孔仲达曰︰「夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。」先儒之释《易》义，未有明通若孔氏者也。得其说而进推之，《易》为王者改制之巨典，事与治宪历明时相表里，其义昭然若揭矣。
孔颖达说：“《易》是变化的总称，改换的别名。”先儒解释《易》的含义，没有比孔氏更明白通达的了。按照他的说法进一步推论，《易》是帝王改换制度的大典，其事与制定历法、明确时令互为表里，其意义昭然若揭。
许叔重释「易」文曰︰「蜥易，守宫，象形。秘书说，『日月为易』，象阴阳也。」《周官》，太卜掌三《易》之法。郑氏注︰「《易》者，揲蓍变易之数可占者也。」朱子以谓「《易》有交易变易之义」。是皆因文生解，各就一端而言，非当日所以命《易》之旨也。
许慎解释“易”字说：“蜥蜴、守宫，是象形字。秘书之说，‘日月为易’，象征阴阳。”《周官》记载，太卜掌管三种《易》的占法。郑玄注：“《易》，是通过揲蓍草得出变易之数而可占卜的。”朱熹认为“《易》有交易和变易的含义”。这些都是根据文字产生解释，各就一个方面而言，并非当初命名《易》的本旨。
三《易》之名，虽始于《周官》，而《连山》、《归藏》，可并名《易》，《易》不可附《连山》、《归藏》而称为三《连》三《归》者，诚以《易》之为义，实该羲、农以来不相沿袭之法数也。
三种《易》的名称，虽然始于《周官》，但《连山》《归藏》可以并称为《易》，而《易》却不能附在《连山》《归藏》之后称为三《连》三《归》，确实是因为《易》作为概念，实际上涵盖了伏羲、神农以来不相沿袭的法则和数理。
易之初见于文字，则《帝典》之「平在朔易」也，孔《传》谓岁改易，而周人即取以名揲卦之书，则王者改制更新之大义，显而可知矣。
“易”字最早出现在文字中，是《尧典》中的“平在朔易”，孔安国《传》解释为岁序改易，而周人便取此意来命名揲卦之书，那么帝王改制更新的重大意义，就明显可知了。
《大传》曰︰「生生之谓易。」韩康伯谓「阴阳转易，以成化生」。此即朱子交易变易之义所由出也。三《易》之文虽不传，今观《周官》太卜有其法，《左氏》记占有其辞，则《连山》、《归藏》，皆有交易变易之义。是羲、农以来，《易》之名虽未立，而《易》之意已行乎其中矣。
《系辞传》说：“生生不息叫做易。”韩康伯说：“阴阳相互转化，以完成化育生成。”这就是朱熹交易、变易之义的来源。三种《易》的文本虽不传世，但如今看《周官》太卜有其占法，《左传》记载占卜有其卦辞，那么《连山》《归藏》都有交易变易的含义。可见伏羲、神农以来，《易》的名称虽未确立，但《易》的意蕴已经运行在其中了。
上古淳质，文字无多，固有具其实而未著其名者。后人因以定其名，则彻前后，而皆以是为主义焉，一若其名之向著者，此亦其一端也。
上古时代淳朴质实，文字不多，本来就有具备了实质而未彰显名称的事物。后人据此确定其名称，那么贯通前后，都以这个名称作为主旨，就好像这个名称向来显著一样，这也是其中一例。
钦明之为敬也，允塞之为诚也，〈宪历，作推步解，非宪历书之名。〉皆先具其实而后著之名也。
“钦明”表示敬，“允塞”表示诚，（宪历，作推算历法解，不是宪历书的名称。）都是先具备其实质而后彰显其名称。
《易‧革‧象》曰︰「泽中有火，君子以治宪历明时。」其《彖》曰︰「天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。」
《易经·革卦·象传》说：“泽中有火，君子据此治理历法、明确时令。”其《彖传》说：“天地变革而四季形成。商汤、周武革命，顺从天意而应合人心。”
宪历自黄帝以来，代为更变，而夫子乃为取象于泽火，且以天地改时、汤武革命为《革》之卦义，则《易》之随时废兴，道岂有异乎？
历法自黄帝以来，历代都有变更，而孔子却取象于泽中有火，并且以天地改易时节、汤武革命作为《革》卦的卦义，那么《易》随着时代而兴废，其道理难道有什么不同吗？
《易》始羲、农，而偹于成周；宪历始黄帝，而递变于后世；上古详天道，而中古以下详人事之大端也。
《易》始于伏羲、神农，完备于周代；历法始于黄帝，递变于后世；上古详于天道，中古以下详于人事的大要。
然卦气之说，虽创于汉儒，而卦序卦位，则已具函其终始；则疑大挠未造甲子以前，羲、农即以卦画为宪历象，所谓天人合于一也。
然而卦气之说，虽创于汉代儒者，但卦序和卦位，已经包含了其始终；那么可以推测，在大挠创制甲子之前，伏羲、神农就已经用卦画作为历法之象，这就是所谓天人合一。
《大传》曰︰「古者，庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」此黄帝未作干支之前所创造也。
《系辞传》说：“古时候，伏羲氏治理天下，仰头观察天象，低头观察地理，观察鸟兽的纹理与大地的适宜，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦，以通达神明的德性，以分类万物的情状。”这是黄帝创制干支之前所创造的。
观于羲和分命，则象法文宜，其道无所不备，皆用以为授人时也。是知上古圣人，开天创制，立法以治天下，作《易》之与造宪历，同出一源，未可强分孰先孰后。
看羲和分掌历法的任命，那么取象、效法、纹理、适宜，其道理无所不备，都是用来授予人们时令。由此可知上古圣人，开创天地、创立制度、制定法则来治理天下，创作《易》与制作历法，同出于一个源头，不可强行区分孰先孰后。
故《易》曰︰「开物成务，冒天下之道。」《书》曰︰「平秩敬授，作讹成易。」皆一理也。
所以《易》说：“开启万物，成就事务，涵盖天下之道。”《书》说：“平定时序，恭敬传授，使民耕作变化，完成岁事。”都是同一个道理。
夫子曰︰「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」又曰︰「吾学周礼，今用之，吾从周。」学《易》者，所以学周礼也，韩宣子见《易》象、《春秋》，以为周礼在鲁。夫子学《易》而志《春秋》，所谓学周礼也。
孔子说：“让我多活几年，到五十岁学习《易》，就可以没有大过错了。”又说：“我学习周礼，现在采用它，我遵从周代。”学习《易》，就是学习周礼，韩宣子见到《易》象和《春秋》，认为周礼在鲁国。孔子学习《易》而立志作《春秋》，就是所谓学习周礼。
夫子语颜渊曰︰「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。」是斟酌百王，损益四代，为万世之圭臬也。
孔子对颜渊说：“推行夏代的历法，乘坐殷代的车子，戴周代的礼帽，音乐就用《韶》舞。”这是斟酌百王之道，损益四代制度，作为万世的准则。
宪历象递变，而夫子独取于夏时；筮占不同，而夫子独取于《周易》。此三代以后，至今循行而不废者也。
历法天象递相变化，而孔子唯独取用夏代历法；筮占方法不同，而孔子唯独取用《周易》。这是三代以后，至今遵循施行而不废弃的。
然三代以后，宪历显而《易》微；宪历存于官守，而《易》流于师传；故儒者敢于拟《易》，而不敢造宪历之薄蚀盈亏，有象可验，而《易》之吉凶悔吝，无迹可拘；是以宪历官不能穿凿于私智，而《易》师各自为说，不胜纷纷也。
然而三代以后，历法显明而《易》学隐微；历法保存在官府职守中，而《易》学流散于师传；所以儒者敢于模拟《易》，却不敢造历法。因为日食月食、盈亏变化，有现象可以验证，而《易》的吉凶悔吝，没有迹象可以拘束；因此历法官不能凭私智穿凿附会，而《易》师却各自立说，纷繁不已。
故学《易》者，不可以不知天。〈观此，益知《太元玄》、《元包》、《潜虚》之属，乃是万无可作之理，其故总缘不知为王制也。〉
所以学习《易》的人，不可以不懂天道。（由此看来，更可知《太玄》《元包》《潜虚》之类，是万万不可创作之理，其缘故总在于不知《易》是王者之制。）