卷五十二
卷五十二
文选卷第五十二
《文选》卷第五十二
论二
论二
王命论
《王命论》
〈善曰：王命，帝王受命也。汉书曰：彪遭王莽败，光武即位于冀州。时隗嚣据陇拥众。嚣问彪曰：往者周亡，战国并争，天下分裂，意者从横之事，复起于今乎？〉
（李善注说：王命，指帝王承受天命。《汉书》记载：班彪遭遇王莽败亡，光武帝在冀州即位。当时隗嚣占据陇地，拥有部众。隗嚣问班彪说：过去周朝灭亡，战国纷争，天下分裂，想来合纵连横的事情，难道会在今天重新出现吗？）
班叔皮
班叔皮
昔在帝尧之禅曰：「咨尔舜，天之历数在尔躬。」舜亦以命禹。〈善曰：论语文也。尚书，帝曰：来，禹。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。孔安国曰：历数，谓天道也。元后，天子也。尔雅曰：命，告也。〉
从前帝尧禅让时说：“唉，你舜啊！上天的历数命运在你身上了。”舜也用同样的话告诫禹。（李善注说：这是《论语》中的文句。《尚书》记载：帝尧说：“来，禹。我褒扬你的德行，赞美你的大功，上天的历数命运在你身上了，你最终将登上天子之位。”孔安国说：历数，指天道。元后，指天子。《尔雅》说：命，是告诫的意思。）
暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德。至于汤武，而有天下。〈善曰：稷，武王之祖也。契，成汤之祖也。杜预左氏传注曰：暨，至也。国语，祭公谋父曰：奕世载德。孔安国尚书传曰：载，行也。〉
到了后稷和契，他们都辅佐唐尧和虞舜，光辉普济天下，累世传承德行。直到商汤和周武王，才拥有了天下。（李善注说：后稷是周武王的祖先。契是商汤的祖先。杜预《左传注》说：暨，是到的意思。《国语》中祭公谋父说：累世传承德行。孔安国《尚书传》说：载，是实行的意思。）
虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天顺人，其揆一焉。〈善曰：周易曰：汤、武革命，顺乎天，应乎人。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。〉
虽然他们遭遇的时代不同，禅让或取代的方式也不一样，但说到顺应天命、合乎人心，其道理是一致的。（李善注说：《周易》说：商汤、周武王革命，顺应上天，合乎人心。《孟子》说：前代圣人和后代圣人，其准则是一样的。）
是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著于春秋。〈善曰：汉书赞曰：春秋晋史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其后有刘累，范氏其后也。范氏为晋士师，鲁文公世，出奔秦，后归于晋，其处者为刘氏。〉
因此刘氏继承尧的福祚，其氏族的世系，在《春秋》中有明确记载。（李善注说：《汉书》赞语说：春秋时晋国史官蔡墨有言，陶唐氏衰落后，其后代有刘累，范氏就是他的后代。范氏担任晋国的士师，在鲁文公时期，逃奔到秦国，后来回到晋国，其中留在原地的人成为刘氏。）
唐据火德，而汉绍之。〈善曰：帝系曰：帝尧封于唐，为火德。汉书赞曰：汉承尧运，德祚已盛。断蛇著符，旗帜尚赤，协于火德，自然之应，得天统矣。〉
唐尧据有火德，而汉朝继承了他。（李善注说：《帝系》说：帝尧封在唐地，属火德。《汉书》赞语说：汉朝继承尧的运数，德业福祚已经昌盛。斩蛇显示符命，旗帜崇尚红色，与火德相合，这是自然的应验，得到了天统。）
始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。〈善曰：汉书曰：高祖夜径泽中，有大蛇当径，高祖乃拔剑斩蛇。后人来至蛇所，有一老妪夜哭曰：吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今者赤帝子斩之。又曰：高祖立为沛公，旗帜皆赤，由是知所杀蛇，白帝子；杀者，赤帝子故也。〉
起初在沛县沼泽中起事时，就有神母在夜间哭号，以彰显赤帝的符命。（李善注说：《汉书》记载：高祖夜间在沼泽中行走，有一条大蛇挡路，高祖就拔剑斩了蛇。后来有人来到蛇所在的地方，有一个老妇人在夜间哭着说：我的儿子是白帝的儿子，化为蛇，挡在路上，现在被赤帝的儿子杀了。又说：高祖被立为沛公，旗帜都是红色，由此知道所杀的蛇是白帝的儿子；杀蛇的人是赤帝的儿子。）
由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，〈善曰：春秋河图揆命篇曰：仓、戏、农、黄，三阳翼天德圣明。法言曰：昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代咸有显懿，故天因而祚之。〉
由此说来，帝王的福祚，必定要有明达圣哲、显著美善的德行，（李善注说：《春秋河图揆命篇》说：仓颉、伏羲、神农、黄帝，三阳辅佐上天之德，圣明无比。《法言》说：从前有熊氏、高阳氏、高辛氏、唐尧、虞舜、夏商周三代都有显赫的美德，所以上天因此赐福给他们。）
丰功厚利积累之业，〈善曰：史记，崇侯虎曰：西伯积善累德，诸侯皆向之。〉
以及丰功伟绩、厚利民众的积累事业，（李善注说：《史记》记载，崇侯虎说：西伯积善累德，诸侯都归向他。）
然后精诚通于神明，流泽加于生民。〈善曰：孝经，子曰：孝悌之至，通于神明。尚书，周公曰：道洽政治，泽润生民。〉
然后精诚之心才能通达神明，恩泽流布施于百姓。（李善注说：《孝经》中孔子说：孝悌达到极致，就能通达神明。《尚书》中周公说：道义融洽，政治清明，恩泽滋润百姓。）
故能为鬼神所福飨，天下所归往。〈善曰：孟子，万章曰：尧荐舜如何？曰：使之主祭，百神享之；使之主事，事治而百姓安之。易干凿度曰：王者，天下所归。韩诗外传曰：王者，往也；天下往之，谓之王也。〉
所以才能被鬼神赐福享用，被天下人归附向往。（李善注说：《孟子》中万章问：尧推荐舜是怎样的？回答说：让他主持祭祀，百神都享用祭品；让他主持政事，政事治理而百姓安定。《易乾凿度》说：王，是天下所归向的。《韩诗外传》说：王，是往的意思；天下人归往他，就称为王。）
未见运世无本，功德不纪，而得倔起在此位者也。〈善曰：世运，五行更运相次之世也。不纪，不为人所记也。春秋元命苞曰：五德之运，应录次相代。埤苍曰：崛，特起也。崛与倔同。〉
从未见过命运时运没有根基、功德不被记载，却能突然崛起而处于这个位置的人。（李善注说：世运，指五行更替运转的世代次序。不纪，指不被人们所记载。《春秋元命苞》说：五德的运转，顺应天命依次更替。《埤苍》说：崛，是特出的意思。崛与倔相通。）
世俗见高祖兴于布衣，不达其故，〈善曰：汉书曰，高祖曰：吾以布衣取天下。家语，孔子曰：舜起布衣，而终以帝也。〉
世俗之人看到高祖从平民兴起，却不明白其中的缘故，（李善注说：《汉书》记载，高祖说：我以平民身份取得天下。《孔子家语》中孔子说：舜从平民兴起，最终成为帝王。）
以为适遭暴乱，得奋其剑，〈善曰：适，犹遇也。汉书，高祖曰：吾提三尺剑取天下。〉
认为他只是恰好遭遇暴乱，得以挥动他的剑，（李善注说：适，如同遇到的意思。《汉书》中高祖说：我提着三尺剑取得天下。）
游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。〈善曰：汉书，隗嚣曰；秦失其鹿，刘季逐而掎之，时人复知汉乎？太公六韬曰：取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。〉
游说之士甚至把天下比作追逐野鹿，侥幸抢先而得到它。（李善注说：《汉书》中隗嚣说：秦朝失去了他的鹿，刘季追逐并捕获了它，当时的人还知道有汉朝吗？《太公六韬》说：夺取天下如同追逐野鹿，得到鹿后，天下人共同分食它的肉。）
不知神器有命，不可以智力求。〈韦昭曰：神器，天子玺符服御之物。善曰：老子曰：天下神器，不可为也，为者败之也。〉
却不知道神器自有天命，不可以凭智谋和力量去强求。（韦昭说：神器，指天子的印玺、符节、服饰、车驾等物。李善注说：《老子》说：天下是神圣的器物，不可去强为，强为就会败坏它。）
悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。〈善曰：孟子曰：孔子成春秋而乱臣贼子惧。〉
可悲啊！这就是世上之所以多乱臣贼子的原因。（李善注说：《孟子》说：孔子写成《春秋》，乱臣贼子感到恐惧。）
若然者，岂徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣！
像这样的人，难道只是不明白天道吗？也是没有看清人事啊！
夫饿馑流隶，饥寒道路，〈善曰：说文曰：饿，饥也。谷梁传曰：五谷不升，谓之馑。流隶，流移贱隶也。左氏传曰：人有十等，舆臣隶也。馑或为殣。荀悦曰：道瘗，谓之殣也。〉思有短褐之袭，檐石之蓄，〈韦昭曰：短为裋，裋，襦也。毛布曰褐。善曰：裋，丁管切。说文曰：袭，重衣也。字林曰：袭，大箧也。晋灼曰：无一檐与一斛之余。〉所愿不过一金，终于转死沟壑。〈韦昭曰：一斤为一金。善曰：孟子谓滕文公曰：为人父母，使老稚转乎沟壑，恶在为人父母也。〉何则？贫穷亦有命也。〈善曰：墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益也。〉况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？〈善曰：礼记，孔子曰：舜其大孝也，与尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。法言曰：天因祚之，为神明主也。〉故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇如信布，强如梁籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂，〈善曰：史记曰：项籍，其季父项梁。陈胜等起，梁为楚上柱国，军下邳，自号武信君。北至定陶，再破秦军。后秦大破之，项梁死。〉又况幺麽不及数子，而欲暗干天位者也。〈善曰：鹖冠子曰：无道之君，任用幺麽，动则烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。通俗文曰：不长曰么，细小曰么，莫可切。尔雅曰：干，求也。〉是故驽蹇之乘，不骋千里之涂；〈善曰：广雅曰：驽，骀也。今谓马之下者为驽。王逸楚辞注曰：蹇，跛也。吕氏春秋曰：所为贵骥者，为其一日千里也。〉鷰雀之畴，不奋六翮之用；〈善曰：史记，陈涉曰：鷰雀安知鸿鹄之志哉？韩诗外传，盖贲曰：夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳。〉楶棁之材不荷栋梁之任；〈应劭曰：尔雅曰：栭谓之楶。棁，朱儒柱。善曰：说文曰：栭，枅上标。周易曰：栋隆之吉，不挠乎下也。楶，音节。棁，之劣切。〉斗筲之子，不秉帝王之重。〈音义曰：筲，竹筥也，受一斗。善曰：论语，子曰：斗筲之人，何足筭也。〉易曰：「鼎折足，覆公𫗧。」不胜其任也。〈善曰：周易鼎卦之辞也。说文曰：鬻，鼎实也。鬻与𫗧同，音速。〉
那些因饥荒而流亡的贱民，在道路上忍饥受寒，想着能有粗布短衣穿，有一担粮食的积蓄，所希望的不过是一斤黄金，最终却辗转死于沟壑之中。这是为什么呢？因为贫穷也是由命运决定的。何况天子那样的尊贵、四海那样的富有、神明所赐的福祚，又怎能随意占据呢？所以即使遭遇厄运，窃取权柄，勇猛如韩信、英布，强大如项梁、项籍，成功如王莽，最终也难免被投入鼎镬、伏在砧板上，被烹煮、剁成肉酱、分裂肢体。更何况那些才能微小、不及这几个人的人，却想暗中谋求天子的地位呢？因此，劣马跛驴不能奔驰千里之路；燕雀之类不能奋飞六翮之用；斗拱短柱这样的材料不能承受栋梁的重任；斗筲之人不能执掌帝王的权柄。《易经》说：“鼎足折断，打翻了王公的美食。”这就是不能胜任其职责啊。
当秦之末，豪桀共推陈婴而王之。婴母止之曰：「自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵，不祥。不如以兵属人，事成，少受其利。不成，祸有所归。」婴从其言，而陈氏以宁。〈善曰：史记文。〉王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时，陵为汉将，而母获于楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：「愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。」遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。其后，果定于汉。陵为宰相，封侯。〈善曰：史记文。〉夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，〈善曰：白虎通曰：庶人称匹夫何？言其夫妻为偶也。郑玄周礼注曰：致，犹会也。〉全宗祀于无穷，垂册书于春秋，而况大丈夫之事乎？〈张晏曰：册书，史记也。晋灼曰：至周名春秋，考纪也。善曰：孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，此之谓大丈夫也。〉是故穷达有命，吉凶由人。〈善曰：吕氏春秋曰：道德于此，穷达一也。左氏传，周内史叔兴曰：吉凶由人。〉婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣。
在秦朝末年，豪杰们共同推举陈婴为王。陈婴的母亲阻止他说：“自从我成为你家的媳妇，世代贫贱，突然富贵，不吉利。不如把军队交给别人，事情成功了，稍微得到一些好处；事情失败了，灾祸也有别人承担。”陈婴听从了她的话，陈氏家族因此得以安宁。王陵的母亲也看出项氏必定灭亡，而刘氏将要兴起。当时，王陵是汉朝的将领，他的母亲被楚军俘获。有汉朝使者前来，王陵的母亲见到他，对他说：“希望您告诉我的儿子，汉王是宽厚长者，一定能得到天下，你要谨慎地侍奉他，不要有二心。”于是当着汉朝使者的面伏剑自杀，以此来坚定地勉励王陵。后来，天下果然被汉朝平定。王陵做了宰相，被封为侯。凭借一个普通妇人的明智，尚且能推究事理的极致，探察祸福的征兆，使宗族祭祀得以无穷延续，功绩记载于史册，何况大丈夫所做的事呢？所以困厄与显达由命运决定，吉凶却由人自身造成。陈婴的母亲知道衰败的征兆，王陵的母亲知道兴起的征兆，明白了这两点，帝王的名分就决定了。
盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，〈善曰：汉书曰，高祖为人隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。〉三曰神武有征应，〈善曰：征应，谓下众瑞也。〉四曰宽明而仁恕，〈善曰：汉书曰：高祖宽仁爱人，意豁如也。〉五曰知人善任使。〈善曰：高祖任张良以运筹，委萧何以关内是也。〉加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，〈善曰：论语，子曰：见善如不及。〉从谏如顺流，趣时如响起。〈善曰：左氏传，叔向曰：齐桓公从善如流。周易曰：变通者，趣时者也。〉当食吐哺，纳子房之策；〈善曰：汉书，郦食其欲立六国后，汉王以问张良，良发八难，汉王辍食吐哺曰：竖儒，几败乃公事。〉拔足挥洗，揖郦生之说；〈善曰：汉书曰：郦食其求见，沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖曰：足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。沛公起，摄衣谢之，延上坐。食其说沛公袭陈留。〉悟戍卒之言，断怀土之情；〈善曰：汉书曰：高祖西都洛阳，戍卒娄敬说上曰：陛下都洛阳，不便。不如入关据秦之固。是日车驾西，都长安。〉高四皓之名，割肌肤之爱；〈善曰：汉书曰：上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后不知所为。张良曰：顾上有所不能致四人。令太子为书，卑辞安车，请以为客，令上见之，则一助也。于是太子迎四人至。上破黥布归，愈欲易太子。及置酒，太子侍，四人者从。上乃惊曰：吾求公，公逃避我。今公何自从吾儿游？烦公幸卒调护太子。竟不易太子者，良本招此四人之力也。〉举韩信于行阵，收陈平于亡命。〈善曰：汉书曰：萧何荐韩信于汉王，于是汉王斋戒设坛场，拜信为大将军。又曰：陈平亡楚来降。汉王与语，说之。使骖乘，监诸将。〉英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略，所以成帝业也。〈善曰：庄子，许由曰：我为汝言其大略。广雅曰：略，法也。〉
大致说来，高祖兴起的原因有五个：第一，他是帝尧的后代；第二，他相貌奇特不凡；第三，他神武英明且有祥瑞征兆；第四，他宽厚明达且仁爱宽恕；第五，他知人善任。再加上他诚信好谋，善于听取意见，见到善行唯恐赶不上，用人如同使用自己一样，听从劝谏如同顺流而下，顺应时势如同响声回应。他曾在吃饭时吐出口中食物，采纳张良的计策；曾拔出脚来停止洗脚，恭敬地接受郦食其的建议；他领悟戍卒娄敬的话，断绝了留恋故乡之情；他尊重商山四皓的名声，忍痛割舍了父子私爱；他从行伍中提拔韩信，从逃亡中收用陈平。英雄们竭力效劳，各种策略都得到采用，这就是高祖的大略，是他成就帝业的原因。
若乃灵瑞符应，又可略闻矣。〈善曰：略，粗略也。〉初刘媪妊高祖，而梦与神遇，震电晦冥，有龙蛇之怪。〈善曰：汉书曰：高祖母媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父往视，则见蛟龙于其上。已而有娠，遂产高祖。说文曰：妊，孕也，如荫切。〉及长而多灵，有异于众。是以王武感物而折契，吕公睹形而进女；〈善曰：汉书曰：高祖常从王媪、武负贳酒，时饮醉卧，武负、王媪见其上常有怪。岁竟，此两家常折券弃债。贳，食夜切。又曰：吕公见高祖曰：臣少好相人，相人多矣，无如季相。臣有息女，愿为箕帚妾也。〉秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处；〈善曰：汉书，秦始皇帝曰：东南有天子气。于是东游以厌当之。高祖隐于芒砀山泽间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问，吕后曰：季所居，上常有云气，故从往，常得季。说文曰：厌，塞也，于冉切。〉始受命则白蛇分，西入关则五星聚。〈善曰：白蛇分，已见上文。汉书曰：元年，冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上也。〉故淮阴留侯谓之天授，非人力也。〈善曰：汉书，韩信谓高祖曰：且陛下天授，非人力也。又曰：张良数以太公兵法说沛公，沛公喜，常用其策。为他人言，皆不省。良曰：沛公殆天授。故遂从之。〉
至于那些神灵祥瑞和符命征兆，也可以大略听闻。当初刘媪怀高祖时，梦见与神相遇，雷电交加、天色昏暗，有龙蛇的怪异现象。等他长大后多有灵异，与众不同。因此王武、武负因感应到异象而毁弃债券，吕公看到他的相貌而把女儿嫁给他；秦始皇东游来镇压天子之气，吕后望见云气就知道他的所在；他开始受命时白蛇被斩断，向西进入关中时五星聚于东井。所以淮阴侯韩信和留侯张良都说这是上天授予的，不是人力所能做到的。
历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞不同斯度，〈韦昭曰：厌，合也。善曰：一艳切。〉而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命，〈善曰：左氏传曰：息侯伐郑，君子曰：不量力。论语，孔子曰：不知命，无以为君子。〉则必丧保家之主，失天年之寿，〈善曰：左氏传曰：赵孟过郑，印段赋蟋蟀。赵孟曰：保家之主也。庄子，弟子问于庄子曰：山中之木，以不材，得终其天年也。〉遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识，收陵婴之明分，绝信布之觊觎，〈善曰：左氏传，师服曰：下无觊觎。杜预曰：下不敢望上位也。说文曰：觊，幸也。觎，欲也。〉距逐鹿之瞽说，审神器之有授，贪不可冀，无为二母之所笑，〈韦昭曰：几，望也。今本作冀。〉则福祚流于子孙，天禄其永终矣。〈善曰：尚书曰：四海困穷，天禄永终。〉
纵观古今的得失，检验行事的成败，考察帝王的世运，审度这五点的含义，如果取舍不合于这个位置，符瑞不同于这个标准，却贪图权利，超越本分妄自占据，对外不自量力，对内不知天命，就一定会丧失保家之主，失去天年之寿，遭遇折足的凶险，遭受斧钺的诛杀。英雄如果确实能觉悟，畏惧祸患的警戒，超然远见，渊深明察，收敛如陵、婴那样的明智本分，断绝如信、布那样的非分之想，拒绝逐鹿的瞎说，明白神器有所授予，贪求不可指望，不被二母所嘲笑，那么福祚就会流传给子孙，天禄就会永远终结。
文选考异
《文选》考异
注「复起于今乎」：案：此下有脱文，必并引「既感嚣言，以及迺著王命论等语。各本皆脱。善例不全同本书，无以补也。
注释“复起于今乎”：按：此处有脱文，必定一并引用“既感嚣言，以及迺著王命论”等语句。各版本都脱漏。李善的体例不完全与本书相同，无法补充。
注「三阳翼天德圣明」：袁本、茶陵本「圣」作「清」。案：此尤校改之也。
注释“三阳翼天德圣明”：袁本、茶陵本“圣”作“清”。按：这是尤袤校改的。
注「善曰世运」：案：「世运」当作「运世」。各本皆倒。
注释“善曰世运”：按：“世运”应当作“运世”。各版本都颠倒了。
檐石之蓄：袁本、茶陵本「檐」作「担」，注同。案：此所见不同也。汉书作「儋」，「担」即「儋」字，或从木作「檐」，见毛诗传释文；又群经音辨之木部可证。苦寒行「檐囊行取薪」，亦用之。
“檐石之蓄”：袁本、茶陵本“檐”作“担”，注释相同。按：这是所见版本不同。《汉书》作“儋”，“担”就是“儋”字，或从木作“檐”，见于《毛诗传释文》；又《群经音辨》的木部可以证明。《苦寒行》中“檐囊行取薪”，也用了这个字。
注「韦昭曰短为裋」：案：「曰」当作「以」，各本皆误。
注释“韦昭曰短为裋”：按：“曰”应当作“以”，各版本都错了。
注「善曰裋丁管切」：袁本、茶陵本「裋」作「短」。案：「短」字是也。
注释“善曰裋丁管切”：袁本、茶陵本“裋”作“短”。按：“短”字是正确的。
注「鬻鼎实也」：案：「鬻」当作「䰞」，下同。各本皆伪。
注释“鬻鼎实也”：按：“鬻”应当作“䰞”，下文相同。各版本都错了。
注「道德于此」：何校「德」改「得」，陈同。各本皆误。
注释“道德于此”：何焯校勘将“德”改为“得”，陈景云相同。各版本都错了。
注「则见蛟龙于其上」：袁本、茶陵本「于」作「据」。案：此尤校改之也。
注释“则见蛟龙于其上”：袁本、茶陵本“于”作“据”。按：这是尤袤校改的。
贪不可冀无为二母之所笑：何校「贪」上添「毋」字，「为」上去「无」字。案：依汉书校，盖是也。各本皆传写误。
贪图不可期望的东西，不要被两位母亲所嘲笑：何焯校勘认为「贪」字上应添加「毋」字，「为」字上去掉「无」字。按：根据《汉书》校勘，大概是正确的。各版本都是传抄错误。
典论论文
典论·论文
魏文帝
魏文帝
文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：「武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。」〈伯仲，喻兄弟之次也。言胜负在兄弟之间，不甚相逾也。范晔后汉书曰：班超，字仲升，徐令彪之少子也。〉夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短。里语曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自见之患也。〈东观汉记曰：吴汉入蜀都，纵兵大掠。上诏让汉曰：城降，孩儿老母口万数。一旦放兵纵火，闻之可为酸鼻。家有弊帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此。杜预左氏传注曰：亨，通也。亨或为享。〉
文人互相轻视，自古以来就是这样。傅毅和班固相比，水平在伯仲之间，但班固轻视他，在给弟弟班超的信中说：「武仲因为擅长写文章而担任兰台令史，下笔却不能自我节制。」（伯仲，比喻兄弟的次序。意思是胜负在兄弟之间，相差不大。范晔《后汉书》说：班超，字仲升，是徐县县令班彪的小儿子。）人们善于看到自己的长处，而文章并非只有一种体裁，很少有人能擅长所有体裁。因此各自凭借自己的长处，轻视别人的短处。俗话说：「家里有破扫帚，也把它当作千金之宝。」这就是不能自我认识的弊病。（《东观汉记》说：吴汉进入蜀都，放纵士兵大肆抢掠。皇帝下诏责备吴汉说：城池投降后，有上万名儿童和老母。一旦放纵士兵放火，听说后令人心酸。家里有破扫帚，也把它当作千金之宝。你是宗室子孙，曾经担任过官职，怎么忍心这样做。杜预《左传注》说：亨，通也。亨有时写作享。）
今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干：斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥𫘧于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。〈千里，已见上文。毛苌诗传曰：田猎齐足尚疾也。〉盖君子审己以度人，故能免于斯累，〈吕氏春秋曰：君子必审诸己，然后任人。楚辞曰：羌内恕己以量人。王逸曰：量，度也。〉而作论文。
如今的文人，有鲁国的孔融（字文举）、广陵的陈琳（字孔璋）、山阳的王粲（字仲宣）、北海的徐干（字伟长）、陈留的阮瑀（字元瑜）、汝南的应玚（字德琏）、东平的刘桢（字公干）：这七位先生，在学问上无所遗漏，在文辞上无所依傍，都凭借自己的才能像千里马一样驰骋，仰仗着齐足并驾齐驱。让他们互相佩服，也确实很难了。（千里，已见上文。毛苌《诗传》说：田猎时齐足，崇尚速度。）君子审察自己来度量别人，所以能避免这种牵累，（《吕氏春秋》说：君子必须先审察自己，然后任用别人。《楚辞》说：于是内省自己来度量别人。王逸说：量，度量。）于是写作了《论文》。
王粲长于辞赋；徐干时有齐气，然粲之匹也。〈言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累。汉书地理志曰：故齐诗曰：子之还兮，遭我乎峱之间兮。此亦舒缓之体也。〉如粲之初征登楼槐赋征思，干之玄猿漏卮圆扇橘赋，虽张蔡不过也。然于他文未能称是。琳瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮。刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，〈汉书，东方朔、枚皋不根持论。孔丛子，平原君谓公孙龙曰：公无复与孔子高辩事也，其理胜于辞，公辞胜于理。〉以至乎杂以嘲戏，及其所善，杨班俦也。
王粲擅长辞赋；徐干时常带有齐地舒缓的文气，但仍是王粲的匹敌。（意思是齐地风俗文体舒缓，而徐干也有这种毛病。《汉书·地理志》说：所以齐诗说：你多么矫健啊，在峱山之间遇到我。这也是舒缓的文体。）像王粲的《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，徐干的《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，即使是张衡、蔡邕也不能超过。但在其他文体上却不能与此相称。陈琳、阮瑀的章表书记，是当今的杰出之作。应玚的文风平和而不雄壮。刘桢的文风雄壮而不细密。孔融的体气高妙，有过人之处，但不能持论，道理胜不过文辞，（《汉书》说：东方朔、枚皋不根持论。《孔丛子》说：平原君对公孙龙说：您不要再与孔子高辩论了，他的道理胜过言辞，您的言辞胜过道理。）以至于夹杂着嘲弄戏谑，至于他所擅长的，与扬雄、班固同类。
常人贵远贱近，向声背实，又患暗于自见，谓己为贤。夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。
一般人看重远的而轻视近的，崇尚名声而背离实际，又苦于不能看清自己，认为自己贤能。文章，根本相同而枝节相异。奏议应当典雅，书论应当说理，铭诔崇尚真实，诗赋追求华丽。这四类文体不同，所以能写的人各有偏长；只有通才才能兼备各种文体。
文以气为主；气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；〈苍颉篇曰：检，法度也。〉至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。〈桓子新论曰：惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。〉
文章以气为主；气的清浊有不同形态，不能靠强力勉强达到。比如音乐，曲调虽然相同，节奏遵循同一法度；（《苍颉篇》说：检，法度。）但运气不同，巧拙有天赋，即使是父兄，也不能传授给子弟。（《桓子新论》说：只有人心独自领悟，父亲不能传给儿子，兄长不能教给弟弟。）
盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，〈司马迁书曰：西伯拘而演周易。〉不以隐约而弗务，不以康乐而加思。〈周易曰：隐约者，观其不慑惧。〉夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。〈淮南子曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失。孔丛子，孔子曰：不读易，则不知圣人之心。必不使时过已也。〉而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，〈郑玄礼记注曰：慑，恐惧也。贾逵国语注曰：流，放也。〉遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！〈古诗曰：奄忽随物化，荣名以为宝。〉融等已逝，唯干著论，成一家言。
文章是治理国家的大业，不朽的盛事。寿命有时而尽，荣华享乐只限于自身。这两者必然有固定的期限，不如文章那样无穷无尽。因此古代的作者，投身于笔墨，在篇章中表达心意，不借助良史的言辞，不依托飞驰的权势，而声名自然流传后世。所以西伯被囚禁而推演《周易》，周公显达而制定礼乐，（司马迁《报任安书》说：西伯被拘禁而推演《周易》。）不因困窘而不做，不因安乐而改变心思。（《周易》说：困窘的人，观察他是否不畏惧。）这样，古人轻视一尺的璧玉而重视一寸的光阴，害怕时光流逝。（《淮南子》说：圣人不以一尺的璧玉为贵，而以一寸的光阴为重，时光难得而容易失去。《孔丛子》说：孔子说：不读《易》，就不了解圣人的心思。一定不要让时光错过自己。）但人们大多不努力，贫贱时被饥寒所恐惧，富贵时沉溺于逸乐，（郑玄《礼记注》说：慑，恐惧。贾逵《国语注》说：流，放。）于是经营眼前的事务，而遗忘了千年的功业。日月在上方流逝，身体容貌在下方衰老，忽然与万物一同变化消逝，这是有志之士最大的痛心！（古诗说：忽然随物变化，荣名才是珍宝。）孔融等人已经逝去，只有徐干著有《中论》，成一家之言。
文选考异
《文选》考异
享之千金：案：「享」当作「亨」。善引左传注「亨，通也」，而云「亨或为享」，正文是「亨」字甚明。后来以「享」改「亨」，各本皆然，与注不相应，非也。
享之千金：按：「享」应当写作「亨」。李善引用《左传》注「亨，通也」，并说「亨或为享」，正文是「亨」字非常明显。后来用「享」改「亨」，各版本都是这样，与注释不相应，是错误的。
注「故尝更职」：何校「更」下添「吏」字，陈同。今案：范蔚宗书公孙述传作「尝更吏职」，但各本皆无，仍未当辄补。
注「故尝更职」：何焯校勘在「更」字下添加「吏」字，陈景云相同。现在按：范晔《后汉书·公孙述传》作「尝更吏职」，但各版本都没有，仍不应擅自补充。
咸以自骋骥𫘧于千里：陈云「以自」国志注引作「自以」。案：依文义，「自以」是也。各本皆倒耳。
咸以自骋骥𫘧于千里：陈景云说「以自」在《三国志》注引文中作「自以」。按：根据文义，「自以」是正确的。各版本都是颠倒的。
注「遭我乎峱之间兮」：袁本「峱」作「嶩」，是也。茶陵本亦误「峱」。
注「遭我乎峱之间兮」：袁本「峱」作「嶩」，是正确的。茶陵本也误作「峱」。
注「不根持论」：袁本、茶陵本「根」作「长」。案：此尤校改之也。
注「不根持论」：袁本、茶陵本「根」作「长」。按：这是尤袤校勘改动的。
以至乎杂以嘲戏：袁本、茶陵本无上「以」字，「乎」作「于」。案：此所见不同也。魏志王粲传注引此无「以」字，「乎」作「于」。盖二本是矣。
以至乎杂以嘲戏：袁本、茶陵本没有上面的「以」字，「乎」作「于」。按：这是所见版本不同。《三国志·魏志·王粲传》注引此文没有「以」字，「乎」作「于」。大概这两个版本是正确的。
不假良史之辞：袁本云善无「不」字。茶陵本云五臣有「不」字。案：此尤校修改添之也。初亦同二本，所见皆传写脱。
不假良史之辞：袁本说李善本没有「不」字。茶陵本说五臣本有「不」字。按：这是尤袤校勘修改添加的。最初也同于这两个版本，所见都是传抄脱漏。
日月逝于上：茶陵本「逝」作「游」，云五臣作「逝」。袁本云善作「游」。案：此尤校改正之也。「游」字不可通，必传写误也。
日月逝于上：茶陵本「逝」作「游」，说五臣本作「逝」。袁本说李善本作「游」。按：这是尤袤校勘改正的。「游」字讲不通，一定是传抄错误。
六代论
六代论
〈论夏、殷、周、秦、汉、魏也。〉
（论述夏、商、周、秦、汉、魏六代。）
曹元首〈魏氏春秋曰：曹冏，字元首，少帝族祖也。是时，天子幼稚，冏冀以此论感悟曹爽，爽不能纳，为弘农太守。少帝，齐王芳也。〉
曹元首（《魏氏春秋》说：曹冏，字元首，是少帝的族祖。当时，天子年幼，曹冏希望用这篇论来感悟曹爽，曹爽不能采纳，曹冏后来担任弘农太守。少帝，就是齐王曹芳。）
昔夏殷周之历世数十，而秦二世而亡。〈纪年曰：凡夏自禹以至于桀，十七王。殷自成汤灭夏以至于受，二十九王。大戴礼曰：殷为天子二十余世，而周受之。周为天子三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡，何﹖殷周有道而长，秦无道而暴也。〉何则？三代之君与天下共其民，故天下同其忧；秦王独制其民，故倾危而莫救。夫与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。先王知独治之不能久也，故与人共治之；〈班固汉书赞曰：孝宣帝称曰：与我共此者，其唯良二千石乎？〉知独守之不能固也，故与人共守之。〈班固汉书赞曰：昔周盛，则周、召相，其治致刑措，衰则五伯扶其弱，与共守之。〉兼亲疏而两用，参同异而并进。是以轻重足以相镇，亲疏足以相卫，并兼路塞，逆节不生。〈贾谊过秦曰：秦并兼诸侯山东三十郡。汉书，主父偃说上曰：今以法割削诸侯，则逆节萌起。〉及其衰也，桓文帅礼；〈齐桓、晋文。〉苞茅不贡，齐师伐楚；宋不城周，晋戮其宰。〈左氏传曰：齐侯伐楚，楚子使与师言曰：不虞君之涉吾地，何故？管仲对曰：尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。又曰：晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周，宋仲几不受功，曰：滕、薛、郳，吾役也，为宋役亦职也。士伯怒曰：必以仲几为戮。乃执仲几归诸京师。〉王纲弛而复张，诸侯傲而复肃。二霸之后，寖以陵迟。〈汉书曰：二霸之后，寖以陵迟。〉吴楚凭江，负固方城，虽心希九鼎，而畏迫宗姬，〈左氏传，屈完对齐侯曰：楚国方城以为城，汉水以为池。又曰：楚子观兵于周疆，问鼎之大小轻重焉，王孙满对曰：周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。〉奸情散于胸怀，逆谋消于唇吻〈亡粉反〉，斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之与？〈班固汉书述曰：公族蕃滋，枝叶硕茂。〉自此之后，转相攻伐。吴并于越，晋分为三，鲁灭于楚，郑兼于韩。〈史记曰：越王勾践自会稽归，拊循其士民伐吴，大破之，吴王自杀。又曰：魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后，而三分其地。又曰：楚考烈王伐灭鲁。又曰：韩哀灭郑，并其国。〉暨乎战国，诸姬微矣，唯燕卫独存。然皆弱小，西迫强秦，南畏齐、楚，救于灭亡，匪遑相恤。至于王赧〈匿简〉，降为庶人，犹枝干相持，得居虚位。海内无主，四十余年。〈班固汉书赞曰：暨于王赧，降为庶人，用天年终，号位已绝于天下，尚犹枝叶相持，莫得居其虚位。海内无主，四十余年也。〉秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国。〈班固汉书赞曰：秦据势胜之地，骋狙诈之兵，蚕食山东，一切取胜。贾谊过秦曰：九国之师遁逃而不敢进。〉至于始皇，乃定天位。〈尚书曰：天位艰哉。〉旷日若彼，用力若此，〈班固汉书赞曰：至始皇乃并天下。以德若彼，用力如此，其艰难也。〉岂非深根固蔕，不拔之道乎？〈老子曰：有国之母，可以长久，是谓深根固蔕，长生久视之道。班固汉书赞曰：所以亲亲贤贤，褒表功德，深根固本，为不可拔者也。〉易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」周德其可谓当之矣。〈周易否卦之辞也。郑玄曰：苞，植也。否世之人，不知圣人有命，咸云其将亡矣，其将亡矣，而圣乃自系于植桑，不亡也。王弼曰：心存将危，乃得固也。〉
从前夏、商、周经历了数十代，而秦朝只传了两代就灭亡了。（《纪年》说：夏朝从禹到桀，共十七位君王。商朝从成汤灭夏到纣，共二十九位君王。《大戴礼》说：商朝做天子二十多代，周朝接替它。周朝做天子三十多代，秦朝接替它。秦朝做天子，两代就灭亡了，为什么呢？因为商、周有道而长久，秦朝无道而暴虐。）这是为什么呢？夏、商、周三代的君主与天下人共同治理百姓，所以天下人与他们同忧患；秦朝的君主独自控制百姓，所以国家倾危却无人救援。与别人共享快乐的人，别人也必定会为他的忧愁而担忧；与别人同享安定的人，别人也必定会拯救他的危难。先王知道独自治理不能长久，所以与别人共同治理；（班固《汉书·赞》说：汉宣帝曾说：与我共同治理天下的，难道不是那些贤良的郡守吗？）知道独自守护不能稳固，所以与别人共同守护。（班固《汉书·赞》说：从前周朝兴盛时，周公、召公辅政，治理达到刑罚搁置不用；衰微时，五霸扶持它的弱小，与它共同守护。）同时任用亲近和疏远的人，参用相同和不同意见的人一起进用。因此，轻重足以相互制约，亲疏足以相互护卫，兼并的道路被堵塞，叛逆的行为不会发生。（贾谊《过秦论》说：秦朝兼并了崤山以东诸侯的三十个郡。《汉书》记载，主父偃劝说皇上：现在如果用法令削夺诸侯，那么叛逆的行为就会萌发。）等到周朝衰落时，齐桓公、晋文公遵循礼义；（齐桓公、晋文公。）苞茅不按时进贡，齐军就讨伐楚国；宋国不修筑周城，晋国就杀了它的宰臣。（《左传》说：齐桓公讨伐楚国，楚成王派使者到军中问：您为什么来到我的土地？管仲回答说：你们不进贡苞茅，周王祭祀时供应不上，无法用来滤酒，我因此来征讨。又说：晋国的魏舒在翟泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周城，宋国的仲几不接受任务，说：滕、薛、郳三国，是我们的仆役，为宋国服役也是他们的职责。士伯发怒说：一定要把仲几处死。于是逮捕仲几送回京师。）周王的纲纪松弛后又重新振作，诸侯傲慢后又变得恭敬。齐桓、晋文两位霸主之后，逐渐衰败。（《汉书》说：两位霸主之后，逐渐衰败。）吴国、楚国凭借长江，依靠方城的险固，虽然心里觊觎周天子的九鼎，但畏惧周王室的压力，（《左传》记载，屈完对齐桓公说：楚国以方城为城墙，以汉水为护城河。又说：楚庄王在周朝边境检阅军队，询问九鼎的大小轻重，王孙满回答说：周朝的德行虽然衰微，但天命没有改变，九鼎的轻重，是不能询问的。）奸邪的念头消散于胸怀，叛逆的谋划止息于唇舌，这难道不是信任重用亲戚，任用贤能之人，使得枝叶繁茂，根本依靠它的缘故吗？（班固《汉书·述》说：公族繁衍滋生，枝叶繁茂。）从此以后，转而互相攻伐。吴国被越国吞并，晋国分裂为三家，鲁国被楚国灭亡，郑国被韩国兼并。（《史记》说：越王勾践从会稽回国后，安抚训练他的士兵和百姓讨伐吴国，大败吴军，吴王自杀。又说：魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭亡晋国后，三分其地。又说：楚考烈王攻灭鲁国。又说：韩哀侯灭亡郑国，吞并了它的国土。）到了战国时期，姬姓诸侯衰微了，只有燕国和卫国还存在。但都弱小，西边受强秦逼迫，南边畏惧齐国、楚国，挣扎在灭亡边缘，没有空闲互相救助。到了周赧王，被降为平民，但周王室仍像枝干相互扶持，得以占据虚位。天下没有君主，长达四十多年。（班固《汉书·赞》说：到了周赧王，被降为平民，寿终正寝，名号地位已在天下断绝，但周王室仍像枝叶相互扶持，没有人能占据它的虚位。天下没有君主，四十多年。）秦国占据地势险要的地方，施展诡诈的计谋，征伐关东地区，像蚕吃桑叶一样逐步吞并九国。（班固《汉书·赞》说：秦国占据地势险要的地方，施展狡诈的军队，蚕食崤山以东，用一切手段取胜。贾谊《过秦论》说：九国的军队逃跑而不敢前进。）到了秦始皇，才安定天子之位。（《尚书》说：天子之位艰难啊。）耗费了那么长的时间，用了这么大的力量，（班固《汉书·赞》说：到了秦始皇才兼并天下。用德行像那样，用力气像这样，真是艰难啊。）这难道不是根深蒂固、不可拔除的道理吗？（《老子》说：拥有国家的根本，可以长久，这就叫根深蒂固，长生久视的道理。班固《汉书·赞》说：这就是亲近亲人、尊重贤人，褒奖表彰功德，深固根本，使之不可拔除的原因。）《易经》说：“将要灭亡，将要灭亡，却系在茂盛的桑树上。”周朝的德行可以说正符合这句话了。（这是《周易》否卦的爻辞。郑玄说：苞，是种植的意思。否世的人，不知道圣人有天命，都说他将要灭亡了，将要灭亡了，而圣人却把自己系在种植的桑树上，不会灭亡。王弼说：心中常存危惧，才能得到稳固。）
秦观周之弊，将以为以弱见夺，于是废五等之爵，立郡县之官，〈班固汉书赞曰：秦既称帝，患周之败，以为诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等。史记，李斯奏曰：置诸侯不便。始皇于是分天下以为三十六郡，置守尉监也。〉弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之土，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为蕃卫。〈班固汉书赞曰：秦窃自号谓皇帝，而子弟为匹夫。内亡骨肉本根之辅，外亡尺土蕃翼之卫。庄子曰：尧、舜有天下，子孙无置锥之地。〉仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶，譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫櫂。〈法言曰：灏灏之海，济楼航之力也。航人无楫，如航何？通俗文：櫂，谓楫也。〉观者为之寒心，而始皇晏然，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。岂不悖哉！〈贾谊过秦曰：天下已定，始皇之心，以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。〉
秦朝看到周朝的弊端，认为周朝是因为力量弱小而被诸侯夺权，于是废除了五等爵位制度，设立了郡县制的官员。（班固《汉书》赞语说：秦朝称帝后，担忧周朝失败的教训，认为诸侯互相争斗，四方夷族交相入侵，导致周朝因弱小而被夺权。于是削去了五等爵位。《史记》记载，李斯上奏说：设置诸侯不利。秦始皇于是将天下分为三十六郡，设置郡守、郡尉和郡监。）抛弃了礼乐教化，推行苛刻严酷的政策。皇族子弟没有一尺土地的封赏，功臣没有立锥之地的封邑，朝廷内部没有宗室子弟来辅助自己，外部没有诸侯作为屏障护卫。（班固《汉书》赞语说：秦朝私下自称为皇帝，而皇族子弟却成了平民。内部没有骨肉至亲作为根本的辅助，外部没有一尺土地作为藩篱护卫。《庄子》说：尧、舜拥有天下，子孙却没有立锥之地。）仁爱之心不施加给亲戚，恩惠不流布到同族旁支，就好比砍掉四肢，只靠胸腹独自支撑；又像在江海中行船，却丢弃了船桨。（《法言》说：浩瀚的大海，要靠楼船的力量才能渡过。船夫没有船桨，怎么渡海呢？《通俗文》说：櫂，就是船桨。）旁观者都为此感到寒心，而秦始皇却安然自得，自以为有关中的险固，千里金城，是子孙万代称帝的基业。这难道不荒谬吗！（贾谊《过秦论》说：天下已经平定，秦始皇心中认为，有关中的险固，千里金城，是子孙万代称帝的基业。）
汉鉴秦之失，封植子弟。及诸吕擅权，图危刘氏，〈汉书，太后崩，上将军吕禄、相国吕产专兵秉政，谋作乱。贾逵国语注曰：权，秉，即柄字也。〉而天下所以不能倾动，百姓所以不易心者，徒以诸侯强大，盘石胶固，〈汉书，宋昌曰：高帝王子弟，所谓盘石之宗也。庄子曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔后汉书曰：郑泰曰，以胶固之众，当解合之势。〉东牟朱虚授命于内，齐代吴楚作卫于外故也。〈汉书，宋昌曰：诸吕擅权专制，太尉卒以灭之。内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、齐、代之强。又曰：齐悼惠王肥，高祖六年立。又曰：齐悼惠王子章，高后封为朱虚侯。章弟兴居为东牟侯。〉向使高祖踵亡秦之法，〈王逸楚辞注曰：踵，继也。〉忽先王之制，则天下已传，非刘氏有也。然高祖封建，地过古制，大者跨州兼域，小者连城数十，上下无别，权侔京室，故有吴楚七国之患。〈班固汉书赞曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败，于是封王子弟，大者跨州兼郡，小者连城数十，宫室百官，制同京师。〉贾谊曰：「诸侯强盛，长乱起奸。夫欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。令海内之势，若身之使臂，臂之使指，则下无背叛之心，上无诛伐之事。」文帝不从。〈汉书贾谊上疏之文。〉至于孝景猥用朝错之计，削黜诸侯。亲者怨恨，疏者震恐，吴楚唱谋，五国从风。兆发高祖，衅成文景，由宽之过制，急之不渐故也。〈汉书曰：朝错数言吴过可削，文帝宽不忍罚。及景帝即位，错曰：高帝初定天下，诸子弱，故大封同姓。今吴谋作乱逆，削之亦反，不削亦反。于是方议削吴。吴王恐，因欲发谋举事。诸侯既新削罚，震恐，多怨错。及吴先起兵，胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反。猥，曲也。〉所谓末大必折，尾大难掉。〈左氏传，楚子问于申无宇曰：国有大城，何如？对曰：末大必折，尾大不掉，君所知也。杜预曰：折，折其本也。〉尾同于体，犹或不从，况乎非体之尾，其可掉哉？
汉朝借鉴秦朝失去天下的教训，分封并培植刘氏子弟。等到吕氏家族独揽大权，图谋危害刘氏江山时，天下之所以没有动摇，百姓之所以没有改变心意，只是因为诸侯强大，像磐石一样稳固，东牟侯和朱虚侯在朝廷内接受命令，齐、代、吴、楚等国在外部护卫的缘故。假使高祖沿袭秦朝灭亡的做法，忽视先王的制度，那么天下早已易主，不再属于刘氏了。然而高祖的分封，土地超过了古代的制度，大的诸侯跨州连郡，小的也拥有数十座城池，上下没有区别，权力与皇室相当，所以导致了吴楚七国之乱。贾谊说：“诸侯强大，会滋生祸乱。要想天下安定，不如多封诸侯而削弱他们的力量。使天下形势如同身体指挥手臂，手臂指挥手指，这样下面就不会有背叛之心，上面也不会有征伐之事。”文帝没有听从。到了孝景帝时，错误地采用晁错的计策，削减和罢黜诸侯。亲近的诸侯怨恨，疏远的诸侯恐惧，吴楚带头谋划叛乱，五国随之响应。祸端从高祖时期开始，矛盾在文帝、景帝时激化，这是因为宽容过度而失去节制，又急于求成而没有循序渐进。这就是所谓“末大必折，尾大难掉”。尾巴与身体相连，尚且可能不听从指挥，何况不是身体一部分的尾巴，又怎么能摆动呢？
武帝从主父之策，下推恩之命。自是之后，齐分为七，赵分为六，淮南三割，梁代五分，〈汉书，主父偃说上曰：今诸侯或连城数十，愿陛下令诸侯，得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，必稍自销弱矣。上从其计。又，班固赞曰：武帝施主父之策，下推恩之令，使诸侯得分户邑以封子弟，不行黜陟而国自析。自是齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三也。〉遂以陵迟，子孙微弱，衣食租税，不豫政事，〈班固汉书赞曰：景帝遭七国之难，抑损诸侯，诸侯唯得衣食租税，不与政事。〉或以酎金免削，或以无后国除。〈汉书曰：列侯坐献黄金酎祭宗庙，不如法夺爵者百六人。汉仪注，王子为侯，侯岁以户口酎黄金于汉庙，皇帝临受献金助祭。大祀曰饮酎，饮酎受金，小不如斤两色恶者，王削县，侯免国。汉书曰：赵哀王福薨，无子，国除。〉至于成帝，王氏擅朝。刘向谏曰：「臣闻公族者，国之枝叶。枝叶落，则本根无所庇荫。方今同姓疏远，母党专政，排摈宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固国嗣也。」〈汉书刘向上疏之文。〉其言深切，多所称引。成帝虽悲伤叹息而不能用。〈汉书曰：成帝即位，向数上疏，言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然嘉其言，常嗟叹之。〉至乎哀平，异姓秉权，假周公之事，而为田常之乱。高拱而窃天位，一朝而臣四海，汉宗室王侯，解印释绶，贡奉社稷，犹惧不得为臣妾，或乃为之符命，颂莽恩德，岂不哀哉！〈班固汉书赞曰：至哀、平之际，王莽知中外殚微，因母后之权，假伊、周之称，诈谋既成，遂据南面之尊。汉诸侯王厥角稽首，奉上玺韨，唯恐在后，或乃称美颂德，以求容媚，岂不哀哉！田常篡齐，已见上文。汉书曰：王莽废汉藩王。广陵王嘉献符命，封扶策侯。又曰：郚乡侯闵以莽篡位，献神书言莽，得封列侯。郚音吾。〉由斯言之，非宗子独忠孝于惠文之间，而叛逆于哀平之际也，徒以权轻势弱，不能有定耳。
汉武帝采纳主父偃的策略，颁布了推恩令。从此以后，齐国被分为七国，赵国分为六国，淮南分为三国，梁国和代国各分为五国，于是诸侯逐渐衰落，子孙势力微弱，只能靠收取租税维持衣食，不再参与政事。有的因酎金不合规定而被削爵，有的因没有后代而被废除封国。到了汉成帝时，王氏家族把持朝政。刘向进谏说：“我听说公族是国家的枝叶。枝叶凋落，那么树根就没有庇护。如今同姓宗亲疏远，母族专权，排斥宗室，孤立削弱公族，这不是用来保守社稷、稳固国嗣的办法。”他的话深切中肯，引用了很多事例。成帝虽然悲伤叹息，却不能采纳。到了哀帝、平帝时，异姓掌权，假借周公的名义，却行田常篡权之实。他们高居上位窃取帝位，一朝之间使四海臣服，汉朝的宗室王侯，解下印绶，献上社稷，还担心不能成为臣妾，甚至有人制造符命，歌颂王莽的恩德，难道不悲哀吗？由此说来，并不是宗室子弟只在惠帝、文帝时忠孝，而在哀帝、平帝时叛逆，只是因为权力轻、势力弱，无法安定局面罢了。
赖光武皇帝挺不世之姿，〈杜笃论都赋曰：于时圣帝，兼不世之姿。〉禽王莽于已成，绍汉祀于既绝，斯岂非宗子之力耶？而曾不鉴秦之失策，袭周之旧制，踵亡国之法，而侥幸无疆之期。至于桓灵，奄竖执衡，〈范晔后汉书曰：桓帝立，曹腾以定策功，迁大长秋。又曰：灵帝时，大将军窦武谋诛中官，曹节矫诏诛武等。郑玄尚书注曰：称上曰衡。〉朝无死难之臣，外无同忧之国，君孤立于上，臣弄权于下，〈班固汉书序曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败。〉本末不能相御，身手不能相使。由是天下鼎沸，奸凶并争，〈张超牋曰：中外云扰，万夫鼎沸。〉宗庙焚为灰烬，宫室变为蓁薮。〈杜预左氏传注曰：烬，火余木也。〉居九州之地，而身无所安处，悲夫！
幸赖光武皇帝展现出非凡的才能，在王莽篡位已成事实时擒获了他，在汉朝祭祀断绝后延续了香火，这难道不是宗室子弟的力量吗？然而他却不能借鉴秦朝的失策，沿袭周朝旧制，重蹈亡国的覆辙，而只寄希望于无穷无尽的国运。到了桓帝、灵帝时，宦官掌握大权，朝廷中没有为国死难的大臣，外面没有同忧患的诸侯，君主在朝堂上孤立，臣子在下面玩弄权术，根本和末梢不能互相控制，身体和手臂不能互相指挥。因此天下像鼎中水沸腾一样混乱，奸邪凶恶之徒争相作乱，宗庙被烧成灰烬，宫殿变成杂草丛生的荒野。拥有九州之地，自身却无处安身，可悲啊！
魏太祖武皇帝，躬圣明之资，兼神武之略，〈晋灼汉书注曰：资，材量也。〉耻王纲之废绝，愍汉室之倾覆，龙飞谯沛，凤翔兖豫，〈魏志曰：太祖武皇帝，沛国谯人，为兖州牧。后太祖迁都于许。许属豫州。东京赋曰：龙飞白水，凤翔参墟。〉扫除凶逆，剪灭鲸鲵。〈左氏传曰：楚子曰：古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封以为大戮。杜预曰：鲸鲵，大鱼。以喻不义之人也。〉迎帝西京，定都颍邑。〈魏志曰：天子东迁，败于曹阳，太祖乃遣曹洪将兵，西迎天子还雒。董昭劝太祖都许。汉书，颍川郡有许县。〉德动天地，义感人神。汉氏奉天，禅位大魏。大魏之兴，于今二十有四年矣。观五代之存亡，而不用其长策；睹前车之倾覆，而不改其辙迹。〈晏子曰：谚曰：前车覆，后车戒也。〉子弟王空虚之地，君有不使之民；宗室窜于闾阎，不闻邦国之政。权均匹夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所以安社稷为万代之业也。〈左氏传曰：周之宗盟，异姓为后。〉且今之州牧、郡守，古之方伯、诸侯，皆跨有千里之土，兼军武之任，或比国数人，或兄弟并据。而宗室子弟，曾无一人间厕其间，与相维持，非所以强干弱枝，备万一之虑也。〈班固汉书赞曰：徙吏二千石于诸陵，盖亦强干弱枝也。〉今之用贤，或超为名都之主，或为偏师之帅。而宗室有文者必限以小县之宰，有武者必置于百人之上，使夫廉高之士，毕志于衡轭之内，〈衡轭，车之衡轭也。言王者之御群臣，犹人之御牛马，故以衡轭喻焉。毕志其内，未得骋其骏足也。〉才能之人，耻与非类为伍，非所以劝进贤能，褒异宗族之礼也。
魏太祖武皇帝，自身具备圣明之资质，兼有神武之谋略，以朝廷纲纪废绝为耻，怜悯汉室倾覆，在谯沛之地如龙飞升，在兖豫之地如凤翱翔，扫除凶恶叛逆，剪灭不义之徒。他迎接天子到西京，定都于颍川的许县。他的德行感动天地，道义感通人神。汉朝顺应天命，将帝位禅让给大魏。大魏兴起，至今已有二十四年了。观察五代的存亡，却不采用他们的长远策略；看到前车的倾覆，却不改变自己的车辙。宗室子弟被封在空虚之地，统治着不愿被役使的民众；宗室成员流落民间，不参与国家政事。他们的权力与平民相等，势力与百姓无异，内部没有深根不拔的稳固，外部没有磐石般的宗族盟助，这不是安定社稷、建立万代基业的做法。况且如今的州牧、郡守，相当于古代的方伯、诸侯，都拥有千里之土，兼掌军事武备，有的数人并列一国，有的兄弟同时占据。而宗室子弟，竟无一人参与其中，与他们共同维持局面，这不是加强主干、削弱枝叶，以防备万一之虑的做法。如今任用贤才，有的破格成为名都之主，有的担任偏师之帅。而宗室中有文才的，必定只限于小县之宰；有武略的，必定只置于百人之上。这使得廉洁高尚之士，志向被束缚在衡轭之内；有才能之人，耻于与不同类的人为伍。这不是鼓励进用贤能、褒奖优待宗族的礼制。
夫泉竭则流涸，根朽则叶枯。枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰：「百足之虫。至死不僵，扶之者众也。」〈鲁连子曰：百足之虫，至断不蹶者，持之者众也。〉此言虽小，可以譬大。〈司马相如谏猎书曰：此言虽小，可以喻大。〉且墉基不可仓卒而成，威名不可一朝而立。〈文子曰：人主之有人，犹城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安也。〉皆为之有渐，建之有素。譬之种树，久则深固其根本，茂盛其枝叶。若造次徙于山林之中，植于宫阙之下，虽壅之以黑坟，暖之以春日，〈尚书曰：厥土惟黑坟。孔安国曰：色黑而坟起也。〉犹不救于枯槁，何暇繁育哉？夫树犹亲戚，土犹士民，建置不久，则轻下慢上，平居犹惧其离叛，危急将如之何？是圣王安而不逸，以虑危也；存而设备，以惧亡也。故疾风卒至，而无摧拔之忧；天下有变，而无倾危之患矣。
泉水枯竭，水流就会干涸；树根腐朽，枝叶就会枯萎。枝叶繁茂的，能荫蔽树根；枝条凋落的，树干就会孤立。所以俗话说：“百足之虫，到死也不僵硬，是因为扶持它的脚多。”这话虽小，却可以比喻大事。况且城墙的根基不能仓促建成，威名不能一天树立。这些都是逐渐形成的，是长期积累的结果。好比种树，时间久了，根本就会深固，枝叶就会茂盛。如果匆忙把它移到山林之中，种在宫阙之下，即使培上黑土，用春日暖阳照耀，也救不了它的枯槁，哪里还有时间繁育呢？树好比宗族亲戚，土好比士民百姓，建立安置的时间不长，就会轻视下属、怠慢上级，平时尚且担心他们叛离，危急时刻又能怎么办？因此圣明的君主安定时却不放纵，以考虑危难；存在时却设置防备，以畏惧灭亡。所以疾风突然到来，却没有被摧折拔除的忧虑；天下发生变故，却没有倾覆危亡的祸患。
文选考异
《文选》校勘记
注「韩哀灭郑并其国」：案：「哀」下当有「侯」字。各本皆脱。所引郑世家文也。
注释“韩哀灭郑并其国”：按：“哀”字下应当有“侯”字。各版本都脱漏了。这是所引用的《郑世家》的文字。
四十余年：何校「四」改「三」，注同。魏志注作「四」，陈云「四」当作「三」。案：魏志注在武文世王公传下，盖误耳。善引汉书诸侯王表为注，彼文作「三」。师古曰「三十五年」。今此各本并依正文改之，更误。何、陈所校是也。
“四十余年”：何焯校勘将“四”改为“三”，注释也相同。《魏志》注作“四”，陈景云说“四”应当作“三”。按：《魏志》注在《武文世王公传》下，大概是错误的。李善引用《汉书·诸侯王表》作注释，那里作“三”。颜师古说“三十五年”。如今各版本都依照正文改动了，更加错误。何焯、陈景云的校勘是正确的。
注「秦窃自号谓皇帝」：何校「谓」改「为」，后所引同，是也。各本皆误。
注释“秦窃自号谓皇帝”：何焯校勘将“谓”改为“为”，后面所引用的也相同，这是正确的。各版本都错了。
千有余岁：何校「岁」改「城」，陈同。魏志注作「城」。今案：「城」字误也。元首此文出于史记秦始皇本纪，彼作「岁」，可证。又，孝文本纪「古者殷、周有国，治安皆千余岁」，汉书作「皆且千岁」，然则当时语自如此矣。魏志注必不知者所改，何、陈误据之也。袁、茶陵二本校语云善作「岁」，五臣作「人」。五臣正谓「岁」字不安，与改魏志注者字有异而意相同，皆非。
“千有余岁”：何焯校勘将“岁”改为“城”，陈景云也相同。《魏志》注作“城”。如今按：“城”字是错误的。元首这段文字出自《史记·秦始皇本纪》，那里作“岁”，可以证明。另外，《孝文本纪》说“古者殷、周有国，治安皆千余岁”，《汉书》作“皆且千岁”，可见当时的用语就是这样。《魏志》注一定是不知道的人所改，何焯、陈景云错误地依据了它。袁本、茶陵本两本校语说李善本作“岁”，五臣本作“人”。五臣正是认为“岁”字不妥，与改动《魏志》注的人用字不同而意思相同，都不对。
胡亥少习克薄之教：袁本云善作「克」。茶陵本云五臣作「刻」。案：各本所见皆传写误也。善注引商君传，自作「刻」，不作「克」。魏志注亦是「刻」字。
“胡亥少习克薄之教”：袁本说李善本作“克”。茶陵本说五臣本作“刻”。按：各版本所见都是传写错误。李善注释引用《商君传》，本身作“刻”，不作“克”。《魏志》注也是“刻”字。
土有常君：袁本、茶陵本「土」作「士」，是也。魏志注亦是「士」字。
“土有常君”：袁本、茶陵本“土”作“士”，这是正确的。《魏志》注也是“士”字。
注「权秉即柄字也」：陈云「秉」下脱「也秉」二字，是也。各本皆脱。
注释“权秉即柄字也”：陈景云说“秉”字下脱漏了“也秉”二字，这是正确的。各版本都脱漏了。
而天下所以不能倾动：何校去「能」字。魏志注无。袁本云善有「能」。茶陵本云五臣无。案：此疑各本所见传写衍也。
“而天下所以不能倾动”：何焯校勘去掉“能”字。《魏志》注没有。袁本说李善本有“能”。茶陵本说五臣本没有。按：这怀疑是各版本所见传写中衍生的字。
而叛逆于哀平之际也：茶陵本云五臣作「叛」。袁本云善作「畔」。案：此所见不同也。魏志注亦是「叛」字，下文「平居犹惧其离叛」。各本皆不作「畔」，似此未必善与五臣有异。
“而叛逆于哀平之际也”：茶陵本说五臣本作“叛”。袁本说李善本作“畔”。按：这是所见版本不同。《魏志》注也是“叛”字，下文“平居犹惧其离叛”。各版本都不作“畔”，似乎这里不一定李善本与五臣本有差异。
是圣王安而不逸：袁本、茶陵本「是」下有「以」字，云善本无。案：此疑各本所见传写脱也，魏志注有。
“是圣王安而不逸”：袁本、茶陵本“是”下有“以”字，说李善本没有。按：这怀疑是各版本所见传写中脱漏了，《魏志》注有。
博弈论
《博弈论》
〈系本曰：乌曹作博。许慎说文曰：博，局戏也。六箸十二棋也。杨雄方言曰：围棋，自关而东，齐、鲁之间谓之弈。〉
《系本》说：乌曹创造了博戏。许慎《说文》说：博，是局戏。有六根箸和十二枚棋子。杨雄《方言》说：围棋，从函谷关以东，齐、鲁一带称为弈。
韦弘嗣〈吴志曰：韦曜，字弘嗣，吴郡人。为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫，性好博弈，太子和以为无益，令曜论之。后为中书仆射。孙皓诛之。裴松之曰：曜本名昭，史为晋讳改之也。〉
韦弘嗣《吴志》说：韦曜，字弘嗣，吴郡人。担任太子中庶子。当时蔡颖也在东宫，生性喜好博弈，太子孙和认为没有益处，命韦曜论述此事。后来韦曜任中书仆射。孙皓杀了他。裴松之说：韦曜本名韦昭，史官为避晋朝讳而改的。
盖君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，〈论语，子曰：君子疾没世而名不称焉。〉故曰：「学如不及，犹恐失之」。〈论语孔子之辞。〉是以古之志士，悼年齿之流迈，而惧名称之不建也。勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息。经之以岁月，累之以日力。若寗越之勤，董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟道艺之域。〈吕氏春秋曰：寗越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：何为而可以免此苦耕也？其友曰：莫如学。学三十岁则可达矣。寗越曰：请以十五岁。人将休，吾将不休；人将卧，吾将不敢卧。十五岁而周威王师之。汉书曰：董仲舒修春秋，三年不窥园圃，其精如此。〉且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昃待旦之劳，〈尚书，周公曰：文王自朝至于日中昃，不遑暇食用，咸和万民。孟子曰：周公思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。〉故能隆兴周道，垂名亿载。况在臣庶，而可以已乎？
君子以壮年时功业未立为耻，以终生而名声不显为憾，所以孔子说：“学习就像追赶不上，还担心会失去它。”因此古代的志士，感叹时光流逝，担忧名声不能建立。他们勉励精神，砥砺操守，早起晚睡，无暇休息。用岁月来经营，用日力来积累。像宁越那样勤奋，董仲舒那样专注，沉浸在德义的深渊中，流连于道艺的领域。而且凭借西伯的圣明、周公的才能，尚且还有从午后到天亮辛勤劳作的付出，所以能振兴周朝的道统，留下万世的名声。何况是臣子百姓，难道可以停止努力吗？
历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳神苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。是以卜式立志于耕牧，而黄霸受道于囹圄，终有荣显之福，以成不朽之名。〈汉书曰：卜式，河南人。以田畜为事，入山牧羊，十余年，羊致千余头。又曰：黄霸，字次公，淮阳人，迁丞相长史。宣帝欲褒先帝，夏侯胜曰：武帝不宜为立庙乐。胜坐非议诏书，霸坐阿纵胜不举劾，皆下狱。胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死，霸曰：朝闻道，夕死可矣。胜贤其言，遂授之。系更再冬，讲论不怠。〉故山甫勤于夙夜，而吴汉不离公门，岂有游惰哉？〈毛诗曰：肃肃王命，仲山甫将之，夙夜匪懈，以事一人。东观汉记曰：吴汉，字子颜，南阳人。邓禹及诸将多汉举者，再三召见。其后勤勤不离公门。上亦以其南阳人，渐亲之。〉
纵观古今有功名的人，都有积累特殊事迹的经历，劳神苦体，辛勤思虑，平时不荒废学业，穷困时不改变本色。因此卜式在耕牧中立志，黄霸在牢狱中受道，最终获得荣耀显赫的福分，成就了不朽的名声。所以仲山甫日夜勤劳，吴汉不离官署，哪里会有游手好闲、懒惰懈怠的人呢？
今世之人，多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，神迷体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接，虽有太牢之馔，韶夏之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易行，〈埤苍：赌，𧹑也。赌，丁古切。𧹑，记被切。〉廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫〈古买〉之间；〈方言曰：投博谓之枰，皮兵切。桓谭新论曰：俗有围棋，或言是兵法之类也。及为之上者，张置疏远，多得道而为胜；中者，务相绝遮要，以争便利；下者，守边趍作罫，自生于小地，犹薛公之言黥布反也。上计取吴、楚，广道者也；中计塞城皋，遮要争利者也；下计据长沙以临越，此守边隅趍作罫者也。更始帝将相不能防卫，而令罫中死棋皆生。〉胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。技非六艺，用非经国。立身者不阶其术，征选者不由其道。〈广雅曰：阶，因也。〉求之于战阵，则非孙吴之伦也；〈刘向围棋赋曰：略观围棋，法于用兵，怯者无功，贪者先亡。汉书曰：孙子兵法八十二篇。吴起三十八篇。〉考之于道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也。〈尹文子曰：以智力求者喻如弈。弈，进退取与，攻劫杀舍，在我者也。〉而空妨日废业，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也，勤身以致养；其在朝也，竭命以纳忠；临事且犹旰食，而何暇博弈之足躭？〈左氏传，伍奢曰：楚君大夫其旰食乎？班固汉书述曰：媚兹一人，日旰忘食。〉夫然，故孝友之行立，贞纯之名章也。
现在的人，大多不致力于经术，喜欢玩博弈，荒废事务和事业，忘记睡觉和吃饭，从白天到黑夜，还点上蜡烛继续。当他们面对棋局争夺胜负、未分高下时，专心致志，精神迷乱，身体疲倦，人事荒废而不处理，宾客断绝而不接待，即使有丰盛的宴席、韶夏的音乐，也无暇顾及。甚至有人赌上衣物，移动棋子改变走法，廉耻之心松懈，愤怒之色显露。然而他们的志向不出一个棋盘，所追求的不过是在方格之间。战胜对手没有封爵的赏赐，获得地盘没有兼并土地的实利。这种技艺不是六艺，用途不是治国。立身的人不靠这种技艺，征选人才不通过这条路。用在战阵上，不是孙武、吴起之类；用在道艺上，不是孔子的门徒；以变诈为务，不是忠信之事；以劫杀为名，不是仁者之意。白白浪费时日荒废事业，最终没有益处。这和设置木头去击打、放置石头去投掷有什么区别呢？而且君子在家，勤身以供养父母；在朝，竭命以进献忠诚；遇到事情尚且顾不上吃饭，哪有闲暇沉迷于博弈呢？这样，孝友的行为才能树立，贞纯的名声才能彰显。
方今大吴受命，海内未平，圣朝干干，务在得人；〈周易曰：君子终日干干。班固公孙弘赞曰：汉之得人，于兹为盛。〉勇略之士，则受熊虎之任；儒雅之徒，则处龙凤之署。〈熊虎猛捷，故以譬武。龙凤五彩，故以喻文。尚书曰：如虎如貔，如熊如罴于商郊。苏武答李陵书曰：其于学人，皆如凤如龙。〉百行兼苞，文武并骛。〈孝经钩命决曰：引兴摘暴，一字管百行。〉博选良才，旌简髦俊。〈贾逵国语注曰：旌，表也。〉设程试之科，垂金爵之赏。〈说文曰：程，品也，广雅曰：科，条也。〉诚千载之嘉会，百世之良遇也。〈桓子新论曰：夫圣人乃千载一出。周易曰：亨者，嘉之会也。〉当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时。〈广雅曰：惜，爱也。〉使名书史籍，勋在盟府。〈左氏传，宫之奇曰：虢叔为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。〉乃君子之务，当今之先急也。
如今大吴承受天命，天下尚未平定，圣朝勤勉不息，致力于得到人才。勇略之士，就接受熊虎般的重任；儒雅之徒，就处于龙凤般的官署。各种品行兼收并蓄，文武并进。广泛选拔良才，表彰选拔俊杰。设立考核的科目，悬赏金爵的奖赏。这真是千载难逢的盛会，百世难得的机遇。当代的士人，应当努力思考至道，爱惜功业和精力，以辅佐明时。使名字记载于史册，功勋收藏于盟府。这是君子的要务，当今的当务之急。
夫一木之枰，孰与方国之封；枯棋三百，孰与万人之将。〈邯郸淳艺经曰：棋局，纵横各十七道，合二百八十九道。白黑棋子，各一百五十枚。〉衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博弈矣。〈周礼曰：三公自衮冕而下。郑玄曰：衮龙，九章衣也。东都赋曰：修衮龙之法服。左氏传曰：晋侯以乐之半赐魏绛，始有金石之乐。广雅曰：贸，易之也。〉假令世士，移博弈之力用之于诗书，是有颜闵之志也；用之于智计，是有良平之思也；用之于资货，是有猗顿之富也；〈猗顿，已见贾谊过秦论。〉用之于射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣。
一个木制的棋盘，怎能比得上诸侯的封地；三百颗枯棋，怎能比得上统率万人的将领。衮龙之服、金石之乐，足以涵盖棋局并交换博弈了。假使世上的士人，把博弈的精力用在诗书上，就有颜回、闵子骞的志向；用在智计上，就有张良、陈平的谋略；用在资财上，就有猗顿的财富；用在射御上，就有将帅的才能。这样，功名就能建立，而鄙贱就会远离了。
文选考异
《文选》考异
注「多汉举者」：袁本、茶陵本「汉」作「荐」，是也。
注释“多汉举者”：袁本、茶陵本“汉”作“荐”，是正确的。
注「中计塞城皋」：案：「城」当作「成」。各本皆误。
注释“中计塞城皋”：按：“城”应当作“成”。各版本都错了。
求之于战阵：袁本云善无「于」字。茶陵本云五臣有。案：此尤校添之也。吴志有「于」字。二本所见，盖传写脱。
在战阵中寻求：袁本说李善注本没有“于”字。茶陵本说五臣注本有。按：这是尤袤校勘时添加的。《吴志》中有“于”字。两本所见，大概是传抄时脱漏了。
注「一字管百行」：袁本、茶陵本「一」字作「学」，是也。
注释“一字管百行”：袁本、茶陵本“一”字写作“学”，这是正确的。
注「贸易之也」：案：「之」字不当有。各本皆衍。
注释“贸易之也”：按：“之”字不应有。各版本都是多余的衍文。
昭明文选。
昭明文选。