐杜如晦参与筹划军机。等到担任宰相，显著地振兴治理功业，用州县制度实现天下治理，用租庸调制管理天下财富，用八百府、十六卫作为天下军事基础，把谏诤之事交给王珪、魏征，把军事事务交给李靖、李勣。驾驭夷狄有方法，任用贤才有策略。三百年的基业由此开创。后来设置节度使导致州县治理败坏，改为二税法导致租庸调制破坏，把府兵改为彍骑、各卫改为神策军导致军政败坏，即使有名臣良辅，也无法挽救。
赵韩王佐艺祖，监方镇之势，削支郡以损其强，置转运、通判使掌钱谷以夺其富，参命京官知州事以分其党，禄诸大功臣于环卫而不付以兵，收天下骁锐于殿岩而不使外重。建法立制，审官用人，一切施为，至于今是赖。此三君子之后，代天理物，硕大光明者，世有其人，所谓一时之相尔。
赵韩王辅佐宋太祖，监视方镇的势力，削减支郡来削弱其强大，设置转运使、通判掌管钱粮来夺取其财富，参用京官担任知州来分化其党羽，把各大功臣安置在环卫官位而不交给兵权，收拢天下骁勇精锐于殿前侍卫而不使地方权重。建立法令制度，审察官员、任用人才，一切施政措施，至今仍依赖于此。这三位君子之后，代天治理万物、功业盛大光明的人，世间代代都有，这就是所谓的一时之相罢了。
萧之孙有罪及无子，凡六绝国，汉辄绍封之。国朝褒录韩王苗裔，未尝或忘。唯房公之亡未十年，以其子故，夺袭爵、停配享，讫唐之世不复续，唐家亦少恩哉！
萧何的子孙有罪或无子，共六次断绝封国，汉朝总是续封他们。本朝褒奖录用赵韩王的后代，从未忘记。只有房玄龄去世不到十年，因为他儿子的缘故，被剥夺袭爵、停止配享，直到唐朝灭亡也没有再续封，唐家也真是缺少恩义啊！
名世英宰
名世英宰
曹参为相国，日夜饮醇酒不事事，而画一之歌兴。王导辅佐三世，无日用之益，而岁计有余，末年略不复省事，自叹曰：「人言我愦愦，后人当思我愦愦。」谢安石不存小察，经远无竞。唐之房、杜，传无可载之功。赵韩王得士大夫所投利害文字，皆置二大瓮，满则焚之。李文靖以中外所陈一切报罢，云：「以此报国。」此六七君子，盖非扬己取名，了然使户晓者，真名世英宰也！岂曰不事事哉？
曹参担任相国，日夜痛饮美酒不处理政事，而“画一”的歌谣兴起。王导辅佐三代君主，没有日常的明显效益，但年度结算有余，晚年几乎不再过问政事，自己感叹说：“别人说我糊涂，后人会想念我的糊涂。”谢安不苛察小事，谋划长远而不争竞。唐朝的房玄龄、杜如晦，史传中没有可记载的具体功绩。赵韩王收到士大夫投递的利害文书，都放在两个大瓮里，满了就烧掉。李文靖把朝廷内外的奏陈一概驳回，说：“以此报国。”这六七位君子，大概不是宣扬自己、博取名声、让家家户户都知晓的人，真是名扬当世的杰出宰相啊！怎能说他们不做事呢？
檀弓误字
檀弓误字
《檀弓》载吴侵陈事曰：「陈太宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：『是夫也多言，盍尝问焉，师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？』太宰嚭：『曰其不谓之杀厉之师与！』」案嚭乃吴夫差之宰，陈遣使者正用行人，则仪乃陈臣也。记礼者简策差玄，故更错其名，当云「陈行人仪使于师，夫差使太宰嚭问之」，乃善。忠宣公作《春秋诗》引斯事，亦尝辩正云。
《檀弓》记载吴国入侵陈国的事说：“陈太宰嚭出使到吴军，夫差对行人仪说：‘这个人话多，何不试着问他，军队一定有名目，人们称呼这支军队，该叫什么呢？’太宰嚭说：‘难道不叫它杀伐残害的军队吗！’”按：嚭是吴王夫差的太宰，陈国派遣使者正用行人，那么仪是陈国臣子。记载礼制的人简册有差错，所以互相错乱了名字，应当说“陈行人仪出使到吴军，夫差让太宰嚭问他”，才正确。忠宣公作《春秋诗》引用此事，也曾辩正过。
薛能者，晚唐诗人，格调不能高，而妄自尊大。其《海棠诗序》云：「蜀海棠有闻，而诗无闻，杜子美于斯，兴象不出，没而有怀。天之厚余，谨不敢让，风雅尽在蜀矣，吾其庶几。」然其语不过曰：「青苔浮落处，暮柳间开时。带醉游人插，连阴彼叟移。晨前清露湿，晏后恶风吹。香少传何许，妍多画半遗」而已。又有《荔枝诗序》曰：「杜工部老居两蜀，不赋是诗，岂有意而不及欤？白尚书曾有是作，兴旨卑泥，与无诗同。予遂为之题，不愧不负，将来作者，以其荔枝首唱，愚其庶几。」然其语不过曰：「颗如松子色如樱，未识蹉跎欲半生。岁抄监州曾见树，时新入座久闻名」而已。又有《折杨柳》十首，叙曰：「此曲盛传，为词者甚众，文人才子，各衒其能，莫不条似舞腰，叶如眉翠，出口皆然，颇为陈熟。能专于诗律，不爱随人，搜难抉新，誓脱常态，虽欲勿伐，知音者其舍诸？」然其词不过曰：「华清高树出离宫，南陌柔条带暖风。谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。」「洛桥晴影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。闲想习池公宴罢，水蒲风絮夕阳天」而已。别有《柳枝词》五首，最后一章曰：「刘、白苏台总近时，当初章句是谁推。纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。」自注云：「刘、白二尚书，继为苏州刺史，皆赋《杨柳枝词》，世多传唱，虽有才语，但文字太僻，宫商不高耳。」能之大言如此，但稍推杜陵，视刘、白以下蔑如也。今读其诗，正堪一笑。刘之词云：「城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。」白之词云：「红板江桥清酒旗，馆娃宫暖日斜时。可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。」其风流气概，岂能所可仿佛哉！
薛能是晚唐诗人，格调不高，却妄自尊大。他的《海棠诗序》说：“蜀地海棠有名声，但诗作没有名声，杜甫在这里，兴象没有展现，去世后留有情怀。上天厚待我，我谨慎不敢推让，风雅都在蜀地了，我大概差不多了。”但他的诗句不过是：“青苔浮落处，暮柳间开时。带醉游人插，连阴彼叟移。晨前清露湿，晏后恶风吹。香少传何许，妍多画半遗”罢了。又有《荔枝诗序》说：“杜甫晚年居住两蜀，不写这首诗，难道是有意却来不及吗？白居易曾有这首诗，意旨卑下拘泥，与没有诗一样。我于是为之题写，不愧不辜负，将来的作者，把这首诗作为荔枝首唱，我大概差不多了。”但他的诗句不过是：“颗如松子色如樱，未识蹉跎欲半生。岁抄监州曾见树，时新入座久闻名”罢了。又有《折杨柳》十首，序说：“这支曲子盛传，填词的人很多，文人才子各自炫耀才能，无不枝条像舞腰，叶子如翠眉，出口都是这样，颇为陈腐熟套。我专攻诗律，不爱随波逐流，搜寻难处、抉取新意，誓要脱离常态，虽然不想自夸，但知音者怎能舍弃我呢？”但他的词不过是：“华清高树出离宫，南陌柔条带暖风。谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。”“洛桥晴影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。闲想习池公宴罢，水蒲风絮夕阳天”罢了。另有《柳枝词》五首，最后一章说：“刘、白苏台总近时，当初章句是谁推。纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。”自注说：“刘禹锡、白居易两位尚书，相继任苏州刺史，都赋《杨柳枝词》，世上多传唱，虽有才语，但文字太僻，宫商不高罢了。”薛能如此说大话，只是稍微推重杜甫，把刘禹锡、白居易以下都看得微不足道。如今读他的诗，正堪一笑。刘禹锡的词说：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”白居易的词说：“红板江桥清酒旗，馆娃宫暖日斜时。可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。”其风流气概，难道是薛能所能比拟的吗！
汉晋太常
汉晋太常
汉自武帝以后，丞相无爵者乃封侯，其次虽御史大夫，亦不以爵封为间。唯太常一卿，必以见侯居之，而职典宗庙园陵，动辄得咎，由元狩以降，以罪废斥者二十人。意武帝阴欲损侯国，故使居是官以困之尔。表中所载：干侯萧寿成，坐牺牲瘦。蓼侯孔臧，坐衣冠道桥坏。郸侯周仲居，坐不收赤侧钱。绳侯周平，坐不缮园屋。睢陵侯张昌，坐乏祠。阳平侯杜相，坐擅役郑舞人。广阿侯任越人，坐庙酒酸。江邹侯靳石，坐离宫道桥苦恶。戚侯李信成，坐纵丞相侵神道。俞侯栾贲，坐雍牺牲不如令。山阳侯张当居，坐择博士弟子不以实。成安侯韩延年，坐留外国文书。新畤侯赵弟，坐鞫狱不实。牧丘侯石德，坐庙牲瘦。当涂侯魏不害，坐孝文庙风发瓦。緌阳侯江德，坐庙郎夜饮失火。蒲侯苏昌，坐泄官书。弋阳侯任宫，坐人盗茂陵园物。建平侯杜缓，坐盗贼多。自干侯至牧丘十四侯，皆夺国，武帝时也。自当涂至建平五侯，但免官，昭、宣时也。下及晋世，此风犹存，惠帝元康四年，大风，庙阙屋瓦有数枚倾落，免太常荀宇。五年，大风，兰台主者求索阿栋之间，得瓦小邪十五处，遂禁止太常，复兴刑狱。陵上荆一枝围七寸二分者被斫，司徒、太常奔走道路，太常禁止不解，盖循习汉事云。
汉朝自武帝以后，丞相如果没有爵位就会被封侯，其次即使是御史大夫，也不会因为爵位封赏而有所间隔。只有太常这一官职，必须由现任侯爵担任，而他的职责是掌管宗庙和陵园，动不动就获罪，从元狩年间以后，因罪被罢免废黜的有二十人。想来是武帝暗中想要削减侯国，所以让他们担任这个官职来困住他们罢了。表中记载：干侯萧寿成，因祭祀用的牲畜瘦弱获罪。蓼侯孔臧，因衣冠道桥损坏获罪。郸侯周仲居，因不收取赤侧钱获罪。绳侯周平，因不修缮园陵房屋获罪。睢陵侯张昌，因祭祀缺乏供品获罪。阳平侯杜相，因擅自役使郑国舞人获罪。广阿侯任越人，因庙中酒酸获罪。江邹侯靳石，因离宫道桥破败恶劣获罪。戚侯李信成，因纵容丞相侵占神道获罪。俞侯栾贲，因雍地祭祀牲畜不合规定获罪。山阳侯张当居，因选拔博士弟子不实获罪。成安侯韩延年，因扣留外国文书获罪。新畤侯赵弟，因审理案件不实获罪。牧丘侯石德，因庙中牲畜瘦弱获罪。当涂侯魏不害，因孝文庙被风吹落瓦片获罪。緌阳侯江德，因庙中郎官夜间饮酒失火获罪。蒲侯苏昌，因泄露官署文书获罪。弋阳侯任宫，因有人盗窃茂陵园中物品获罪。建平侯杜缓，因盗贼众多获罪。从干侯到牧丘共十四位侯爵，都被剥夺了封国，这是在武帝时期。从当涂到建平共五位侯爵，只是被免去官职，这是在昭帝、宣帝时期。往下到了晋朝，这种风气仍然存在，惠帝元康四年，刮大风，庙门阙上的屋瓦有几块掉落，太常荀宇被免职。元康五年，刮大风，兰台主管官员在屋梁之间搜寻，发现十五处瓦片轻微歪斜，于是将太常拘禁，又兴起刑狱。陵墓上有一根围长七寸二分的荆棘被砍伐，司徒、太常奔走于道路，太常被拘禁不得解脱，这大概是沿袭汉朝的做法吧。
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