内篇·卷十四 勤求
内篇·卷十四 勤求
内篇·卷十五 杂应
内篇·卷十五 杂应
作者：葛洪
作者：葛洪
内篇·卷十六 黄白
内篇·卷十六 黄白
或曰：“敢问断谷人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断谷人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断谷积久者云，差少病痛，胜于食谷时。其服术及饵黄精，又禹余粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲于中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不如莫断谷而节量饥饱。近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食谷者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当谷也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十余年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用干枣，日九枚，酒一二升者。或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到后甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子，但合口食内气，此皆有真效。余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝谷不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑于不可大久乎？若令诸绝谷者专羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而后稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。夫长生得道者，莫不皆由服药吞气，而达之者而不妄也。夫服药断谷者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝谷二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝干，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有黄帝云液泉法，以糵米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也。无知尽时，而味常好不变，饮之大益人。又符水断谷，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞炁，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断谷亡精费气，最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至于饮酒，日中斗余，脯腊<米台><米甫>枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口者数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食谷，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝谷耳。吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断谷不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”
有人问：“请问，断绝谷物的人可以长生吗？总共有几种方法，哪一种最好？”抱朴子回答说：“断绝谷物的人只能节省饭菜的费用，不能单独使人长生。我曾询问过长期断绝谷物的人，他们说，比吃谷物时稍微少生病痛。那些服用白术、黄精，以及禹余粮丸，每天服两次，连续三天，会让人气力充足，能负重远行，身体轻健而不疲倦。那些服用各种石药，一次服用就能在体内维持十年五年，以及吞气、服符、饮神水之类的人，只是不感到饥饿而已，体力却不能胜任劳累。道书上虽说‘想要长生，肠中应当清净；想要不死，肠中应无渣滓’，又说‘吃草的人善跑而愚笨，吃肉的人力大而凶悍，吃谷物的人聪明而不长寿，食气的人神明不死’，这只是行气者一家的偏颇之说，不能单独采用。如果想服用金丹大药，先断食一百天左右为好。如果做不到，直接服药也行，只是成仙会稍慢一些，并无大碍。如果遭遇荒年，躲藏到山林中，知道这种方法的人，就可以不饿死。否则，不必急于断食，急迫断食也没有大的益处。而且，阻止人中断肉食，闻到肥美的气味，心中不可能没有欲望。如果不能立即脱离世俗、抛弃家庭，隐居在山岩洞穴中，那就不可能彻底停止五味，不必自讨苦吃，不如不断谷，而是节制饥饱。现在有一百多种方法：有的服用守中石药几十丸，就能辟谷四五十天不饿；炼制松柏和术，也可以守中，但不如大药，时间最长不超过十年；有的辟谷一百天或两百天，有的需要每天服用才不饿；有的先做美食吃饱，然后服药来养护所吃的食物，使其不消化，可以辟谷三年。想恢复吃谷物时，应当用葵子和猪油来通下，那么所做的美食都会排出，完好如初。洛阳有个道士叫董威辇，常住在白社中，完全不吃饭，陈子叙一起守护侍奉他，跟他学道很久，才得到他的方子：用甘草、防风、苋实等十多种药捣成散，先服一方寸匕，然后吞下像雀卵大小的石子十二枚，足以辟谷一百天，再服散时，气力和脸色都如常。想恢复吃谷物时，应当服用葵子汤来排出石子，然后才能吃饭。还有用赤龙血、青龙膏制作的方法：用丹砂、曾青水，把石子放入其中，片刻后，石子变软可以食用。如果不及时取出，就会完全消烂。吃这种石子可以吃饱，让人强壮。还有引石散，用一方寸匕投入一斗白石子中，加水一起煮，立刻熟得像芋头，可以当谷物吃。张太元全家及弟子几十人，隐居在林虑山中，用这种方法吃石子十多年，都肥胖健壮。只是需要白石，不如赤龙血、青龙膏那样取石即可用，而且还要煮，有柴火的麻烦。有的用符，有的用水，有的符水并用。有的用干枣，每天九枚，酒一二升。有的吃十二时气，从半夜开始，从九九到八八、七七、六六、五五为止。有的春天向东吃岁星的青气，使其进入肝脏；夏天服荧惑的赤气，使其进入心脏；四季之月吃镇星的黄气，使其进入脾脏；秋天吃太白的白气，使其进入肺脏；冬天服辰星的黑气，使其进入肾脏。还有中岳道士郗元节吃六戊的精气，也很有成效。比如甲子旬中有戊辰的精气，那么在这十天里，常面向辰地吞气，到下一个甲子旬再面向该旬的戊位。甘始的方法：召唤六甲六丁玉女，各有名字，用祝水喝下，也可以让牛马都不饿。有的思念脾中的神，名叫黄裳子，只是闭口吞内气，这些都有真实效果。我多次见到断谷两三年的人很多，都身体轻健、面色好，能忍受风寒暑湿，但大多不肥胖。虽然没见过几十年不吃饭的人，但人断谷不过十几天就会死，而这些人已经多年如常，又何必怀疑不能长久呢？如果让所有断谷的人都特别瘦弱，我常担心恐怕不能持久。但询问那些做的人，无不开始时气力不足，后来逐渐强壮，一个月胜过一个月，一年胜过一年，这样看来，可以长久而无妨。长生得道的人，无不通过服药吞气达到，这并非虚妄。服药断谷的人，几乎没有不先经历虚弱期的。只用符水和单服气的人，都会在四十天内疲乏消瘦，过了这个时期才健壮。郑君说：我本不擅长饮酒，从前在铜山中，断谷两年左右，饮酒数斗也不醉。由此推断，不吃饭反而让人更耐毒，耐毒就是难以生病的征兆。我因此问山中哪里来的酒？郑君说：先酿好云液酒，不要压滤，然后用桂、附子、甘草等五六种药末混合制成丸，晒干，取一丸如鸡蛋大小，投入一斗水中，立刻变成美酒。还有黄帝云液泉法：用糵米和七八种药混合，取一升，就加一升水投入其中，如同千年的苦酒中加水一样。不知何时会耗尽，而味道常好不变，喝了对人大有益处。另外，符水断谷虽然先让人瘦弱，但适合兼知此法的人，如果突然遇到荒年，来不及制作药物，那么符水是最好的。有个冯生，只单吞气，断谷已经三年，看他步行登山，担着一斛左右的重物，整天不疲倦。还时常拉弓，但几乎不说话，说话也不肯大声。问他原因，他说断谷会损耗精气，这是最大的忌讳。我也多次见到浅薄的道士，为了虚耀奇异，博取不吃饭的名声，而实际上并不懂其道，只是假装不吃羹饭罢了。至于饮酒，每天中午一斗多，干肉、米糕、枣、栗、鸡蛋之类的东西，从不离口。有的吃很多肉，咽下汁液，吐出渣滓，整天经过口的有几十斤，这简直是换着花样吃美食了。凡是酒徒只饮酒吃肉而不吃谷物，都能坚持半年一年而不困顿，但这不叫断谷。吴国有个道士石春，每次行气为人治病，就不吃饭，等待病人痊愈，有时一百天，有时一个月才吃。吴景帝听说后说：这不过不久，一定会饿死。于是召来把他锁起来，派人严密看守。石春只要求两三升水，这样过了一年多，石春脸色更加鲜润，气力如常。景帝问他：还能坚持多久？石春说：没有期限，可以几十年，只怕老死，不担心饥饿。于是放了他。按石春的说法，这说明断谷不能延年。现在也有人得到石春的方法。”
或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，后服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益于延年之事也。”
有人询问抵御寒冷的方法。抱朴子说：“有的在立冬那天，服用六丙六丁的符；有的闭口运行五火之气一千二百遍，那么整个十二月都不会感到寒冷。有的服用太阳酒，有的服用紫石英朱漆散，有的先服雄丸一枚，再服雌丸两枚，也可以耐受一天一夜不冷。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石制成；雄丸用雄黄、丹砂、石胆制成。但这些对延年益寿没有益处。”
或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”
有人询问不怕炎热的方法。抱朴子说：“有的在立夏那天，服用六壬六癸的符咒，有的运行六癸之气，有的服用玄冰丸，有的服用飞霜散。但这些方法要用萧丘上的树皮，以及五月五日正午时分向北爬行的黑蛇血，所以很少有人能配制成功。只有幼伯子和王仲都，这两个人穿着厚厚的皮裘，在夏天的烈日下暴晒，周围放着十炉火，嘴里不说热，身上不流汗，大概就是用了这个方子。”
或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也。郑君云，但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日日中时，作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或戴却刃之符，祝融之符。或傅玉劄散，或浴禁葱汤，或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际，乘魁履㓻，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。”
有人询问躲避五种兵器的方法。抱朴子回答说：“我听说吴国大皇帝曾从介先生那里接受要诀说，只要知道书写北斗星和日月字样，就不怕刀剑。皇帝用这方法测试身边几十人，他们常常率先冲锋陷阵，都终身不受伤害。郑君说，只念五种兵器的名字也有灵验。刀名叫大房，由虚星主管；弓名叫曲张，由氐星主管；箭名叫彷徨，由荧惑星主管；剑名叫失伤，由角星主管；弩名叫远望，由张星主管；戟名叫大将，由参星主管。临战时，要常常仔细祝祷。有的在五月五日制作赤灵符，贴在胸前。有的在丙午日正午，制作燕君龙虎三囊符。年符每年更换，月符每月更换，日符每日更换。有的佩戴西王母兵信符，有的佩戴荧惑朱雀符，有的佩戴南极铄金符，有的佩戴却刃符、祝融符。有的敷用玉札散，有的用禁葱汤沐浴，有的取牡荆制作六阴神将符，用符指向敌人。有的在月食时刻，取三年蟾蜍喉下有八字形状的血，用来书写所持的刀剑。有的佩戴武威符和荧火丸。有的在交锋之际，脚踏魁罡星位，呼喊四方之长，也有明显效果。当今世上，也有人得到禁避五种兵器的方法，常常存在。”
或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五，坐在立亡其数焉。然无益于年命之事，但在人闲无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。郑君云，服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉<米台>丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，駮马泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可为小儿，或可为老翁，或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所谓移形易貌，不能都隐者也。”
有人询问隐身遁形的方法。抱朴子说：“神道有五种，坐立之间消失是其中之一。但对寿命之事没有益处，只是在人间无缘无故这样做，会招致怪异的声音，不值得随意施行。可以用来防备兵乱危急，不得已时使用，可以免除灾难。郑君说，服用大隐符十天，想隐藏就向左转，想现身就向右转。有的用玉米台丸涂抹在身上；有的用蛇足散，有的怀揣离母草，有的折断青龙草，来伏在六丁神位之下；有的进入竹田中，手握天枢之土；有的造访河龙石室，隐藏在云盖的阴影下；有的潜伏在清泠深渊，穿过幽阙之路；有的乘坐天一马游历紫房；有的登上天一的明堂；有的进入玉女的金匮；有的背对辅星面向官星，站在三盖之下；有的投掷头巾、脱下鞋子、用胆汁煎煮和儿衣符，以及子居蒙人、青液桂梗、六甲父母、僻侧之胶、駮马泥丸、木鬼之子、金商之艾，有的可以变成小孩，有的可以变成老翁，有的可以变成鸟，有的可以变成兽，有的可以变成草，有的可以变成木，有的可以变成六畜，有的依附树木变成树木，依附石头变成石头，依附水变成水，依附火变成火，这就是所谓的改变形貌，但不能完全隐身。”
或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱，以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书，有月三服薏苡子，和用三五阴丹，或以偶牙阳胞，或以七月七日东行跳脱虫，或以五月五日石上龙子单衣，或以夏至日霹雳楔，或以天文二十一字元，或以自解去父血，或以玉子余粮，或合山君目，河伯余粮，浮云滓以涂之，皆自解。然左君之变化无方，未必由此也。自用六甲变化，其真形不可得执也。”
有人问：“魏武帝曾逮捕左元放并给他戴上刑具，但他却自然解脱，用的是哪种方法？”抱朴子说：“我不能确切知道左君所施用的事情。但我遍览各种方书，有每月服用三次薏苡子，调和使用三五阴丹，有的用偶牙阳胞，有的用七月七日向东爬行的跳脱虫，有的用五月五日石头上的龙子单衣，有的用夏至日的霹雳楔，有的用天文二十一字元，有的用自解去父血，有的用玉子余粮，或者混合山君目、河伯余粮、浮云渣滓来涂抹，都能自然解脱。但左君的变化没有固定方式，未必是由于这些方法。他自己运用六甲变化，他的真形是无法捉住的。”
或问曰：“为道者可以不病乎？”抱朴子曰：“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病。但患居人闲者，志不得专，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有通道之心，而无益己之业，年命在孤虚之下，体有损伤之危，则三尸因其衰月危日，入绝命病乡之时，招呼邪气，妄延鬼魅，来作殃害。其六厄并会，三刑同方者，其灾必大。其尚盛者，则生诸疾病，先有疹患者，则令发动。是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。凡庸道士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方。又不能绝俗幽居，专行内事，以却病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒备急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆为精悉，不可加也。余究而观之，殊多不备，诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错，无其条贯，有所寻按，不即可得。而治卒暴之候，皆用贵药，动数十种，自非富室而居京都者，不能素储，不可卒办也。又多令人以针治病，其灸法又不明处所分寸，而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览明堂流注偃侧图者，安能晓之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其救卒参卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之闲，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。医多承袭世业，有名无实，但养虚声，以图财利。寒白退士，所不得使，使之者乃多误人，未若自闲其要，胜于所迎无知之医。医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之深祸，乃至不救。且暴急之病，而远行借问，率多枉死矣。”
有人问：“修道的人可以不得病吗？”抱朴子说：“养生达到极致的人，既服用神药，又坚持不懈地行气，早晚导引，来宣通运行营卫之气，使其没有停滞阻塞，再加上房中之术，节制饮食，不触犯风湿，不担忧自己做不到的事，这样就能不得病。但担心的是生活在人间的人，志向不能专一，所修习的没有恒心，又苦于懈怠不勤奋，所以不得不有疾病。如果空有通达道术之心，却没有有益自身的功业，寿命处于孤虚之下，身体有损伤的危险，那么三尸就会趁着衰月危日，进入绝命病乡之时，招来邪气，妄自引来鬼魅，制造祸害。那些六厄同时降临、三刑同处一方的人，灾祸必定很大。那些尚在强盛的人，就会生出各种疾病；先前有病患的人，就会使其发作。因此古代刚开始修道的人，没有不兼修医术的，用来救治眼前的祸患。平庸的道士，不认识这个道理，依仗自己所听闻的，大多不涉及治病的方子。又不能断绝世俗、幽居独处，专心修行内事来祛除病痛，等到病痛降临自身，无法治疗，竟然还不如那些专心用汤药的凡人。这就是所谓的‘前进学不到邯郸的步法，后退又失去了寿陵的本来样子’。我见过戴霸、华佗所收集的《金匮绿囊》《崔中书黄素方》以及百家杂方共五百多卷。甘胡、吕傅、周始、甘唐通、阮南河等人，各自撰集了暴病猝死的备急方，有的一百一十卷，有的九十四卷，有的八十五卷，有的四十六卷，世人都认为这些书精细完备，无法再增加。我深入研究观看，发现其中很多不全面，各种急病还有很多没有收录，而且内容混杂错乱，没有条理，想要查找，不能立刻找到。而治疗暴病急症的方子，都用贵重药材，动不动几十种，除非是富家且住在京城的人，不能平时储备，也无法临时备办。又大多让人用针刺治病，其中的灸法又不明确部位分寸，只说身体中孔穴荣输的名称。如果不是旧时医生全面阅览过明堂流注偃侧图的人，怎么能明白呢？我所撰写的百卷书，名叫《玉函方》，都分别病名，按类别连续编排，不相混杂错乱，其中救急的三卷，都是单方简便易行，简约而有效验，篱笆田陌之间，环顾四周都是药材，各种急病，没有不齐备的，家里有了这个方子，可以不用医生。医生大多继承世业，有名无实，只培养虚名，来图谋财利。贫寒的退隐之士，无法使唤他们，使唤他们的人往往被误诊，不如自己通晓要点，胜过请来无知的医生。医生又不能立刻请到，请到了又不肯立即为人诊治，使得皮肤上的小病，变成膏肓里的重祸，以至于无法救治。况且暴急的疾病，却要远行去求医问药，大多因此枉死。”
或问：“将来吉凶，安危去就，知之可全身，为有道乎？”抱朴子曰：“仰观天文，俯察地理，占风气，布筹算，推三棋，步九宫，检八卦，考飞伏之所集，诊𫍚讹于物类，占休咎于龟䇲，皆下术常伎，疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下，乃为入神矣。或以三皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭长六丁之灵，皆使人见之，而对问以诸事，则吉凶昭然，若存诸掌，无远近幽深，咸可先知也。或召六阴玉女，其法六十日而成，成则长可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲卧，而闻人语之以所不决之事，吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前后左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色，不与世同，皆有经图。欲修其道，当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠。不尔，则卒至而忘其神，或能惊惧，则害人也。为之，率欲得静漠幽闲林麓之中，外形不经目，外声不入耳，其道必成也。三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官，虽来勿得熟视也。或有问之者，或有诃怒之者，亦勿答也。或有侍从𬀩晔，力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓嘈嘈，勿举目与言也。但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。”
有人问：“未来的吉凶、安危、去留，如果能够预知，就可以保全自身，有这样的方法吗？”抱朴子回答说：“抬头观察天文，低头察看地理，占卜风气，布列筹算，推演三棋，步算九宫，检验八卦，考究飞伏之象的聚集，诊察事物变化的征兆，用龟甲和蓍草占卜吉凶，这些都是低级的方术和寻常的伎俩，劳神费力且难以依靠。至于不出帷帐就能知晓天下事，那才是达到了出神入化的境界。有的人用三皇天文，召来司命、司危、五岳之君，以及阡陌亭长、六丁之灵，都能让人看见它们，并向它们询问各种事情，那么吉凶就明明白白，如同在手掌中一样，无论远近幽深，都可以预先知道。有的人召来六阴玉女，这个方法六十天就能成功，成功后就可以长期役使她们。有的人祭祀招来八史，八史是八卦的精气，也足以预先知晓尚未成形的事物。有的人服用葛花以及秋芒、麻勃，用刀圭或方寸匕的量，服后忽然像要睡觉，就能听到有人告诉他所不能决断的事情，吉凶立刻就能确定。有的人用九寸以上的明镜照自己，心中有所思存，经过七天七夜就能见到神仙，或男或女，或老或少，一旦显现之后，心中自然能知道千里之外、未来的事情。明镜有时用一面，有时用两面，称为日月镜。有时用四面，称为四规镜。四规镜，就是照的时候，前后左右各放置一面。用四规镜所见到来的神灵很多。有的竖着目，有的乘龙驾虎，冠服色彩，与世间不同，这些都有经书图谱记载。想要修习这种道术，应当先暗中背诵所要招致显现的各位神灵的姓名、位号，识别他们的衣冠。不这样做，神灵突然到来就会忘记他们，或许会因此惊慌恐惧，就会害人。做这件事，大抵要在寂静、幽深、闲适的山林之中，外界的事物不进入眼睛，外界的声音不进入耳朵，这样道术必定能成功。三童、九女、节寿君，九头蛇身的百二十官，即使来了也不能仔细看。有的神灵会问话，有的会呵斥发怒，也不要回答。有的神灵有光彩夺目的侍从，力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓嘈杂，不要抬头看他们或与他们说话。只需专心念想老君的真形，老君的真形显现，就起身再拜。老君的真形，想象他姓李名聃，字伯阳，身高九尺，黄色皮肤，鸟嘴，高鼻梁，秀美的眉毛长五寸，耳朵长七寸，额头有三道纹理上下贯通，脚上有八卦，以神龟为床，住在金楼玉堂，以白银为台阶，穿着五色云做的衣服，戴着重叠的冠，佩着锋利的剑，跟随的黄童有一百二十人，左边有十二青龙，右边有二十六白虎，前边有二十四朱雀，后边有七十二玄武，前面有十二穷奇开路，后面有三十六辟邪跟随，雷电在上方，光芒闪耀，这些出自仙经。见到老君就能寿命延长，心如日月，无事不知。”
或问坚齿之道。抱朴子曰：“能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不摇动。其次则含地黄煎，或含玄胆汤，及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢，有虫者即愈。又服灵飞散者，则可令既脱者更生也。”
有人问坚固牙齿的方法。抱朴子说：“能够用口腔中的唾液来滋养，用口中的津液来浸泡，清晨叩齿三百次的人，牙齿永远不会摇动。其次，可以含服地黄煎，或者含服玄胆汤，以及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。这样，已经松动的牙齿会更加牢固，有虫牙的就能痊愈。另外，服用灵飞散的人，可以让已经脱落的牙齿重新长出来。”
或问聪耳之道。抱朴子曰：“能龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸，天俛地仰，令赤黄之景，不去洞房，猿据兔惊，千二百至，则聪不损也。其既聋者，以玄龟薰之，或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子葱涕，合内耳中，或以蒸鲤鱼脑灌之，皆愈也。”
有人问使耳朵聪敏的方法。抱朴子说：“能够像龙导虎引那样导引，像熊攀树、龟咽气那样运动，像燕飞、蛇屈、鸟伸那样伸展，像天俯地仰那样俯仰，让赤黄之气不离开身体内部，像猿猴攀援、兔子惊跳那样活动，达到一千二百次，那么听力就不会受损。对于已经耳聋的人，用玄龟来熏，或者用棘头、羊粪、桂毛、雀桂做成药丸塞进耳朵；或者用狼毒、冶葛，或者用附子、葱汁，混合后放入耳中；或者用蒸熟的鲤鱼脑灌入耳中，这些都能治愈。”
或问明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之升景，召大火于南离，洗之以明石，慰之以阳光，及烧丙丁洞视符，以酒和洗之，古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟，曝干，末服方寸匕，日三，尽一斗，能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散，或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”
有人问使眼睛明亮的方法。抱朴子说：“能够引导三焦的上升之气，从南方召来大火，用明石来洗眼，用阳光来温煦，以及烧丙丁洞视符，用酒调和后洗眼，古人曾用这种方法在夜里写字。或者用醋煮芜菁子使其熟透，晒干后研成末，每次服用方寸匕，每天三次，服完一斗，就能在夜里看见东西了。或者用狗胆煎青羊、斑鸠、石决明、充蔚百华散，或者用鸡舌香、黄连、乳汁煎煮后滴入眼中。各种眼病都能治愈，而且视力会比平常加倍清晰。”
或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：“惟服食大药，则身轻力劲，劳而不疲矣。若初入山林，体未全实者，宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散，用之旬日，不但涉远不极，乃更令人行疾，可三倍于常也。若能乘𫏋者，可以周流天下，不拘山河。凡乘𫏋道有三法：一曰龙𫏋，二曰虎𫏋，三曰鹿卢𫏋。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之，如前法。或用枣心木为飞车，以牛革结环剑以引其机，或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之，上升四十里，名为太清。太清之中，其气甚㓻，能胜人也。师言鸢飞转高，则但直舒两翅，了不复扇摇之而自进者，渐乘㓻炁故也。龙初升阶云，其上行至四十里，则自行矣。此言出于仙人，而留传于世俗耳，实非凡人所知也。又乘𫏋须长斋，绝荤菜，断血食，一年之后，乃可乘此三𫏋耳。虽复服符，思五龙𫏋行最远，其余者不过千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘𫏋，有倾坠之祸也。”
有人问攀登高山、跋涉险阻、远行不倦的方法。抱朴子说：“只有服用大药，才能身体轻健、力气强劲，劳累而不疲倦。如果刚进入山林，身体还未完全充实的人，应该用云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，以及服用虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散，使用十天，不但能远行不倦，更能让人行走迅速，比平常快三倍。如果能乘𫏋，就可以周游天下，不受山河阻碍。乘𫏋的方法有三种：第一种叫龙𫏋，第二种叫虎𫏋，第三种叫鹿卢𫏋。有的方法是服符并精思，如果想行千里，就用一个时辰来思存。如果昼夜十二个时辰都思存，就可以一天一夜走一万二千里，也不能超过这个数，超过这个数就要重新思存，方法如前。或者用枣心木做飞车，用牛皮结环剑来牵引它的机关；或者存想化作五蛇、六龙、三牛交错而乘之，上升四十里，名为太清。太清之中，那里的气非常刚劲，能够承载人。老师说，鸢飞得越来越高，就只是直直地展开两翅，完全不再扇动而能自行前进，是因为逐渐乘着刚劲之气的缘故。龙刚开始升上云层，向上行到四十里，就能自行飞行了。这些话出自仙人，流传在世俗中，实在不是凡人所能知道的。另外，乘𫏋必须长期斋戒，断绝荤菜，不吃血食，一年之后，才可以乘这三种𫏋。即使服符，思存五龙𫏋能行得最远，其余的不过千里。它的高低、去留，都有各自的方法，不能任意而为。如果不遵守这些禁忌，就不能妄自乘𫏋，否则会有坠落倾覆的灾祸。”
或曰：“老子篇中记及龟文经，皆言药兵之后，金木之年，必有大疫，万人余一，敢问辟之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或闭气思力士，操千斤金锤，百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，皆有良效者也。”
有人说：“《老子篇》中的记载以及《龟文经》，都说在战乱之后，逢金木之年，必定会有大瘟疫，万人中只能存活一人，请问躲避的方法。”抱朴子说：“仙人进入瘟疫之地的秘密禁法，是想象自己的身体为五玉。五玉，是随着四季的颜色而变化，春天为青色，夏天为赤色，四季之末的月份为黄色，秋天为白色，冬天为黑色。又想象头戴金巾，想象心像炎火，大如斗，这样就无所畏惧了。另一种方法，想象自己的头发散开覆盖全身，每一根头发的末端，都缀着一颗大星。又想象化作七星北斗，用斗魁覆盖头部，用斗柄指向前方。又想象五脏之气，从两眼出来，周身如同云雾，肝是青气，肺是白气，脾是黄气，肾是黑气，心是赤气，五色交错，这样就可以和患疫病的人同床而卧了。或者用禹步呼唤当值的玉女，或者闭气想象力士，手持千斤金锤，带领一百二十人来自卫。或者使用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，这些都有很好的效果。”