卷五十三
卷五十三
文选卷第五十三
文选卷第五十三
论三
论三
养生论
养生论
〈嵇喜为康传曰：康性好服食，常采御上药。以为神仙禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。著养生篇。〉
（嵇喜为嵇康作传时说：嵇康生性喜好服食丹药，常常采集服用上等药物。他认为神仙是禀受自然之气而成，并非靠积累学问所能达到。至于导引养生合乎道理，从而享尽天年，像安期生、彭祖这类人，是可以通过妥善追求而获得的。于是撰写了《养生篇》。）
嵇叔夜
嵇叔夜
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；〈王逸楚辞注曰：谓，说也。郑玄礼记注曰：致之，犹言至也。〉或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。〈养生经，黄帝问天老曰：人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年，而竟不然者，皆夭耳。〉此皆两失其情，请试粗论之。〈郑玄礼记注曰：粗，麤也。说文曰：粗，疏也。徂古切。〉
世上有人认为神仙可以通过学习而获得，不死可以通过努力而达到；（王逸《楚辞注》说：谓，就是说的意思。郑玄《礼记注》说：致之，相当于说达到。）也有人说上寿一百二十岁，古今相同，超过这个岁数的，没有不是妖妄的。（《养生经》记载，黄帝问天老说：人的上寿是一百二十年，中寿一百年，下寿八十年，而最终达不到的，都是夭折罢了。）这两种说法都偏离了实情，请允许我粗略地论述一下。（郑玄《礼记注》说：粗，就是粗糙的意思。《说文》说：粗，就是疏略的意思。读音为徂古切。）
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较〈角〉而论之，其有必矣。〈广雅曰：较，明也。〉似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。〈孔安国尚书传曰：禀，受也。夫自然者，不知其然而然。老子曰：道法自然。〉至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。〈天老养生经，老子曰：人生大期，以百二十年为限，节度护之，可至千岁。〉而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。〈汉书曰：上问右丞相周勃曰：天下一岁决狱几何？勃谢不知。问天下钱谷，一岁出几何？勃又谢不知。汗出洽背，媿不能对。颜师古曰：洽，沾也。周易曰：涣汗其大号。〉终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。〈毛诗曰：终朝采绿。终朝，谓从旦至食时。嚣然，饥意也。礼记，曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。〉夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑〈古眠字。韩子曰：卫灵公至濮水之上，夜分而闻有鼓新声者。韩诗曰：耿耿不寐，如有殷忧。汉书，刘向曰：夜观星宿，或不寐达旦。〉劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；〈通俗文曰：所以理发谓之刷也。何休公羊传注曰：仅，劣也。〉壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。〈淮南子曰：荆轲为燕太子丹刺秦王，高渐离、宋如意为击筑而歌于易水之上，荆轲瞋目裂眦，发植冲冠。〉由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
神仙虽然不能亲眼看见，但典籍所记载的、前代史书所传述的，明白地加以论说，他们的存在是必然的。（《广雅》说：较，就是明白的意思。）似乎他们是特别禀受了特异之气，从自然中承受而来，不是靠积累学问所能达到的。（孔安国《尚书传》说：禀，就是承受的意思。所谓自然，就是不知其所以然而然。老子说：道效法自然。）至于导引养生合乎道理，从而享尽天年，上等的可获得千余岁，下等的也可达数百年，这是可以做到的。（《天老养生经》记载，老子说：人的大限，以一百二十年为界限，如果加以节制养护，可以活到千岁。）但世上的人都不精通此道，所以没有人能做到。为什么这样说呢？服药以求发汗，有时未必能出汗；而羞愧之情一旦涌上，就会大汗淋漓。（《汉书》说：皇上问右丞相周勃：天下一年判决多少案件？周勃谢罪说不知道。问天下钱粮，一年支出多少？周勃又谢罪说不知道。汗流浃背，羞愧得不能回答。颜师古说：洽，就是沾湿的意思。《周易》说：如同出汗一样发布浩大的号令。）整个早晨没有吃饭，就会饥肠辘辘想吃东西；而曾子心怀哀痛，七天不觉得饥饿。（《毛诗》说：整个早晨采摘绿草。终朝，指从天亮到吃早饭的时候。嚣然，饥饿的样子。《礼记》记载，曾子对子思说：伋，我守父母的丧，七天没有喝一口水浆。）半夜坐着，就会昏昏欲睡；内心怀着深忧，就会通宵不眠。（韩子说：卫灵公来到濮水之上，半夜听到有人弹奏新声。《韩诗》说：耿耿不寐，如有殷忧。《汉书》记载，刘向说：夜里观察星宿，有时不睡到天亮。）用梳子梳理鬓发，喝醇酒使脸色红润，仅仅才能做到这样；（《通俗文》说：用来理发的工具叫做刷。何休《公羊传注》说：仅，就是少的意思。）壮士发怒，脸色赫然不同，头发竖起冲冠。（《淮南子》说：荆轲为燕太子丹刺杀秦王，高渐离、宋如意在易水之上击筑唱歌，荆轲瞪眼裂眦，头发竖起冲冠。）由此说来，精神对于形体，就像国家有君主一样。精神在内部躁动，形体在外部受损，就像君主在上面昏聩，国家在下面混乱一样。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。〈种曰稼，言种谷于汤之世，值七年之旱，终归是死，而彼一溉之苗，则在后枯。亦犹人处于俗，同皆有死，能摄生者则后终也。孙卿子曰：禹十年水，汤七年旱。说文曰：溉，灌也。〉而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，〈淮南子曰：大怒破阴，大喜坠阳。养生要，彭祖曰：忧恚悲哀，伤人；喜乐过差，伤人。贾逵国语注曰：肆，恣也。〉是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。〈国语，子余谓秦伯曰：使能成嘉谷，君之力也。〉是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。〈淮南子曰：形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则二者伤矣。〉故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。〈老子曰：我独泊然而未兆。说文曰：泊，无为也。礼记曰：乐行血气和平。〉又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。〈庄子曰：吹呴呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。古诗曰：服食求神仙。〉
在商汤的时代种庄稼，偏偏有一块得到一次灌溉的，虽然最终都会枯焦烂掉，但得到一次灌溉的必定后枯。既然如此，那么一次灌溉的益处，本来就不容抹杀。（种叫做稼，意思是说在商汤的时代种谷，正值七年大旱，最终都会死，而那块得到一次灌溉的禾苗，则会后枯。也如同人处于世俗之中，同样都会死，能养生的人则死得晚。孙卿子说：禹时有十年水灾，汤时有七年旱灾。《说文》说：溉，就是灌溉的意思。）而世人常说一次发怒不足以侵害生命，一次悲哀不足以伤害身体，便轻率地放纵自己，（《淮南子》说：大怒破坏阴气，大喜坠落阳气。《养生要》记载，彭祖说：忧恚悲哀，伤人；喜乐过度，伤人。贾逵《国语注》说：肆，就是放纵的意思。）这就像不认识一次灌溉的益处，却期望从旱苗中得到好谷子一样。（《国语》记载，子余对秦伯说：使它能长成好谷子，是君王的力量。）因此君子知道形体依靠精神而确立，精神需要形体而存在，领悟到生命的道理容易丧失，明白一次过失就会危害生命。（《淮南子》说：形体，是生命的房舍；气，是生命的根本；神，是生命的主宰。一旦失位，那么另外两者就会受伤。）所以修养性情以保全精神，安定内心以保全形体，爱憎不存于情感之中，忧喜不留于意念之内，淡泊而无感触，于是身体气血平和。（老子说：我独自淡泊而无迹象。《说文》说：泊，就是无为的意思。《礼记》说：音乐流行则血气平和。）再加上呼吸吐纳，服食丹药以养身，使形体和精神相互亲近，表里都得以协调。（庄子说：吹嘘呼吸，吐出浊气吸入清气，以求长寿罢了。古诗说：服食丹药以求神仙。）
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。〈泛胜之田农书曰：上农区田，大区方深各六寸，相去七寸，一亩三千七百区；丁男女治十亩，至秋收区三升粟，亩得百斛也。区，音邬侯切。一曰谓区陇而种，非漫田也。〉田种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，〈经方小品，仓公对黄帝曰：大豆多食，令人身重。博物志云：食豆三年，则身重，行止难。又曰：啖榆则瞑不欲觉也。〉合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。〈神农本草曰：合欢蠲忿，萱草忘忧。崔豹古今注曰：合欢树似梧桐，枝叶繁，互相交结，每一风来，辄自相离，了不相牵，缀树之堦庭，使人不忿。毛诗曰：焉得萱草，言树之背。毛苌诗传曰：萱草令人忘忧。名医别录曰：萱草，是今之鹿葱也。〉薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。〈养生要曰：大蒜勿食，荤辛害目。又，神农曰：猪肉虚人，不可久食。又曰：㹠肉损人。与猪同。说文曰：蒜，荤菜也。薰与荤同。豚鱼无血，食之皆不利人也。〉虱〈山乙〉处头而黑，麝食柏而香；〈抱朴子曰：今头虱著身，皆稍变而白；身虱处头，皆渐化而黑。则是玄素果无定质，移易存乎所渐。本草名医云：麝香形似麞，常食柏叶，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香满。入春，患急痛，以脚剔去，著矢溺中，覆之皆有常处。人有遇得，乃胜杀取。〉颈处险而瘿〈于井〉，齿居晋而黄。〈淮南子曰：险阻之气多瘿。谓人居于山险，树木瘤临其水上，饮此水则患瘿。齿黄，未详。〉推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？〈方言曰：延，年长也。〉故神农曰「上药养命，中药养性」者，〈本草曰：上药一百二十种，为君，主养命以应天，无毒，久服不伤人，轻身益气，不老延年。中药一百二十种，为臣，主养性以应人。养生经曰：上药养命，五石练形，六芝延年。中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧也。〉诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。〈法言曰：哇则郑。李轨曰：哇，邪也。周礼郑玄注曰：五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。〉滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。〈庄子曰：声色滋味之于人心，不待学而乐之。汉书曰：五藏六腑。周礼曰：凡齐事鬻盬以待戒令。郑玄曰：鬻盬，谓练化之。鬻，今之煮字也。〉香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。〈广雅曰：悖，乱也。文子曰：循理而动者正气。〉思虑销其精神，哀乐殃其平粹。〈文子曰：人之性欲平。又曰：真人纯粹。应劭汉书注曰：粹，淳也。〉
采用撒播方式种田，一亩收获十斛，就称为良田，这是天下通用的说法。却不知道区种法可以收获一百多斛。（《氾胜之田农书》说：上等农夫的区田法，大区方深各六寸，间距七寸，一亩有三千七百个区；成年男女治理十亩，到秋天每区收三升粟，一亩可得百斛。区，音邬侯切。一说指分区起垄种植，不是漫撒播种。）同样是种田，但种植养护的方法不同，功效收成就相差悬殊。说商人没有十倍的利润，农民没有百斛的期望，这是固守常规而不懂变通的说法。再说，大豆吃多了使人身体沉重，榆钱吃多了使人昏睡，（《经方小品》中仓公回答黄帝说：大豆吃多了，使人身体沉重。《博物志》说：连续吃豆三年，就会身体沉重，行动困难。又说：吃榆钱就会昏睡不想醒来。）合欢能消除愤怒，萱草能使人忘忧，这是愚笨和聪明的人都明白的道理。（《神农本草经》说：合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。崔豹《古今注》说：合欢树像梧桐，枝叶繁茂，互相交织，每当风吹来，就自然分离，互不牵绊，种在庭院台阶旁，使人不生气。《毛诗》说：哪里能得到萱草，把它种在北堂。毛苌《诗传》说：萱草使人忘忧。《名医别录》说：萱草就是现在的鹿葱。）辛辣的荤菜伤害眼睛，猪肉和鱼不利于养生，这是世人共知的常识。（《养生要》说：不要吃大蒜，荤辛之物伤害眼睛。又，神农说：猪肉使人虚弱，不能长期吃。又说：小猪的肉损害人，与猪肉相同。《说文》说：蒜是荤菜。薰与荤同义。豚鱼没有血，吃了都对人不吉利。）虱子长在头上就变黑，麝鹿吃柏叶就产生香气；（《抱朴子》说：头虱到了身上，就逐渐变白；身上的虱子到了头上，就逐渐变黑。这说明黑白本来没有固定的性质，变化取决于所处的环境。《本草名医》说：麝香形状像獐子，常吃柏叶，五月开始有香气，夏天吃蛇多，到冬天香气最浓。到了春天，患急痛，就用脚剔掉香囊，放在粪便中，覆盖起来都有固定的地方。有人偶然得到，比杀麝取香更好。）脖子处在险峻山区就容易生瘿瘤，牙齿住在晋地就容易变黄。（《淮南子》说：险阻之气多生瘿瘤。是说人住在山险之处，树木的瘤子长在水边，喝了这种水就会患瘿瘤。牙齿变黄，不详。）由此推论，凡是所吃食物的气性，都会熏陶性情、染着身体，没有不相应的。难道只能使它变重而不能使它变轻，伤害它使它昏暗而不能使它明亮，熏染它使它变黄而不能使它坚固，芬芳它使它变香而不能使它长寿吗？（《方言》说：延，是年长的意思。）所以神农说“上等药物保养生命，中等药物调养性情”，（《本草经》说：上等药物一百二十种，作为君药，主管保养生命以顺应天道，无毒，长期服用不伤人，能使身体轻健、益气、不老延年。中等药物一百二十种，作为臣药，主管调养性情以顺应人事。《养生经》说：上等药物保养生命，五石锻炼形体，六芝延年益寿。中等药物调养性情，合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。）确实是懂得了生命和性情的道理，通过辅助调养来通达。但世人不明白，只看到五谷，沉溺于声色。眼睛被缤纷的色彩迷惑，耳朵追求淫邪的音乐。（《法言》说：哇就是郑声。李轨说：哇，是邪曲。《周礼》郑玄注说：五谷，是麻、黍、稷、麦、豆。）各种滋味煎熬他们的脏腑，美酒烈火烧煮他们的肠胃。（《庄子》说：声色滋味对于人心，不用学习就自然喜爱。《汉书》说：五脏六腑。《周礼》说：凡是调和食物都要煮盐以等待命令。郑玄说：鬻盬，就是炼化盐。鬻，就是现在的煮字。）香芳之物腐蚀他们的骨髓，喜怒之情扰乱他们的正气。（《广雅》说：悖，是乱的意思。《文子》说：遵循道理而行动的是正气。）思虑消耗他们的精神，哀乐损害他们平和纯粹的本性。（《文子》说：人的本性喜欢平和。又说：真人是纯粹无杂的。应劭《汉书注》说：粹，是淳厚的意思。）
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，〈左氏传，子产曰：蕞尔小国。杜预注曰：蕞尔，小貌也。〉易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；〈素问，黄帝曰：有病心腹满，此何病？岐伯曰：此饮食不节，故时病。七发曰：百病咸生。汉书，杜钦上疏曰：佩玉晏鸣，关雎叹之，知好色之伐性短年也。〉风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。〈庄子曰：终天年，不中道夭者，是智之盛。〉世皆知笑悼，谓之不善持生也。〈方言曰：悼，哀也。笑悼，谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。〉至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。〈庄子曰：藏乎无端之纪。〉中智以下，谓之自然。〈谷梁传，荀息曰：中智以上，乃能虑之。臣料虞君，中智以下也。〉纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。〈老子曰：未兆易谋。〉是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。〈韩子曰：扁鹊谓桓侯曰：君有疾在腠理，犹可汤熨。桓侯不信。后病，迎扁鹊，鹊逃之。桓侯遂死。史记曰：扁鹊疗简子，东过齐，见桓侯。束皙曰：齐桓在简子前且二百岁。小白后无齐桓侯。田和子有桓公午，去简子首末相距二百八年。史记自为舛错。韦昭曰：魏无桓侯。臣瓒曰：魏桓侯。新序曰：扁鹊见晋桓侯。然此桓侯，竟不知何国也。〉害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎〈古犬〉浍〈古外〉，而泄之以尾闾。〈尚书曰：濬畎浍距川。孔安国曰：一亩之间，广尺深尺曰畎。广二寻深二仞曰浍。畎浍深之，亦入海也。庄子，海若曰：天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。司马彪曰：尾闾，水之从海水出者也。一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾。闾者聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者，无不燋尽，故名沃燋。〉欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，〈说文云：希，望也。谷梁传，荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一国之后。〉又恐两失，内怀犹豫，〈楚辞曰：心犹豫而狐疑。尸子曰：五尺大犬为豫。说文云：陇西谓犬子为犹。颜师古以为人将犬行，豫在人前，待人不得，又来迎俟，如此往还至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以尔雅云：犹如麀，善登木。犹，兽名。闻人声乃犹豫缘木，如此上下，故称犹豫。〉心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
凭借这渺小的身躯，攻击它的途径不止一条；容易衰竭的身体，内外都受到侵害。身体并非木石，怎能长久支撑呢？那些过于自以为是的人，饮食不加节制，从而引发各种疾病；沉溺于美色不知疲倦，导致精气耗尽。《素问》记载，黄帝问：有人心腹满胀，这是什么病？岐伯答：这是饮食不节造成的，所以时常生病。《七发》说：各种疾病都由此产生。《汉书》中杜钦上疏说：佩玉晚鸣，《关雎》为之叹息，就知道好色会损害本性、缩短寿命。风寒造成灾害，各种毒物造成伤害，中途就因众多磨难而夭折。《庄子》说：享尽天年，不中途夭折，这是智慧的极致。世人都知道嘲笑哀叹，说他们不善于保养生命。至于安身失去常理，在细微处消亡，细微积累成损伤，损伤积累成衰弱，由衰弱导致头发变白，由白发导致衰老，由衰老导致死亡，昏昧中好像没有头绪。中等智慧以下的人，认为这是自然规律。即使稍有觉悟，都在遭遇之初叹息悔恨，却不知道在征兆未显时谨慎防范各种危险。这就像桓侯身患将死的疾病，却恼怒扁鹊的先见之明，把感到疼痛的日子当作生病的开始。祸害在细微时形成，却在显著时才救治，所以有无效的治疗；在常人的境界中驰骋，所以只有短暂的寿命。仰观俯察，没有不是这样的。用多数人的情况来证明自己，用相同的情况来安慰自己，认为天地间的道理不过如此罢了。即使听到养生的事，也凭自己的见识来判断，说不是这样。其次的人犹豫不决，虽然稍有接近，却不知道从何入手。再其次的人，自己努力服药，一年半载，劳苦却没有效果，意志就厌倦衰退，中途又放弃了。有的人像用田间小沟来增益，却用大海的尾闾来泄漏。想要坐等显著的回报，有的人压抑情感、克制欲望，割舍荣华富贵的愿望，但嗜好常在眼前，所期望的却在数十年之后，又担心两者都失去，内心犹豫不决。内心交战，外物诱惑，眼前与长远相互倾轧，像这样又导致失败。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。〈淮南子曰：豫章之生，七年可知。延叔坚曰：豫章与𣏞木相似，须七年乃可别耳。𣏞音尤。〉
那最高境界的事物非常精妙，可以通过道理来认识，却难以用眼睛直接辨别，就像豫章树，生长七年之后才能觉察出来。（《淮南子》说：豫章树生长七年才能辨识。延叔坚说：豫章树与𣏞木相似，必须等七年才能区分。𣏞音尤。）
今以躁竞之心，涉希静之涂，〈老子道经曰：听之不闻，名曰希。王逸楚辞注曰：无声曰静。〉意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
如今人们怀着浮躁好胜的心态，去涉足那寂静虚无的道路，（《老子·道经》说：听它却听不到，叫做“希”。王逸《楚辞注》说：没有声音叫做“静”。）心里想快但事情进展缓慢，期望近在眼前但回应却远在天边，所以没有人能坚持到底。
夫悠悠者既以未效不求，〈论语，桀溺曰：滔滔者天下皆是也。〉而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。
那些随波逐流的人，因为看不到效果就不再追求；（《论语》中桀溺说：天下像滔滔洪水一样到处都是。）而追求的人因为不专心而荒废了事业，偏执于某一方面的人因为不能兼顾而无所成就，追逐方术的人因为沉迷于小技而自我沉溺，凡是像这样的，所以想要养生的人，一万个里面也没有一个能成功的。
善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。〈庄子曰：广成子谓黄帝曰：必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。老子曰：少私寡欲。〉
善于养生的人就不是这样了。他们内心清静虚无、安宁平和，减少私心，克制欲望。（《庄子》说：广成子对黄帝说：一定要安静，一定要清净，不要劳累你的身体，不要动摇你的精气，才可以长生。《老子》说：减少私心，克制欲望。）
知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。〈左氏传曰：名位不同，礼亦异数。〉
他们知道名声地位会损害德行，所以轻视而不去追求，并不是内心想要而强行禁止自己。（《左传》说：名位不同，礼数也有差别。）
识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。〈国语，单襄公曰：厚味实腊毒也。〉
他们认识到丰厚的滋味会伤害本性，所以抛弃而不留恋，并不是贪图之后才去克制。（《国语》中单襄公说：丰厚的滋味实际上含有剧毒。）
外物以累心不存，神气以醇白独著，〈慎子曰：夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。庄子曰：外物不可必。司马彪曰：物，事也。忠孝，内也。而外事咸不信受也。淮南子曰：古之人，神气不荡乎外。庄子曰：虚室生白。向秀曰：虚其心，则纯白独著。〉
外物因为会牵累内心而不去留存，精神元气因为纯粹洁白而独自彰显。（《慎子》说：德行精微而看不见，聪明而不外露，所以外物不会牵累内心。《庄子》说：外物不可强求。司马彪说：物，指事情。忠孝是内在的，而外在的事情都不必信从接受。《淮南子》说：古代的人，精神元气不向外动荡。《庄子》说：空寂的心室生出光明。向秀说：使内心空虚，那么纯粹洁白就独自彰显出来。）
旷然无忧患，寂然无思虑。〈庄子曰：圣人平易恬淡，则忧患不能入也，邪气不能袭也，故其德全而神不亏矣。故曰圣人不思虑，不预谋也。〉
心胸开阔而没有忧患，心境寂静而没有思虑。（《庄子》说：圣人平易恬淡，所以忧患不能侵入，邪气不能侵袭，因此他们的德行完备而精神不亏损。所以说圣人不思虑，不预先谋划。）
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。〈老子曰：圣人抱一，为天下式。河上公曰：抱，守也。守一，乃知万事，故能为天下法式。王弼曰：一，少之极也。式，犹则也。文子曰：古之为道者，养以和，持以适。庄子曰：古之治道者，以恬养知；知生，而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。老子曰：玄德深矣，远矣，与物反矣；乃至大顺。河上公曰：大顺者，天理也。钟会曰：反俗以入道，然乃至于大顺也。〉
又用“一”来持守，用“和”来调养，和顺之理日益增进，最终与“大顺”相同。（《老子》说：圣人抱守“一”，作为天下的法式。河上公说：抱，就是持守。持守“一”，就能知晓万事，所以能成为天下的法式。王弼说：“一”，是“少”的极致。“式”，就是法则。文子说：古代行道的人，用“和”来调养，用“适”来持守。《庄子》说：古代修道的人，用恬静来涵养智慧；智慧产生后，却不刻意运用智慧，这叫做用智慧来涵养恬静。智慧与恬静互相涵养，而和顺之理就从本性中产生。《老子》说：玄德深远啊，与万物相反，然后达到大顺。河上公说：大顺，就是天理。钟会说：反叛世俗而进入大道，然后才能达到大顺。）
然后蒸以灵芝，润以醴泉，〈白虎通曰：醴泉者，美泉也，状如醴酒也。〉晞以朝阳，绥以五弦，〈毛苌诗传曰：晞，干也。〉
然后用灵芝来熏蒸，用甘泉来滋润，（《白虎通》说：醴泉，是甘美的泉水，形状像甜酒。）用朝阳来晒干，用五弦琴来安抚，（毛苌《诗传》说：晞，就是晒干。）
无为自得，体妙心玄，〈庄子曰：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化之也，孰能得无为哉？老子曰：玄之又玄，众妙之门。〉
顺其自然，自得其乐，身体精妙，内心玄远，（《庄子》说：天因为无为而清明，地因为无为而安宁，所以两者无为相合，万物都由此化生，谁能达到无为的境界呢？《老子》说：玄妙又玄妙，是一切奥妙的门径。）
忘欢而后乐足，遗生而后身存。〈庄子曰：天下有至乐无有哉？曰：至乐无乐。郭象曰：忘欢而后乐足，乐足而后身存。庄子曰：弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。〉
忘记欢乐之后，真正的快乐才充足；舍弃生命之后，身体才能真正长存。（《庄子》说：天下有没有至极的快乐呢？回答说：至极的快乐就是没有快乐。郭象说：忘记欢乐之后快乐才充足，快乐充足之后身体才长存。《庄子》说：抛弃事务则身体不劳累，舍弃生命则精神不亏损，身体健全、精神恢复，就能与天合一。）
若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？〈声类曰：恕，人心度物也。史记曰：始皇之碣石，使燕人卢生求羡门。韦昭曰：羡门，古仙人也。列仙传曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮兵公接以上嵩高山。〉
像这样坚持下去，大概可以与羡门比寿命，与王子乔争年岁，怎么能说没有这种可能呢？（《声类》说：恕，是人心揣度事物。《史记》说：秦始皇到碣石，派燕人卢生去寻找羡门。韦昭说：羡门，是古代的仙人。《列仙传》说：王子乔，是周灵王的太子晋。道人浮丘公接他上了嵩高山。）
文选考异
《文选》校勘记
注「说文曰粗疏也徂古切」：袁本、茶陵本无此九字。
注释“《说文》曰粗疏也徂古切”：袁本、茶陵本没有这九个字。
注「颜师古曰洽沾也」：袁本、茶陵本无此七字。
注释“颜师古曰洽沾也”：袁本、茶陵本没有这七个字。
注「汉书刘向曰」：袁本、茶陵本「书」下有「曰」字。案：二本是也。「向」下不当有「曰」字，二本皆衍。
注释“汉书刘向曰”：袁本、茶陵本“书”字下有“曰”字。案：这两个版本是对的。“向”字下不应该有“曰”字，这两个版本都是衍文。
可百余斛：茶陵本此下有「也」字，云五臣无。袁本云善有。案：此所见不同，或尤删之也。
“可百余斛”：茶陵本此句下有“也”字，并说五臣本没有。袁本说善本有。案：这是所见版本不同，或许是尤袤删掉了。
注「大蒜勿食」：袁本、茶陵本「勿」作「多」，是也。
注释“大蒜勿食”：袁本、茶陵本“勿”字作“多”，这是对的。
而外内受敌：袁本云善作「内外」。茶陵本云五臣作「外内」。案：此疑尤以五臣改之也。
“而外内受敌”：袁本说善本作“内外”。茶陵本说五臣本作“外内”。案：这怀疑是尤袤用五臣本改的。
为受病之始也：袁本云善无「受」字。茶陵本云五臣有。案：此疑尤以五臣添之也。
“为受病之始也”：袁本说善本没有“受”字。茶陵本说五臣本有。案：这怀疑是尤袤用五臣本添加的。
注「臣瓒曰魏桓侯」：袁本、茶陵本无此六字。
注释“臣瓒曰魏桓侯”：袁本、茶陵本没有这六个字。
纵闻养生之事：茶陵本「生」作「性」，云五臣作「生」。袁本云善作「性」。案：此尤以五臣改之也。
“纵闻养生之事”：茶陵本“生”字作“性”，并说五臣本作“生”。袁本说善本作“性”。案：这是尤袤用五臣本改的。
注「犹如麀」：陈云「麀」，「麂」误，是也。各本皆伪。
注释“犹如麀”：陈说“麀”是“麂”的误字，这是对的。各版本都错了。
注「桀溺曰滔滔者」：袁本「滔滔」作「悠悠」。案：「悠悠」是也。茶陵本亦误与此同。陈云陆氏释文「滔滔」，郑本作「悠悠」。注自据郑康成本，与他本不同也。
注释“桀溺曰滔滔者”：袁本“滔滔”作“悠悠”。案：“悠悠”是对的。茶陵本也错得与此相同。陈说陆德明《经典释文》中“滔滔”，郑玄本作“悠悠”。注释自然依据郑康成本，与其他版本不同。
注「河上公曰抱」下至「故能为天下法式」：袁本、茶陵本无此二十字。
注释“河上公曰抱”以下至“故能为天下法式”：袁本、茶陵本没有这二十个字。
注「河上公曰大顺者天理也」：袁本、茶陵本无此十字。
注释“河上公曰大顺者天理也”：袁本、茶陵本没有这十个字。
运命论
《运命论》
〈运谓五德更运，帝王所禀以生也。春秋元命苞曰：五德之运，各象其类；兴亡之名，应箓以次相代。宋均曰：运，箓运也。春秋元命苞曰：命者，天下之命也。〉
（运，指五德交替运行，帝王禀受此运而生。《春秋元命苞》说：五德的运行，各自象征其类别；兴亡的名称，顺应符箓依次更替。宋均说：运，就是符箓的运数。《春秋元命苞》说：命，是天下的命运。）
李萧远〈集林曰：李康，字萧远，中山人也。性介立，不能和俗。著游山九吟，魏明帝异其文，遂起家为寻阳长。政有美绩。病卒。〉
李萧远（《集林》说：李康，字萧远，中山人。性格耿介独立，不能与世俗苟合。著有《游山九吟》，魏明帝认为他的文章奇异，于是起用他为寻阳县长。政绩有美名。后因病去世。）
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。〈墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。王命论曰：穷达有命，吉凶由人。庄子，北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。〉
治乱，是运数决定的；穷困与显达，是命运决定的；高贵与低贱，是时势决定的。（《墨子》说：贫富治乱，本来就有天命，不可增减。《王命论》说：穷困与显达有命运，吉凶由人自己决定。《庄子》中北海若说：高贵与低贱有时势，不能看作永恒。）
故运之将隆，必生圣明之君。〈春秋河图揆命篇曰：仓、戏、农、黄，三阳翼天德圣明。〉
所以运数将要兴盛的时候，一定会诞生圣明的君主。（《春秋河图揆命篇》说：仓颉、伏羲、神农、黄帝，三阳辅佐天德，圣明无比。）
圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。〈介，绍介也。礼记曰：介绍而传命。〉
圣明的君主，一定有忠贤的臣子。他们之所以相遇，是不必寻求而自然契合；他们之所以亲近，是不必介绍而自然亲近。（介，就是介绍的意思。《礼记》说：通过介绍人来传达命令。）
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，〈老子曰：知者不言，言者不知，是为玄同。论语比考谶曰：君子上达，与天合符。〉
君主倡导，臣子必定应和；君主谋划，臣子必定听从；道德上玄妙相同，曲折之处也符合符节，（《老子》说：智者不言，言者不智，这就是玄同。《论语比考谶》说：君子向上通达，与天符合符节。）
得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
得失不能动摇他们的意志，谗言构陷不能离间他们的交情，然后才能成就功业。他们之所以能这样，难道仅仅是人为的努力吗？授予他们的是天，告知他们的是神，成就他们的是运数。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，〈易干凿度曰：圣人受命，瑞应先见于河，河水先清，清变白，白变赤，赤变黑，黑变黄，各三日。春秋潜潭巴曰：里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。明与鸣古字通。〉群龙见而圣人用。〈易曰：见群龙无首，吉。又曰：圣人作而万物覩。〉故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。〈说苑，邹子说梁王曰：伊尹，有莘氏之媵臣，汤立以为三公。毛诗曰：实维阿衡，左右商王。毛苌传曰：阿衡，伊尹也。〉太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。〈史记曰：太公望以渔钓干周西伯。六韬曰：文王卜田，史扁为卜曰：于渭之阳，将大得焉。非熊非罴，非虎非狼，兆得公侯，天遗汝师。王乃斋戒三日，田于渭阳，卒见吕尚坐茅以渔。毛诗大雅曰：维师尚父，时维鹰扬。谅彼武王，肆伐大商。〉百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。〈吕氏春秋曰：凡乱也者，必始乎近而后及远，始乎本而后及末，亦然。故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，知非遇也。其处于秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之谓也。〉张良受黄石之符，诵三略之说，〈黄石公记序曰：黄石者，神人也。有上略、中略，下略。河图曰：黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。〉以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。〈汉书曰：张良以兵法说沛公，沛公喜，常用其策。为它人言，皆不省。〉非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。〈汉书，张良乃说项梁立韩成为韩王。而汉书，张良无说陈涉。今此言之，未详其本也。〉然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？〈春秋考异邮曰：稽之箓图，参于泰古。易坤灵图曰：汤臣伊尹振鸟陵。春秋命历序曰：文王受丹书，吕望佐昌、发。春秋保乾图曰：汉之一师为张良，生韩之陂，汉以兴。春秋感精记曰：西秦东闚，谋袭郑伯，晋、戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百里子哭，语之不知，泣血何益。苍颉篇曰：格，量度之也。〉孔子曰：「清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。」〈礼记文也。郑玄曰：清明在躬，气志如神，谓圣人也。嗜欲将至，谓其王天下之期将至也。神有以开之，必先为之生贤智之辅佐。若天将降时雨，山川为之出云也。〉诗云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」运命之谓也。〈诗大雅文也。笺云：申，申伯。甫，甫侯也。毛苌传曰：翰，干也。言周道将兴，五岳为之生佐。仲山甫及申伯，为周之干臣也。〉岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。〈吕氏春秋曰：世有兴主之士也。〉幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。〈史记曰：昔夏后氏之衰也，有神龙二，止于夏帝之庭而言曰：余褒之二君也。夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在。夏氏乃椟而去之。比三代，莫之敢发。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人躶而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫童妾，既龀遭之，既筓而孕，无夫而生一女子，惧而弃之。宣王之时，童谣：檿弧箕服，寔亡周国。于是宣王闻之。有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之于道。而乡者后宫妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂奔于褒。褒人有罪，请入弃子以赎罪。弃子出于褒，是为褒姒。幽王废申后，立褒姒为后。后父申侯怒攻幽王，遂杀幽王郦山下。漦，仕淄切。〉曹伯阳之获公孙彊也，征发于社宫。〈左氏传曰：初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹。曹叔振铎请待公孙彊，许之，旦而求之曹，无之，戒其子曰：我死，尔闻公孙彊为政，必去之。及曹伯阳即位，好畋弋。曹鄙人公孙彊好弋，且言畋弋之说，悦之。因访政事，说于曹伯，从之。乃背晋而奸宋，宋人伐之，执曹伯阳以归，杀之。〉叔孙豹之暱竖牛也，祸成于庚宗。〈左氏传曰：初，穆子去叔孙氏，及庚宗，过妇人，使私为食而宿焉。鲁人召之，所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓，对：余子长矣。召而见之，遂使为竖，有宠，长使为政。田于蒲丘，遂遇疾焉。竖牛曰：夫子疾病，不欲见人。使寘馈于介而退，弗进，则置虚器命彻，叔孙不食，卒。〉吉凶成败，各以数至。〈春秋考异邮曰：吉凶有效，存亡出象。王命论曰：验行事之成败。数，历数也。孔安国尚书传曰：历数，谓天道也。〉咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
黄河水变清就会有圣人降生，乡里的社庙发出鸣响就会有圣人出现，群龙显现而圣人被任用。所以伊尹，本是有莘氏的陪嫁奴仆，却成为商朝的阿衡（宰相）。姜太公，是渭水边贫贱的老人，却成为周朝的尚父（尊称）。百里奚在虞国时虞国灭亡，在秦国时秦国称霸，并非他在虞国没有才能而在秦国才有才能。张良接受黄石公的兵符，诵读《三略》学说，以此游说各路诸侯，他的言论如同把水泼向石头，没有人接受；等到他遇到汉高祖，他的言论如同把石头投进水里，没有人违逆。并非张良在陈涉、项梁面前言辞笨拙，而在沛公面前言辞巧妙。然而张良的言论是一样的，不知道它为何有时契合有时背离？契合与背离的原因，是神明之道。所以那四位贤人，名字记载于图谶，事迹应验于天意人事，难道可以用贤愚来衡量吗？孔子说：“圣人自身清明，志气如神。欲望将要到来时，必有先兆开启。上天将降及时雨，山川先会出云。”《诗经》说：“高山降下神灵，生出甫侯和申伯；只有申伯和甫侯，才是周朝的栋梁。”这就是所说的命运。难道只有兴国的君主如此，乱世亡国的君主也是这样。周幽王被褒姒迷惑，妖异始于夏朝宫廷。曹伯阳得到公孙彊，征兆发端于社宫。叔孙豹宠信竖牛，祸患形成于庚宗。吉凶成败，各自按天数到来。全都是不寻求而自然契合，不介绍而自然亲近。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。〈河、洛谓河图、洛书也。文谓文德，即文王也。武谓武功，即武王也。言以文德受命者，或七世、九世而渐衰微；以武功兴起者，或六世、八世而谋也。〉及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。〈左氏传王孙满之辞也。其世之多少，年之短长，皆天所命也。七九、六八，即卜世数也。杜预注曰：郏鄏，今河南也。武王迁之，成王定之。〉故自幽厉之间，周道大坏，〈言自成王至于厉王，凡有八世，即应七而衰也。毛诗序曰：荡，召、穆公伤周室大坏也。〉二霸之后，礼乐陵迟。〈二霸，齐桓、晋文也。自厉王至于二霸之卒，凡有九世，即应九而衰也。毛诗序曰：礼义陵迟，男女淫奔也。〉文薄之弊，渐于灵景；〈自二霸之卒，至于景王，凡有六世，即应六而谋也。尚书大传曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。郑玄曰：文，谓尊卑之差制也。习文法，无悃诚也。灵、景，周之王末者也。〉辩诈之伪，成于七国。〈言文薄既弊，诈伪乃成也。七国，谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦也。自景王至于七国，凡有八世，即应八而谋也。〉酷烈之极，积于亡秦；〈言诈伪既成，故加之以酷烈也。解嘲曰：吕刑靡弊，秦法酷烈也。〉文章之贵，弃于汉祖。〈言周人之教以文，故汉承之以贵也。汉书曰：陆贾为太中大夫，贾时上前说称诗、书，高帝骂之曰：迺公以马上得之，安事诗、书也？仲长子昌言曰：汉祖轻文学而简礼义。〉虽仲尼至圣，颜冉大贤，〈家语，冉有曰：孔子者，大圣兼该，文武并通。又曰：颜回，字子渊，以德行著名，孔子称其贤。又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多谦退。〉揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；〈论语曰：孔子朝与上大夫言，訚訚如也。孔安国曰：訚訚，中正之貌。礼记，曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子于洙、泗之间。郑玄曰：洙、泗，鲁水名也。史记曰：甚哉，鲁之衰也，洙、泗之间，訚訚如也。桓子新论曰：遏绝其端，其命在天。〉孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，〈周易，子曰：君子知几其神乎。颜氏之子其殆庶几乎。有不善，未尝不知；知之，未尝复行。韩康伯曰：在理则昧，造形而悟。颜氏子之分也，失之于几，故有不善，得之于二，不远而复。故知之，未尝复行也。法言曰：睎骥之马，亦骥之乘，睎颜之人，亦颜之徒也。颜尝睎夫子矣。李轨曰：希，望也。言颜回尝望孔子也。礼含文嘉曰：从容中道，阴阳度行也。〉天下卒至于溺而不可援。〈言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰：天下溺，则援之以道。〉夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；〈史记曰：鲁定公以孔子为司寇，季桓子受齐女乐，不听政，孔子遂行。适卫，卫灵公置粟六万，居顷之，或谮孔子于灵公。孔子恐获罪，去卫也。〉以仲尼之谦也，而见忌于子西；〈史记曰：楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使诸侯有如子贡者乎？曰：无有。王之将帅有如子路者乎？曰：无有。王之官尹有如宰予者乎？曰：无有。且楚之祖封于周，为子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之业，王若用之，则楚国安得世世土方数千里乎？文王在丰，武王在镐，卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。昭王乃止。〉以仲尼之仁也，而取雠于桓魋；〈史记曰：孔子适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德于予，桓魋其如予何？〉以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；〈家语曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉。路出乎陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：孔子贤圣，其刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充。〉以仲尼之行也，而招毁于叔孙。〈论语曰：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽自绝也，其何伤于日月乎？多见其不知量也。〉夫道足以济天下，而不得贵于人；〈周易曰：智周万物，而道济天下。〉言足以经万世，而不见信于时；〈文子曰：养生以经世。庄子曰：未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。〉行足以应神明，而不能弥纶于俗；〈孝经曰：孝悌之至，通于神明。周易曰：故能弥纶天地之道。〉应聘七十国，而不一获其主；〈说苑，赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰：先生事七十君，无明君乎？孔子不对。何谓贤也？〉驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，〈蛮，谓蔡、楚也。毛诗曰：蠢尔蛮荆。夏，谓宋、卫也。公，谓鲁侯也，卿，谓季氏也。列子，杨朱曰：孔子屈于季氏，见辱于阳虎也。〉其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，〈史记曰：伯鱼生伋，字子思。孟子曰：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回则具体而微。刘熙曰：体者，四支股脚也。具体者，皆微者也，皆具圣人之体，微小耳。体以喻德也。〉封己养高，势动人主。〈国语，叔向曰：引党以封己。韦昭曰：封，厚也。魏志，高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息养高。〉其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。〈论语，子曰：由也，升堂矣，未入于室也。家语曰：卜子夏，孔子卒后，教于西河之上。魏文侯师事之，而咨问国政焉。礼记，曾子谓子夏曰：吾与汝事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之人疑汝于夫子。陈群论语注曰：不得有非间之言也。〉故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！〈楚辞曰：临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。汉书曰：天子以贾谊任公卿之位。绛、灌之属尽害之，乃毁谊。于是天子亦疎之，以谊为长沙王太傅。谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。原，楚贤臣也，被谗，遂投江而死。谊追伤之，因以自谕。杨雄反骚曰：钦吊楚之湘累。音义曰：屈原赴湘，故曰湘累。〉
从前，圣人从河图洛书中接受天命说：凭借文德承受天命的人，经历七世或九世就会衰微；凭借武功兴起的人，经历六世或八世就会谋划变革。等到周成王在郏鄏（今河南洛阳）安定九鼎，占卜得知周朝可传三十代、享国七百年，这是上天所命定的。所以从周幽王、周厉王以来，周朝的政治就严重败坏；齐桓公、晋文公两位霸主之后，礼乐制度逐渐衰颓。文治浅薄的弊端，在周灵王、周景王时逐渐显现；诡辩欺诈的虚伪风气，在战国七雄时形成。残酷暴烈的统治，在秦朝灭亡时达到极点；文章学术的贵重，却被汉高祖所抛弃。即使像孔子那样至圣，颜回、冉有那样的大贤，在礼法规范内谦恭揖让，在洙水、泗水之间温和正直地讲学，也不能遏止这种衰败的开端；孟轲、荀卿体会圣人的两个方面而仰慕圣人，从容地遵循正道，也不能维系这种衰败的末流。天下最终沉溺于祸乱而无法拯救。凭孔子的才能，却不能在整个鲁国、卫国施展；凭孔子的辩才，他的主张却在鲁定公、鲁哀公时得不到推行；凭孔子的谦逊，却被楚国的子西所忌恨；凭孔子的仁德，却遭到宋国桓魋的仇视；凭孔子的智慧，却在陈国、蔡国陷入困境；凭孔子的品行，却受到叔孙武叔的诋毁。他的道义足以救济天下，却不能被人尊重；他的言论足以流传万世，却不被当时的人信任；他的品行足以与神明相应，却不能在社会上普遍推行；他应聘七十多个国家，却没有遇到一个真正赏识他的君主；他奔波于蛮夷和华夏之地，在公卿门前受尽屈辱，他遭遇的不幸竟到了这种地步。到了他的孙子子思，仰慕圣人而具备了圣人的大体，但还没有达到完美的境界，他厚待自己、修养高尚的品德，其声势足以打动君主。他所游历的诸侯国，没有不驾着四马之车登门拜访的；虽然登门拜访，但仍有不被当作宾客礼遇的情况。他的弟子子夏，学问已升堂但尚未入室。子夏年老退居家中，魏文侯拜他为师，西河地区的人们都肃然起敬地归附于他的德行，把他比作孔子而没有人敢非议他的言论。所以说：治和乱是时运决定的；困窘和显达是命运决定的；高贵和卑贱是时机决定的。而后世的君子，却局限于侍奉一个君主，为一时的不遇而叹息。屈原因此投湘水而死，贾谊因此愤懑不平，这不是太过分了吗！
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。〈周易曰：乐天知命，故不忧。〉故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；〈汉书，孙宝曰：道不可诎，身诎何伤。〉其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，〈管子曰：水有大小，出之沟，流于大水及海者，命之曰川；出于地而不流，命曰渊水。〉升之于云则雨施，沈之于地则土润。〈淮南子曰：夫水者，大不可极，深不可测，上天为雨露，下地为润泽。无公无私，水之德也。周易文言曰：云行雨施，天下平也。礼记月令曰：季夏之月，土润，溽暑。郑玄云：土润，谓涂湿也。〉体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。〈晏子春秋，景公问晏子曰：廉正而长久，其行何也？晏子对曰：其行水也。美哉水乎清，其浊无不采涂，其清无不洒除，是以长久也。管子曰：夫水淖溺以清，好洒人之恶，仁也。采，式甚切。〉是以圣人处穷达如一也。〈吕氏春秋曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也。〉夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。〈小雅曰：迕，犯也。郑玄礼记注曰：负，背也。〉故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；〈广雅曰：秀，出也。论衡曰：风冲之物，不得育；水湍之岸，不得峭。〉行高于人，众必非之。〈史记曰：商君说秦孝公曰：夫有高人之行者，固见非于世。〉前监不远，覆车继轨。〈毛诗曰：殷鉴不远。晏子春秋，谚曰：前车覆，后车戒。〉然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。〈史记，司马迁曰：诗、书隐约者，欲遂其志之思也。班固汉书赞曰：虽其陷于刑辟，自与杀身成名也。〉求遂其志，而冒风波于险涂；〈家语曰：不观巨海，何以知风波之患也。〉求成其名，而历谤议于当时。〈司马迁书曰：下流多谤议。〉彼所以处之，盖有筭矣。〈苍颉篇曰：筭，计也。〉子夏曰：「死生有命，富贵在天」〈论语，子夏曰：商闻之，死生有命，富贵在天。〉故道之将行也，命之将贵也，〈论语，子曰：道之将行也与？命也。〉则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。〈论衡曰：命吉，不求自得富贵之命。西京赋曰：不徼自遇。〉道之将废也，命之将贱也，〈论语，子曰：道之将废也与？命也。〉岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，〈庄子曰：原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。司马迁报任安书曰：苟合取容。毛诗云：燕婉之求，蘧蒢不鲜。又曰：燕婉之求，得此戚施。〉俛仰尊贵之颜，逶迆势利之间，〈杜预左氏传注曰：俛仰，伏也。郑玄毛诗笺曰：蘧蒢观人颜色而为辞，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。史记曰苏秦㛐逶迆而谢曰：见季子位高金多也。〉意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。〈毛诗曰：巧言如流。史记，淳于髡曰：邹忌其应我，若响之应声也。〉以闚看为精神，以向背为变通。〈周易曰：变通者，趣时者也。〉势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。〈孟子曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑于岐山下，从者如归市焉。广雅曰：脱，误也。毛诗曰：弃予如遗。郑玄曰：如人遗忘，忽然不省存也。〉其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？〈老子曰：名与身孰亲？得与亡孰病也？家语，子贡曰：与其俱失，二者孰贤？郑玄仪礼注曰：贤，犹胜也。〉故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，〈杜预左氏传注曰：冒，贪也。〉脉脉然自以为得矣。〈尔雅曰：脉，相视也。郭璞曰：脉脉，谓相视貌也。〉盖见龙逢比干之亡其身，而不惟飞廉恶来之灭其族也。〈尸子曰：义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。史记曰：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。说苑，子石曰：费仲、恶来革去鼻决目，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意。武王伐纣，四子死牧之野。〉盖知伍子胥之属〈音烛〉镂〈力俱〉于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。〈左传曰：吴将伐齐，越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂，吴人皆喜，惟子胥惧曰：是豢吴也。使于齐，属其子于鲍氏为王孙氏，反役，王闻之，使赐之属镂以死。杜预曰：改姓为王孙，欲以辟吴祸。属镂，剑名。又左传曰：沈尹戍言于子常曰：夫无极，楚之谗人也。去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连尹奢，子而弗图，将焉用之？子常曰：是瓦之罪也。乃杀费无极、鄢将师，尽灭其族，以说其国。〉盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。〈汉书曰：汲黯为东海太守，东海大治，召为主爵都尉。又曰：上以张汤为怀诈面欺，使使簿责汤，汤自杀。诸子欲厚葬，汤母曰：汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为？载以牛车，有棺而无椁。〉盖笑萧望之跋〈蒲末〉踬〈竹利〉于前，而不惧石显之绞缢于后也。〈汉书曰：前将军萧望之及光禄大夫周堪建白，以为宜罢中书宦官，应古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。毛诗曰：狼跋其胡，载踬其尾。汉书曰：成帝立，丞相奏显旧恶，免官，徙归故郡，忧懑不食，道病死。〉
那么，圣人之所以成为圣人，大概就在于他们能安于天命、知晓命运吧。（《周易》说：乐天知命，所以没有忧愁。）所以，他们遇到困境也不抱怨，处于顺境也不疑虑。他们的身体可以受压抑，但道义不能受屈折；（《汉书》中孙宝说：道义不可屈折，身体受屈又有什么伤害？）他们的官位可以被排挤，但名声不可被剥夺。就像水一样，疏通它就成为河流，堵塞它就成为深渊；（《管子》说：水有大小，从沟渠流出，流入大河大海的，叫做川；从地面涌出而不流动的，叫做渊水。）升到天上就化为雨水降下，沉入地下就滋润土壤。（《淮南子》说：水这东西，大得没有边际，深得无法测量，升上天空成为雨露，降下大地成为润泽。没有偏私，这是水的品德。《周易·文言》说：云行雨施，天下太平。《礼记·月令》说：季夏之月，土壤湿润，天气闷热。郑玄说：土润，指泥土潮湿。）它本质清澈，用来洗涤万物，不会因污浊而混乱；它接纳污浊来滋养万物，也不会损害自身的清澈。（《晏子春秋》中，齐景公问晏子：廉洁正直又能长久，这是怎样的行为？晏子回答说：这行为像水。水多么清澈美好啊，它污浊时能冲刷一切污泥，它清澈时能洗涤一切污垢，所以能长久。《管子》说：水柔和清澈，喜欢洗去人的污秽，这是仁的表现。）因此，圣人对待困厄和显达是一样的。（《吕氏春秋》说：古代得道的人，困厄也快乐，显达也快乐，他们所快乐的并非困厄或显达本身。只要道在心中，那么困厄和显达就一样了。）忠直的人触犯君主，独立的人违背世俗，这是事理发展的必然趋势。（《小雅》说：迕，是冒犯的意思。郑玄《礼记注》说：负，是违背的意思。）所以，树木高出树林，风必定会摧折它；土堆突出河岸，水流必定会冲刷它；（《广雅》说：秀，是突出的意思。《论衡》说：被风冲击的东西，不能生长；被水冲刷的河岸，不能陡峭。）品行高于众人，众人必定会非议他。（《史记》说：商鞅对秦孝公说：有高于常人行为的人，本来就会被世俗非议。）前面的教训并不遥远，翻车的轨迹还在后面继续。（《毛诗》说：殷商的镜子并不远。《晏子春秋》中谚语说：前面的车翻了，后面的车要警戒。）然而，志士仁人仍然踏上这条路而不后悔，坚持这样做而不放弃，为什么呢？是为了实现志向、成就名声啊。（《史记》中司马迁说：《诗》《书》写得隐晦简约，是为了表达他们内心的志向。班固《汉书·赞》说：虽然他们陷于刑罚，但自然与杀身成名等同。）为了实现志向，就冒着风波走上险途；为了成就名声，就忍受当时的诽谤议论。（司马迁信中说：地位低下的人常遭诽谤。）他们之所以能这样处之泰然，大概是有算计的。（《苍颉篇》说：筭，是计谋的意思。）子夏说：“死生有命，富贵在天。”（《论语》中，子夏说：我听说，死生有命，富贵在天。）所以，当道义将要推行、命运将要显贵时，（《论语》中，孔子说：道义将要推行吗？这是命运啊。）那么伊尹、吕尚就在商周兴起，百里奚、张良就在秦汉被任用，不追求而自然得到，不祈求而自然相遇。（《论衡》说：命运吉利，不追求也能得到富贵的命运。《西京赋》说：不祈求而自然相遇。）当道义将要废弃、命运将要低贱时，（《论语》中，孔子说：道义将要废弃吗？这是命运啊。）难道只是君子认为可耻而不去做吗？大概也是知道做了也得不到啊。那些迎合世俗、苟且求合的人，那些谄媚奉承、卑躬屈膝的人，（《庄子》说：原宪对子贡说：那种迎合世俗行事、结党营私交友的人，我不忍心去做。司马迁《报任安书》说：苟且求合以取悦于人。《毛诗》说：想要得到温顺美好的人，却得到个不能俯身的人。又说：想要得到温顺美好的人，却得到个不能仰头的人。）他们低头仰脸看权贵的脸色，在权势利益之间周旋，（杜预《左传注》说：俛仰，是伏身的意思。郑玄《毛诗笺》说：蘧蒢这种人看人脸色说话，所以不能俯身。又说：戚施这种人用脸色讨好下人，所以不能仰头。《史记》说苏秦的嫂子弯着腰道歉说：看到季子地位高、金子多啊。）心中没有是非标准，称赞别人像流水一样顺畅；说话不分对错，回应别人像回声一样迅速。（《毛诗》说：花言巧语像流水一样。《史记》中淳于髡说：邹忌回应我，就像回声应和声音一样。）他们把窥探风向当作精神，把趋炎附势当作变通。（《周易》说：变通，就是顺应时势。）权势聚集的地方，他们追随过去像赶集一样；权势散去的地方，他们抛弃别人像扔掉东西一样。（《孟子》说：太王住在豳地，狄人侵犯他，于是他翻过梁山，在岐山下建城邑，跟随的人像赶集一样多。《广雅》说：脱，是失误的意思。《毛诗》说：抛弃我像扔掉东西一样。郑玄说：像人遗忘东西，忽然不记得存在了。）他们说道：名声和身体哪个更亲近？得到和失去哪个更好？荣耀和耻辱哪个更珍贵？（《老子》说：名声和身体哪个更亲近？得到和失去哪个更有害？《家语》中，子贡说：与其都失去，这两者哪个更好？郑玄《仪礼注》说：贤，是胜过、更好的意思。）于是他们修饰自己的衣服，炫耀自己的车马随从，贪求财物，沉溺声色，（杜预《左传注》说：冒，是贪求的意思。）脉脉含情地自以为得意了。（《尔雅》说：脉，是相互看的样子。郭璞说：脉脉，是相互注视的样子。）他们只看到龙逢、比干丧命，却不考虑飞廉、恶来被灭族。（《尸子》说：义必定有利，即使桀杀关龙逢、纣杀王子比干，仍然说义必定有利。《史记》说：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，父子都凭才能侍奉殷纣王。《说苑》中，子石说：费仲、恶来革被割鼻挖眼，崇侯虎顺从纣王的心意，想迎合他的想法。武王伐纣时，这四人都死在牧野。）他们只知道伍子胥在吴国被赐属镂剑自杀，却不警惕费无忌在楚国被诛灭全族。（《左传》说：吴国将要攻打齐国，越王率领他的部属来朝见。吴王和各级官员都赠送礼物，吴人都很高兴，只有伍子胥害怕说：这是要养肥吴国啊。他出使齐国，把儿子托付给鲍氏，改姓王孙氏。回国后，吴王听说了，派人赐给他属镂剑让他自杀。杜预说：改姓王孙，是想躲避吴国的祸患。属镂，是剑名。又《左传》说：沈尹戍对子常说：那个无极，是楚国的谗佞之人。他赶走朝吴，驱逐蔡侯朱，使太子建丧命，杀死连尹奢，您如果不考虑，将怎么用他？子常说：这是我的罪过。于是杀了费无极、鄢将师，灭掉他们的全族，来取悦国人。）他们讥讽汲黯在主爵都尉任上直到白头，却不警惕张汤死后用牛车送葬的灾祸。（《汉书》说：汲黯任东海太守，东海治理得很好，被召为主爵都尉。又说：皇上认为张汤心怀欺诈、当面欺骗，派人按簿册责问张汤，张汤自杀。他的儿子们想厚葬他，张汤的母亲说：张汤是天子的大臣，被恶言中伤而死，为什么要厚葬？于是用牛车拉尸体，只有棺材没有外椁。）他们嘲笑萧望之在前途坎坷，却不惧怕石显后来被绞杀。（《汉书》说：前将军萧望之和光禄大夫周堪建议，认为应该罢免中书省的宦官，以符合古代不亲近受过刑的人的制度。因此大大得罪了石显。后来都被陷害。萧望之自杀。《毛诗》说：狼踩到自己的胡须，又绊到自己的尾巴。《汉书》说：汉成帝即位后，丞相上奏石显的旧恶，石显被免官，迁回原郡，忧愤不食，死在路上。）
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。〈左氏传，王飨管仲，管仲曰：陪臣敢辞。杜预注曰：诸侯之臣曰陪臣。〉必须势乎？则王莽董贤之为三公，不如杨雄仲舒之閴其门也。〈汉书曰：拜王莽为大司马。又曰：董贤代丁明为大司马。杨雄自序曰：雄家代素贫，嗜酒，人希至其门。又曰：董仲舒为博士，下帷讲诵，弟子传以文，次相授业，或莫见其面。〉必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回原宪之约其身也。〈论语，子曰：齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。又曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。马融曰：克己，约身也。家语曰：原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。〉其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。〈桓公新论曰：子贡对齐景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海饮，满腹而去，又焉知江海之深也。〉其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；〈淮南子曰：三代之善，千岁之积誉也。桀、纣之恶，千载之积毁也。〉赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。〈广雅曰：灼，明也。〉将以娱耳目、乐心意乎？〈南都赋曰：游观之好，耳目之娱。〉譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。〈孔丛子，孔子歌曰：巾车命驾。汉书曰：王莽于五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长，皆为五均司市师也。〉褰裳而涉汶〈问〉阳之丘，则天下之稼如云矣。〈毛诗曰：子惠思我，褰裳涉溱。公羊传曰：庄公会诸侯，盟于柯。曹子曰：愿请汶阳之田。如云，言多也。〉椎〈直追〉紒而守敖庾海陵之仓，则山坻之积在前矣。〈汉书曰：尉佗魋结。服虔曰：魋音椎。今兵士椎头结。张揖上林赋注曰：紒，鬓后垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。汉书曰：筑甬道属河，以取敖仓粟。又枚乘上书曰：夫汉转粟西向，不如海陵之仓。毛诗曰：曾孙之庾，如坻如京。毛苌诗传曰：京，丘也。郑玄曰：庾，露积谷也。〉扱衽而登钟山蓝田之上，则夜光玙〈余〉璠〈烦〉之珍可观矣。〈尔雅曰：扱衽曰撷。广雅曰：扱，插也。并初洽切。淮南子曰：钟山之玉。范子计然曰：玉英出蓝田。许慎淮南子注曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。左氏传曰：季平子卒，阳虎将以玙璠敛。杜预曰：玙璠，美玉也。〉夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。〈吕氏春秋曰：凡事之本，必理身啬其大宝。高诱曰：啬，爱也。宝，身也。〉风惊尘起，散而不止。〈风惊尘起，喻恶积而舋生。尘散而不止，喻舋生而不灭。〉六疾待其前，五刑随其后。〈左氏传曰：昭元年，晋侯求医于秦。秦使医和视之。和曰：是谓近女室。公曰：女不可近乎？对曰：天有六气，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明，过则为灾。阴淫，寒疾；阳淫，热疾；风淫，末疾；雨淫，腹疾；晦淫，惑疾；明淫，心疾。今君不节，能无及此乎？书曰：惟敬五刑，以成三德。〉利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疎，分荣辱之客主哉。〈言奔竞之伦，祸败若此，而乃尚自以为审见身名亲疎之理，妙分荣辱客主之义哉。言惑之甚也。〉天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。〈周易曰：天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞、禁人为非曰义。〉故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。〈淮南子曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也，为天下掩众暴寡，故立天子以齐一之也。〉古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。〈论语，子曰：君子之仕，行其义也。杜预左氏传注曰：冒，贪也。〉古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核〈胡革〉乎邪正之分，〈吕氏春秋曰：众正之所积，其福无不及；众邪之所积，其祸无不违。〉权乎祸福之门，终乎荣辱之筭，其昭然矣。〈尔雅曰：权，舆，始也。尸子曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。吕氏春秋曰：少多治乱，不可不察，此祸福之门也。管子曰：为善者有福，为不善者有祸。孟子曰：仁则荣，不仁则辱。孙卿子曰：先义后利者荣，先利后义者辱。〉故君子舍彼取此。〈言舍欲利而取仁义也。老子曰：故去彼取此。〉若夫出处不违其时，默语不失其人，〈周易曰：君子之道，或出或处，或默或语。〉天动星回而辰极犹居其所，〈言君子之性，语默出处，虽从其时，而中心常不改其操。似天动星回，而北辰常居其所而不改也。论语，子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。郑玄曰：北极谓之北辰。〉玑旋轮转，而衡轴犹执其中，〈尚书曰：琁玑玉衡，以齐七政。孔安国曰：玑衡，王者正天文之器，可运转者。马融曰：琁玑，浑天仪，可转旋。郑玄曰：转运者为机，持正者为衡。庄子曰：轴不运而轮致千里。〉既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，〈毛诗大雅文也。毛苌传曰：燕，安也。翼，敬也。笺云：贻，犹传也。孙，顺也。言传其所顺以天下之谋，以安其敬事之子孙，谓使行之也。〉昔吾先友，尝从事于斯矣。〈论语，曾子曰：以能问于不能，昔者，吾友尝从事于斯矣。〉
所以通达之人的谋虑，也各有其极限。请问：人们之所以争相追逐富贵，是为了什么呢？如果说立德必须依靠尊贵吗？那么周幽王、周厉王身为天子，还不如孔仲尼作为诸侯的陪臣。如果说必须依靠权势吗？那么王莽、董贤位居三公，还不如扬雄、董仲舒门前冷落。如果说必须依靠财富吗？那么齐景公拥有四千匹马，还不如颜回、原宪约束自身。是为了实际的利益吗？那么拿着勺子去河边喝水的人，不过喝满肚子；抛弃房屋去接雨水的人，不过沾湿身体；超过这个限度，就不能再承受了。是为了名声吗？那么善恶都记录在史册上，毁誉流传千年；赏罚由天道决定，吉凶由鬼神明察，这本来就是可敬畏的。是为了愉悦耳目、快乐心意吗？好比驾车游览五大都市的市场，天下的货物都陈列在那里。提起衣裳涉过汶水北岸的山丘，天下的庄稼像云一样多。扎起发髻看守敖仓、海陵的粮仓，那么堆积如山的粮食就在眼前。整理衣襟登上钟山、蓝田之上，那么夜光珠、玙璠玉等珍宝就可以观赏了。像这样，外物很多，对自己却很少，不爱惜自身，反而吝惜精神。风起尘扬，飘散不止。六种疾病等在前面，五种刑罚跟在后面。利害生于左边，攻夺起于右边，却还自以为看清了自身与名声的亲疏关系，分清了荣耀与耻辱的主客地位。天地最大的恩德是生养万物，圣人最宝贵的是权位，用什么来守住权位？用仁爱。用什么来端正他人？用道义。所以古代的君王，是用一个人来治理天下，而不是用天下来奉养一个人。古代的官员，是用官职来推行道义，而不是用利益来贪求官职。古代的君子，以得到官职却不能治理为耻，不以能治理却得不到官职为耻。推究天性与人性的本源，考察邪正的区别，权衡祸福的门径，最终明了荣辱的谋算，这些道理是很清楚的。所以君子舍弃那些（名利）而选取这些（仁义）。至于出仕或隐居不违背时宜，沉默或发言不失去合适的人选，天体运行、星辰回转而北极星仍然停留在它的位置，浑天仪旋转、车轮转动而衡轴仍然把握在中心，既明智又睿哲，以保全自身，为子孙留下谋略，以安定和敬护后代的人，从前我的先辈朋友，曾经从事于此了。
文选考异
《文选》的校勘考异。
注「春秋河图」下至「圣明」：袁本此十九字作「圣明已见王命论」七字，是也。茶陵本复出与此同，非。
注释中“春秋河图”以下到“圣明”：袁本这十九个字作“圣明已见王命论”七个字，是对的。茶陵本重复出现与这里相同，不对。
注「亦然」：案：「亦」上当有「治」字，各本皆脱，此所引处方篇文也。
注释“亦然”：按：“亦”字上面应当有“治”字，各版本都脱漏了，这是所引用的《处方篇》的文字。
注「知非遇也」：案：「遇」当作「愚」，各本皆误。
注释“知非遇也”：按：“遇”应当写作“愚”，各版本都错了。
注「非加益也」：案：「非」上当有「知」字，各本皆脱。
注释“非加益也”：按：“非”字上面应当有“知”字，各版本都脱漏了。
以游于群雄下至莫之逆也：袁本、茶陵本校语云善无此一段。说详下。
“以游于群雄”以下到“莫之逆也”：袁本、茶陵本的校语说李善本没有这一段。详细说明见下文。
注「汉书曰」下至「皆不省」：袁本、茶陵本无此一节注。案：二本所见传写脱去正文及注一节也。后石阙铭「计如投水」引此论「张良及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也」为注，然则善有可知。尤所见本盖为未误。
注释“汉书曰”以下到“皆不省”：袁本、茶陵本没有这一节注释。按：这两个版本所见到的传抄本脱漏了正文和注释一节。后来《石阙铭》中“计如投水”引用这篇论中“张良及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也”作为注释，那么李善本有这一段是可以知道的。尤袤所见到的本子大概是没有错误的。
注「夏氏乃椟而去之」：袁本、茶陵本无「夏氏乃」三字，是也。
注释“夏氏乃椟而去之”：袁本、茶陵本没有“夏氏乃”三个字，是对的。
注「过妇人」：陈云「过」，「遇」误，是也。各本皆伪。
注释“过妇人”：陈景云说“过”是“遇”的误字，是对的。各版本都错了。
注「灵景周之王末者也」：袁本「末」上有「者」字。案：疑「弊」字之误，尤删非也。茶陵本删去此一句，更非。
注释“灵景周之王末者也”：袁本“末”字上面有“者”字。按：怀疑是“弊”字的错误，尤袤删掉是不对的。茶陵本删去这一句，更不对。
注「睎骥之马」：袁本「睎」作「希」，下同。茶陵本亦作「睎」，与此同。案：正文作「希」，注「希，望也」，亦仍作「希」，似「睎」字依法言改之也。
注释“睎骥之马”：袁本“睎”写作“希”，下面相同。茶陵本也写作“睎”，与这里相同。按：正文写作“希”，注释“希，望也”，也仍然写作“希”，似乎“睎”字是依照《法言》改的。
注「三事不使知政遂各偃息养高」：袁本、茶陵本无「不使知政遂各」六字。案：此尤添之也。
注释“三事不使知政遂各偃息养高”：袁本、茶陵本没有“不使知政遂各”六个字。按：这是尤袤添加的。
虽造门犹有不得宾者焉：袁本此下有善注；或无「虽造门」三字一句。茶陵本无。案：无者盖脱。
“虽造门犹有不得宾者焉”：袁本下面有李善的注释；有的版本没有“虽造门”三个字这一句。茶陵本没有。按：没有的版本大概是脱漏了。
然而志士仁人：茶陵本无「然」字，云五臣作「然」。袁本无「而」字，云善作「而」。案：此依五臣改善，又误两存其字，非。
“然而志士仁人”：茶陵本没有“然”字，说五臣本写作“然”。袁本没有“而”字，说李善本写作“而”。按：这是依照五臣本改李善本，又错误地同时保留了两个字，不对。
注「欲遂其志之思也」：袁本、茶陵本无「之思」二字。
注释“欲遂其志之思也”：袁本、茶陵本没有“之思”两个字。
不徼而自遇矣：袁本、茶陵本「徼」作「邀」。案：二本无校语，恐非善、五臣之异。善引西京赋「不徼自遇」，彼赋今为「邀」字。此注尤及袁作「徼」，非也。茶陵本作「邀」，是也。尤延之盖依所见之注改正文而误。
“不徼而自遇矣”：袁本、茶陵本“徼”写作“邀”。按：这两个版本没有校语，恐怕不是李善本和五臣本的差异。李善引用《西京赋》“不徼自遇”，那篇赋现在写作“邀”字。这里注释尤袤本和袁本写作“徼”，不对。茶陵本写作“邀”，是对的。尤袤大概是依照他所见到的注释改正文而弄错了。
注「脉相视也」：案：「视」字不当有，各本皆衍，说见古诗十九首内。
注释“脉相视也”：按：“视”字不应当有，各版本都是多余的，说明见《古诗十九首》内。
盖知伍子胥之属镂于吴：袁本、茶陵本「属」作「钃」。案：注引左传字作「属」，或五臣作「钃」，二本失著校语耳。尤所见是也。
“盖知伍子胥之属镂于吴”：袁本、茶陵本“属”写作“钃”。按：注释引用《左传》字写作“属”，或许五臣本写作“钃”，这两个版本失于标注校语罢了。尤袤所见到的是对的。
注「吴将伐齐」：袁本、茶陵本无「将」字。
注释“吴将伐齐”：袁本、茶陵本没有“将”字。
注「王及列士皆馈赂」：袁本、茶陵本无此七字。
注释“王及列士皆馈赂”：袁本、茶陵本没有这七个字。
注「是豢吴也」：袁本、茶陵本「也」下有「夫」字。案：有者是也，尤误删之。
注释“是豢吴也”：袁本、茶陵本“也”字下面有“夫”字。按：有这个字是对的，尤袤错误地删掉了它。
注「反役」：袁本、茶陵本无此二字。
注释“反役”：袁本、茶陵本没有这两个字。
注「改姓为王孙欲以辟吴祸」：袁本、茶陵本无此十字。案：此节注皆尤用左传增多，其实非也。
注释“改姓为王孙欲以辟吴祸”：袁本、茶陵本没有这十个字。按：这一节注释都是尤袤引用《左传》增加的，其实不对。
注「诸子欲厚葬汤母曰」：袁本、茶陵本重「汤」字，是也。案：汉书重。
注释“诸子欲厚葬汤母曰”：袁本、茶陵本重复“汤”字，是对的。按：《汉书》重复。
盖笑萧望之跋踬于前：案：「之」下当更有「之」字，各本皆脱也。
“盖笑萧望之跋踬于前”：按：“之”字下面应当再有一个“之”字，各版本都脱漏了。
注「道病死」：案：此下脱，尚当有善论石显病死而言绞缢未详之注。袁、茶陵二本皆并善于五臣，遂致失去，今无以补之。
注释“道病死”：按：这里下面有脱漏，还应当有李善论述石显病死而说绞缢不详的注释。袁本、茶陵本都将李善注合并到五臣注中，于是导致丢失，现在没有办法补充它。
注「桓公新论曰」：何校「公」改「谭」，陈同。各本皆误。
注释“桓公新论曰”：何焯校勘将“公”改为“谭”，陈景云相同。各版本都错了。
注「杜预左氏传注曰冒贪也」：袁本、茶陵本无此十字。
注释“杜预左氏传注曰冒贪也”：袁本、茶陵本没有这十个字。
玑旋轮转：案：「玑」当作「机」，注同。注中所引郑尚书注「转运者为机」，未误，可见善自作「机」，不作「玑」，盖五臣作「玑」，而各本乱之。宋文元皇后哀策「仰陟天机」，茶陵本作「机」，袁本作「玑」，皆失著校语。彼注文证益明。但各本彼及此注中多改「机」为「玑」，故读者鲜察其实，必是善、五臣之异。如「旋」，五臣作「琁」，二本仍无校语，亦失著也。
“玑旋轮转”：按：“玑”应当写作“机”，注释相同。注释中所引用的郑尚书注“转运者为机”，没有错误，可见李善本自己写作“机”，不写作“玑”，大概五臣本写作“玑”，而各版本混乱了它。宋文元皇后哀策“仰陟天机”，茶陵本写作“机”，袁本写作“玑”，都失于标注校语。那篇注释的文字证明更加明显。只是各版本那篇和这里注释中多改“机”为“玑”，所以读者很少察觉其实情，必定是李善本和五臣本的差异。比如“旋”，五臣本写作“琁”，两个版本仍然没有校语，也失于标注。
注「言传其所顺以天下之谋」：案：「顺以」当作「以顺」，各本皆倒。
注释“言传其所顺以天下之谋”：按：“顺以”应当写作“以顺”，各版本都颠倒了。
辩亡论上下二首
《辩亡论》上下两篇
〈孙盛曰：陆机著辩亡论，言吴之所以亡也。〉
〈孙盛说：陆机撰写《辩亡论》，论述吴国灭亡的原因。〉
陆士衡
陆士衡（陆机）
昔汉氏失御，奸臣窃命，〈奸臣，谓董卓也。答宾戏曰：王涂芜秽，周失其御。法言曰：上失其政，奸臣窃国命。〉祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛紊，王室遂卑。〈答宾戏曰：廓帝纮，恢皇纲。剧秦美新曰：皇纲弛而未张。尚书传曰：紊，乱也。新序曰：及定王，王室遂卑矣。〉于是群雄蜂骇，义兵四合。〈广雅曰：骇，起也。汉高祖曰：吾以义兵诛残贼。又魏相曰：救乱诛暴，谓之义兵。〉吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南，〈吴志曰：汉以孙坚为长沙太守。董卓专权，诸州郡并兴义兵，欲以讨卓，坚亦举兵荆州。刺史王叡，素遇坚无礼，坚过，杀之。北至南阳，众数万人。楚辞曰：雷动电发。〉权略纷纭，忠勇伯世，〈公羊传曰：权者，反于经，而后有善者也。〉威棱则夷羿震荡〈达朗〉，兵交则丑虏授馘，〈汉书曰：武帝报李广书曰：威棱憺乎邻国。李奇曰：神灵之威曰棱。左氏传，魏庄子谓晋侯曰：寒浞，伯明氏之谗子弟也。夷羿收之，以为己相。杜预曰：夷，氏也，羿善射。左氏传曰：兵交，使在其间。毛诗曰：仍执丑虏。笺云：馘，所格者之左耳也。〉遂扫清宗祊〈补肓〉，蒸禋皇祖。〈毛诗曰：祝祭于祊。毛苌传曰：祊，庙门内之祭也。尔雅曰：冬祭曰蒸。尚书孔氏传曰：精意以飨谓之禋。皇祖，谓汉祖也。吴书曰：坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。〉于时云兴之将带州，飙起之师跨邑；哮〈呼交〉阚之群风驱，熊罴之众雾集。〈毛诗曰：进厥武臣，阚如虓虎。尚书，武王曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴。〉虽兵以义合，同盟戮力，〈左氏传曰：诸侯同盟于亳。国语曰：戮力一心。贾逵曰：戮力，并力也。〉然皆苞藏祸心，阻兵怙乱。〈左氏传曰：楚公子围聘于郑。郑使行人子羽与之言曰：大国无乃苞藏祸心以图之。又，众仲曰：夫州吁阻兵而安忍。杜预曰：阻，恃也。又，君子曰：史佚所谓无怙乱也。〉或师无谋律，丧威稔寇，〈言出师之法，必以律齐之。今则不然，各恃兵怙乱，而出师无律也。稔寇，言丧其威权，令资熟于寇也。周易曰：师出以律，否臧凶。左氏传，苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日。杜预曰：稔，熟也。〉忠规武节，未有如此其著者也。〈汉书，武帝诏曰：躬秉武节。〉
过去汉朝失去控制，奸臣窃取国家大权，祸根从京城开始，毒害遍布天下，朝廷纲纪松弛混乱，王室地位因此卑微。于是各路英雄像蜂群一样惊起，正义的军队从四面八方会合。吴武烈皇帝在地方上慷慨激昂，像闪电一样从荆南发动，他权谋策略纷繁复杂，忠诚勇猛冠绝当世，他的威势使夷羿都感到震动，交战时丑恶的敌人纷纷被割下左耳。于是他清扫了宗庙，用冬祭和精诚的祭祀供奉皇祖。那时，像云一样涌现的将领统领各州，像狂风一样崛起的军队跨越城邑；咆哮的群体像风一样驱驰，熊罴般的部众像雾一样聚集。虽然军队因正义而联合，同盟者齐心协力，但他们都包藏祸心，依仗武力，利用混乱。有的军队没有谋略和纪律，丧失了威严，助长了敌人的气焰。忠诚的谋划和武德的节操，没有比这更显著的了。
武烈既没，长沙桓王逸才命世，弱冠秀发。〈吴志曰：权称尊号，追谥策曰长沙王。言桓王挺英逸之才，命世而出也。礼记曰：人生二十曰弱冠。〉招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众。〈范晔后汉书，陈忠曰：旬月之间，神兵电扫。〉攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服，而江外厎〈旨〉定；〈左氏传，随武子曰：君讨郑，怒其贰而哀其卑，叛而伐之，服而赦之。伐叛，刑也；柔服，德也，二者立矣。尚书曰：震泽厎定。〉饰法修师，则威德翕赫。〈周易曰：先王明罚饬法。赵充国颂曰：谕以威德。〉宾礼名贤，而张昭为之雄；〈吴志曰：策以彭城张昭为谋主。班固汉书曰：班伯诸所宾礼，皆名豪。又述曰：宾礼故老。〉交御豪俊，而周瑜为之杰。〈吴志曰：策徙居舒，与周瑜相友，收合士大夫江、淮间，人咸向之。〉彼二君子，皆弘敏而多奇，雅达而聪哲。故同方者以类附，等契者以气集，而江东盖多士矣。〈周易曰：方以类聚，物以群分。又曰：同声相应，同气相求。〉将北伐诸华，诛鉏干纪。〈左氏传曰：吴，周之胄裔也。今而始大，比于诸华。又，季孙盟臧氏曰：无或如臧孙纥干国之纪，犯门斩关。春秋合诚图曰：诛鉏民害。〉旋皇舆于夷庚，反帝座乎紫闼。〈吴志曰：曹公与袁绍相拒于官渡，策阴谋袭许，迎汉帝。繁钦辨惑曰：吴人者，以船楫为舆马，以巨海为夷庚。臧荣绪晋书，司徒王谧议曰：夷庚未入，乘舆旅馆。然夷庚者，藏车之所。崔骃达旨曰：攀台阶，闚紫闼。〉挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。〈战国策，张仪谓秦惠王曰：挟天子以令天下，此王业也。毛诗曰：天步艰难，之子不犹。左氏传，伍员曰：少康祀夏配天，不失旧物。〉戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒。〈汉书曰：列侯宗室，见郅都侧目。范晔后汉书，陈蕃上疏曰：群凶侧目，祸不旋踵，周易曰：富有之谓大业。〉用集我大皇帝〈吴志曰：权薨，谥曰大皇帝。〉以奇踪袭于逸轨，叡心因于令图。从政咨于故实，播宪稽乎遗风。〈国语，樊穆仲对宣王曰：鲁侯赋事行刑，必问于遗训，而咨于故实。史记曰：宣王即位，修政法文、武、成、康遗风。诸侯复宗周室也。〉而加之以笃固，申之以节俭。畴咨俊茂，好谋善断。〈尚书，帝曰：畴咨若时登庸。班固王命论曰：信诚好谋。〉束帛旅于丘园，旌命交于涂巷。〈周易曰：贲于丘园，东帛戋戋。孟子曰：夫招士以弓，大夫以旌。谢承后汉书曰：邓道不应，州郡旌命。〉故豪彦寻声而响臻，志士希光而景骛。异人辐凑，猛士如林。〈班固公孙弘赞曰：异人并出。文子曰：群臣幅凑。张湛曰：如众辐之集毂也。汉高祖歌曰：安得猛士守四方。毛诗曰：其会如林。〉于是张昭为师傅，〈吴志曰：权待张昭以师傅之礼。〉周瑜陆公鲁肃吕蒙之俦，入为腹心，出作股肱；〈吴志曰：吕蒙，字子明，汝南人也。为武威将军、南郡太守。余并已见三国名臣颂。毛诗曰：赳赳武夫，公侯腹心。尚书曰：命汝予翼，作股肱心膂。〉甘宁凌统程普贺齐朱桓朱然之徒，奋其威；〈吴志曰：甘宁，字兴霸，巴郡临江人也。少有气力，好游侠，拜西陵太守。又曰：凌统，字公绩，吴郡人也。拜偏将军。又曰：程普，字德谋，右北平人也。领江夏太守，迁荡寇将军。又曰：贺齐，字公苗，会稽人也。为蕲春太守。又曰：朱桓，字休穆，吴郡人也。拜前将军，领青州牧。又曰：朱然，字义封，朱冶姊子也，姓施氏。初，冶未有子，然年十三，乃启策乞以为嗣。为左大司马右军帅。〉韩当潘璋黄盖蒋钦周泰之属宣其力。〈吴志曰：韩当，字义公，辽西人也。迁昭武将军，又加都督之号。又曰：潘璋，字文珪，东郡人也。拜平北将军、襄阳太守。又曰：黄盖，字公覆，零陵人也。拜武锋中郎将，加偏将军。又曰：蒋钦，字公弈，九江人也。拜右护军。又曰：周泰，字幼平，九江人也。拜汉中太守、奋威将军。尚书曰：予欲宣力四方，汝为。〉风雅则诸葛瑾张承步骘，以名声光国；〈诸葛瑾，已见三国名臣颂。吴志曰：张昭长子承，字仲嗣，少以才学知名。为濡须督奋威将军。又曰：步骘，字子山，临淮人也。孙权为讨虏将军，召骘为主记。权称尊号，代陆逊为丞相。诲育门生，手不释卷。蔡邕陈太丘碑曰：纡佩金紫，光国垂勋。〉政事则顾雍潘濬吕范吕岱，以器任干职；〈吴志曰：顾雍代孙劭为丞相，平尚书事。其所选用文武将吏，随能所任，心无适莫。又曰：潘濬，字承明，武陵人也。弱冠宋仲子受学。权称尊号，拜为少府，迁太常。又曰：吕范，字子衡，汝南人也。权拜裨将军。亮即位，迁扬州牧，又迁大司马。又曰：吕岱，字定公，广陵人也。权拜上将军。亮即位，拜大司马。岱清身奉公，所在可述。许慎淮南子注曰：干，彊也。〉奇伟则虞翻陆绩张温张惇，以讽议举正；〈虞翻，已见三国名臣颂。吴志曰：虞翻，性不协俗，数犯颜谏争。又曰：陆绩，字公纪，吴郡人也。孙权统事，辟为奏曹掾。又曰：张温，字惠恕，吴郡人也。权拜议郎，徙太子太傅，甚见信重。吴录曰：张惇，字叔方，吴郡人也。德量渊懿，清虚淡泊，又善文辞。孙权以为车骑将军，出补海昏令。毛诗曰：出入讽议。〉奉使则赵咨沈珩〈衡，〉以敏达延誉；〈吴志曰：权遣都尉赵咨使魏。魏帝问吴王何等主也？咨对曰：聪明仁智，雄略之主也。帝问其状，对曰：纳鲁肃于凡品，是其聪也；拔吕蒙于行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州兵不血刃，是其智也；据三州，虎视于天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。吴书曰：咨字德度，南阳人。拜骑都尉。又曰：沈珩，字仲山，吴郡人也。权以珩有智谋，能专对，乃使至魏。魏文帝问曰：吴嫌魏东向乎？珩曰：不嫌也。曰：何以知？曰：信恃旧盟，言归于好，是以不嫌。若魏渝盟，自有备豫。文帝善之。以奉使有称，封永安乡侯。官至少府。国语曰：使张老延君誉于四方。〉术数则吴范赵达，以禨祥协德。〈韦昭汉书注曰：历数，占术也。吴志曰：吴范，字文则，会稽人也。以治历数，知风气，闻于郡中。权以范为骑都尉，领太史令。又曰：赵达，河南人也。治九宫一筭之术，究其微旨。孙权行师征伐，每令达有所推步，皆如其言。吕忱字林曰：禨，祅祥也，居衣切。天文志曰：臣主共忧患，其察禨祥。如淳曰：吕氏春秋曰：荆人鬼，而越人禨。今之巫祝祷祀之比也。晋灼曰：禨，音珠玑之玑。〉董袭陈武，杀身以卫主；〈吴志曰：董袭，字元世，会稽人也。为偏将军。曹公出濡须口，袭从权赴之。袭督五楼船，往濡须口。夜卒暴风，楼船倾覆，左右散走，远舸乞使，袭出怒曰：受将军任，在此备贼，何等委去也；敢复言此者，斩。于是莫敢干，其夜船败，袭死。权改服临殡。又曰：陈武，字子烈，庐江人也。累有功劳，进位偏将军。建安二十年，从击合肥，奋命战死。权哀之，自临其丧。〉骆统刘基，彊谏以补过。〈吴志曰：骆统，字公绪，会稽人也。权召为功曹。志在补察，苟所闻见，夕不待旦。又曰：刘繇长子基，字敬舆。权为吴王，基为大司农。权尝宴饮，骑都尉虞翻醉酒犯忤，权欲杀之，威怒甚盛。由基谏争，翻以得免。左氏传，士季谓晋侯曰：诗云：衮职有阙，惟仲山甫补之。能补过也。〉谋无遗谞，举不失策。〈广雅曰：谞，智也，思与切。东观汉记，鲁恭上疏曰：举无遗策，动不失其中。〉故遂割据山川，跨制荆吴，而与天下争衡矣。〈争衡，谓角其轻重也。汉书，公孙获曰：吴、楚之王，西与天子争衡。郑玄周礼注曰：称上曰衡。〉
孙坚去世后，长沙桓王孙策凭借超凡的才华闻名于世，二十岁左右就崭露头角。他招揽前朝的遗老，与他们共同继承父业。神勇的军队向东进发，以寡敌众，奋勇作战。攻打城池时没有能坚守的将领，交战时没有能抵抗的敌人。诛杀叛逆，安抚归顺的人，于是长江以南地区得以安定；整饬法纪，训练军队，声威和德行显赫一时。他以宾客之礼对待名士贤人，张昭成为其中的佼佼者；他结交豪杰俊才，周瑜成为其中的杰出人物。这两位君子，都胸怀宽广、聪慧过人，且多有奇才，高雅通达、明智睿哲。因此，志同道合的人按类别归附，意气相投的人因气节聚集，江东的人才便多了起来。孙策准备北伐中原各国，铲除那些违犯纲纪的人。他打算将天子的车驾迎回正道，让帝位回归朝廷。挟持天子来号令诸侯，肃清国运的艰难，恢复旧有的基业。战车已经部署，各路凶徒都侧目而视，但大业尚未完成，孙策就在中年去世了。于是，这基业汇集到我们的大皇帝孙权身上。他凭借非凡的踪迹继承前人的卓越轨迹，以睿智之心遵循美好的规划。处理政事时咨询旧例，颁布法令时考察前代的风尚。再加上他忠诚坚定，又倡导节俭。他广泛咨询贤才，善于谋划并果断决策。他用束帛礼聘隐居在丘园中的贤士，征召的命令在街巷中交错传递。因此，豪杰才俊闻声而来，志士们向往其光辉而如影随形。奇才异士像车辐一样聚集，勇猛的将士多如树林。于是，张昭担任师傅，周瑜、陆逊、鲁肃、吕蒙等人，在朝中作为心腹，在外作为辅佐大臣；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然等人，奋扬他们的威势；韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰等人，贡献他们的力量。文雅之士如诸葛瑾、张承、步骘，凭借名声为国家增光；政事之才如顾雍、潘濬、吕范、吕岱，凭借才能担当职务；奇伟之人如虞翻、陆绩、张温、张惇，通过讽谏议论来匡正朝政；奉命出使的如赵咨、沈珩，凭借机敏通达传播美誉；术数之士如吴范、赵达，通过占卜吉凶来协和德行。董袭、陈武，舍身保卫君主；骆统、刘基，极力劝谏以弥补过失。谋划没有遗漏的智慧，举措没有失策的。因此，孙权得以割据山河，控制荆州和吴地，与天下群雄争衡了。
魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，〈汉书，晁错曰：战胜之威，民气百倍。〉浮邓塞〈去〉之舟，下汉阴之众，〈孔安国尚书传曰：顺流曰浮。郦元水经注曰：邓塞者，即邓城东北小山也，先后因之以为邓塞。汉阴，汉水之南也。庄子曰：子贡南游于楚，过汉阴。〉羽楫万计，龙跃顺流，〈羽楫，言疾也。羽猎曰：杖镆邪而罗者以万计。周易曰：见龙在田，或跃在渊。〉锐骑千旅，虎步原隰，〈李陵诗曰：幸托不肖躯，且当猛虎步。谟臣盈室，武将连衡，包咸论语注曰：衡，轭也。戎车，武将所驾。故以连衡喻多也。〉喟然有吞江浒之志，一宇宙之气。〈毛苌诗传曰：水涯曰浒。〉而周瑜驱我偏师，黜之赤壁，〈吴志曰：曹公入荆州。权遂遣瑜与备并力逆曹公，遇于赤壁。初一交战，公军破退。〉丧旗乱辙，仅而获免，收迹远遁。〈左氏传，曹刿曰：吾视其辙乱，望其旗靡。郑玄礼记注曰：遁，逃也。〉汉王亦凭帝王之号，帅巴汉之民，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而陆公亦挫之西陵，覆师败绩，困而后济，绝命永安。〈蜀志曰：孙权袭杀关羽，取荆州。先主忿孙权之袭关羽，遂乃伐吴。吴将陆逊大破先主军。遂弃船还鱼复，改县曰永安。先主徂于永安宫。吴志曰：备升马鞍山，陆逊促诸军四面蹙之，土崩瓦解。马鞍山，在西陵之西。〉续以濡须之寇，临川摧锐；〈吴历曰：曹公出濡须，作油船，夜渡洲上。权以水军围取，得三千余人，其没溺者数千人。〉蓬笼之战，孑轮不反。〈魏志曰：张辽之讨陈兰，别遣臧霸至皖讨吴。吴将韩当遣兵逆霸，与战于蓬笼。楚辞曰：登蓬笼而下陨兮。王逸曰：蓬笼，山名也。公羊传曰：晋败秦于殽，匹马只轮无反者。〉由是二邦之将，丧气挫锋，势衄〈奴六〉财匮，而吴莞然坐乘其弊。〈论语曰：子之武城，闻弦歌之声，莞尔而笑。何晏曰：莞尔，小笑貌。〉故魏人请好，汉氏乞盟，〈左氏传曰：隐公摄位，而欲求好于邾。又曰：郑伯乞盟请服。〉遂跻天号，鼎跱而立。〈方言曰：跻，登也。汉书，蒯通说韩信曰：今为足下之计，莫若三分天下，鼎足而立，其势莫敢先动。〉西屠庸益之郊，北裂淮汉之涘，〈王逸楚辞注曰：屠，裂也。〉东包百越之地，南括群蛮之表。〈贾谊过秦曰：南取百越之地。薛君韩诗章句曰：括，约束也。〉于是讲八代之礼，搜三王之乐。〈八代，三皇、五帝也。杜预左氏传注曰：搜，阅也。搜与搜古字通。三王，夏、殷、周也。〉告类上帝，拱揖群后，〈尚书曰：肆类于上帝。孔安国曰：类，谓摄位事类，遂以摄告天及五帝也。尚书曰：班瑞于群后。典引曰：钦若上下，恭揖群后。〉虎臣毅卒，循江而守，〈毛诗曰：进厥虎臣。左氏传，君子曰：杀敌为果，致果为毅。汉书，伍被曰：彊弩临江而守。〉长棘劲铩，望飙而奋。〈尔雅曰：棘，戟也。说文曰：铩，铍有镡也，亦曰长刃矛，刀之类也，山列切。〉庶尹尽规于上，四民展业于下。〈尚书曰：庶尹允谐。孔安国传曰：尹，正也。众官之长。国语，召康公曰：天子听政，近臣尽规。又曰，内史过曰：庶人、工、商，各守其业，以供其上。〉化协殊裔，风衍遐圻。〈左氏传曰：天子之地一圻。杜预曰：一圻，方千里。圻，界也。言风教及远。〉乃俾一介行人，抚巡外域。〈左氏传曰：晋人使子贡对郑使曰：君有楚命，亦不使一介行李告于寡君。杜预曰：一介，独使也。〉巨象逸骏，扰于外闲；〈周礼曰：天子十有二闲，马六种。郑玄曰：每厩为一闲。〉明珠玮宝，耀于内府。〈周礼曰：玉府掌王之金玉玩好。〉珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴。〈汉书，息夫躬曰：羽檄重积而狎至。〉𬨎〈由〉轩骋于南荒，冲輣息于朔野。〈杨雄答刘歆书曰：尝闻先代𬨎轩之使。班固汉书述曰：戎车七征，冲輣闲闲。字略作䡴楼也。音义曰：輣，兵车名也，薄萌切。〉齐民免干戈之患，戎马无晨服之虞。而帝业固矣。〈汉书，难蜀父老曰：今割齐民以附夷、狄。如淳曰：齐等无有贵贱，故谓之齐民。老子曰：天下无道，戎马生郊。尔雅曰：虞，度也。〉
魏国曾凭借战胜的威势，率领百万大军，乘着邓塞的船只，顺流而下，驱使汉水以南的兵众，战船数以万计，如龙腾跃般顺流疾行；精锐骑兵上千队，如虎般驰骋于原野和低湿之地。谋臣满堂，武将众多，他们慨然有吞并长江沿岸的志向，统一天下的气概。然而周瑜率领我方偏师，在赤壁击败了他们，魏军旗帜倒地、车辙混乱，仅能逃脱，收敛踪迹远逃。汉王（刘备）也凭借帝王的称号，率领巴、汉的民众，乘着危险、施展变化，连接营垒千里，立志报复关羽被杀的耻辱，图谋收复湘西之地。但陆逊也在西陵挫败了他，全军覆没、大败，困顿之后才得以逃脱，最终在永安去世。接着又有濡须的进犯，吴军临川摧毁了魏军的精锐；蓬笼之战，魏军连一辆战车都没能返回。从此，魏、蜀两国的将领，士气沮丧、锋芒受挫，形势困顿、财力匮乏，而吴国却从容地坐享其成，利用他们的疲弊。所以魏人请求和好，蜀汉乞求结盟，吴国于是登上了天子的尊号，与魏、蜀鼎足而立。向西攻取庸、益的郊野，向北割占淮水、汉水之滨，向东囊括百越之地，向南囊括众蛮族之外的地域。于是讲求三皇五帝的礼仪，搜求夏、商、周三代的音乐。祭告上天，恭敬地朝见众诸侯。勇武的臣子、刚毅的士卒，沿江防守；长戟劲矛，迎着风势奋击。百官在上尽力规谏，士农工商在下各展其业。教化协和于远方异族，风俗流布于遥远疆界。于是派遣一位使者，巡视安抚境外。巨大的象、奔驰的骏马，驯养在宫外的马厩；明珠珍宝，闪耀在内府。珍奇瑰宝接踵而至，奇异玩物应声而来。轻车驰骋于南方荒远之地，战车停息于北方原野。百姓免除了战争的祸患，战马没有了清晨备战之忧。帝业因此稳固了。
大皇既殁，幼主莅朝。〈幼主，孙亮也。吴志曰：孙亮，字子明，权少子也。立为太子。权薨，即尊号。〉奸回肆虐，景皇聿兴，〈尚书曰：崇信奸回。南都赋曰：豺狼肆虐。吴志曰：孙休，字子烈，权第六子也。亮废，孙𬘭使宗正孙楷迎休即位。薨，谥曰景帝。毛苌诗传曰：聿，遂也。〉虔修遗宪，政无大阙，守文之良主也。〈南都赋曰：朝无阙政。公羊传曰：继文王之体，守文王之法度也。〉
大皇帝孙权去世后，年幼的君主孙亮登基主持朝政。奸邪之人肆虐横行，景帝孙休于是兴起，他虔诚地遵循先帝留下的法度，朝政没有大的缺失，是遵守成法的贤明君主。
降及归命之初，〈吴志曰：孙皓降晋，晋赐号归命侯。〉典刑未灭，故老犹存。〈尚书曰：尚有典刑。毛诗曰：召彼故老。〉大司马陆公以文武熙朝，左丞相陆凯以謇谔尽规，〈吴志曰：孙皓即位，拜陆抗大司马、荆州牧。又曰：陆凯，字敬风，吴郡人也。孙皓迁为左丞相。凯上表疏，皆指事，不饰忠恳。孔安国尚书传曰：熙，广也。周易曰：王臣謇謇，匪躬之故。史记，赵简子曰：诸大夫在朝，徒闻唯唯，子不闻周舍之谔谔。尽规，已见上文。〉而施绩范慎以威重显，〈吴志曰：施绩，字公绪，迁将军，督领盗贼事，持法不倾，拜左大司马。吴录曰：范慎，字孝敬，广陵人也。竭忠知己之君，缠绵三益之友，时人荣之。孙皓以为太尉。〉丁奉离斐以武毅称，〈吴志曰：丁奉，字承渊，庐江人也。少以骁勇为小将。亮即位，为冠军将军。魏将诸葛诞据寿春降。魏人围之，使奉与黎斐解围。奉为先登，黎斐力战，有功，拜左将军。黎与离音相近，是一人，但字不同。〉孟宗丁固之徒为公卿，〈吴志曰：孙皓以左右御史大夫丁固、孟仁为司徒、司空。吴录曰：初，固为尚书，梦松树生腹上，谓人曰：松字十八公也，后十八岁当为三公乎？卒如梦焉。又曰：孟仁，字恭武，江夏人也。本名宗，避皓字，易焉。楚国先贤传曰：累迁光禄勋，遂至三公。〉楼玄贺劭之属掌机事，〈吴志曰：楼玄，字承先，沛郡人也。孙皓遂用玄为宫下录事禁中侯，主殿中事。又曰：贺劭，字兴伯，会稽人也。皓时为中书令。汉官解故曰：机事所摠，号令攸发。〉元首虽病，股肱犹存。〈尚书大传曰：元首，君也。股肱，臣也。〉
到了孙皓归降晋朝之初，国家的典章制度尚未泯灭，老臣旧人还在世。大司马陆抗以文武之才使朝廷兴盛，左丞相陆凯以正直敢言竭尽规劝之责，而施绩、范慎凭借威严稳重显名，丁奉、离斐以勇武刚毅著称，孟宗、丁固这类人担任公卿，楼玄、贺劭这类人掌管机要事务。君主虽然有病，但得力的大臣还在。
爰及末叶，群公既丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之衅。〈黔首，已见过秦论。汉书，徐乐上书曰：何谓瓦解？吴、楚、齐、赵之兵是也。当是之时，安土乐俗之民众，故诸侯无境外助，此之谓瓦解。又曰：何谓土崩，秦之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩也。〉
到了末年，各位大臣都已去世，于是百姓有了像瓦片碎裂一样离散的心思，皇家出现了像土堆崩塌一样的祸患。
历命应化而微，王师蹑运而发。〈历命，历数天命也。王师，谓晋师也。言蹑其运数而发也。干宝晋纪曰：咸宁五年十一月，命安东将军王浑向扬州，龙骧将军王濬帅巴、蜀之卒，浮江而下。〉
历数天命顺应变化而衰微，晋朝的王师紧随气运而发动进攻。
卒散于阵，民奔于邑；城池无藩篱之固，山川无沟阜之势。〈过秦论曰：楚师深入鸿门，曾无藩篱之难。〉
士兵在阵地上溃散，百姓在城邑中奔逃；城池连篱笆那样的坚固都没有，山川连沟壑山丘那样的险要地势都不具备。
非有工输云梯之械，智伯灌激之害，〈墨子曰：公输班为云梯，必取宋。史记曰：晋智伯攻晋阳岁余，引汾水灌其城，不没者三版。城中悬釜而炊，易子而食。〉楚子筑室之围，燕人济西之队，〈左氏传曰：楚子围宋，将去之，申叔时曰：筑室反耕者，宋必听命。王从之。宋人乃惧，遂及楚平。史记曰：燕昭王使乐毅为上将军，伐齐，破之济西。〉
并没有公输班制造云梯那样的器械，也没有智伯引水灌城那样的危害，没有楚庄王筑室围困宋国那样的战术，没有燕国军队在济西击败齐军那样的阵势。
军未浃辰，而社稷夷矣。〈左氏传，君子曰，莒恃其陋，浃辰之间，而楚克其三都。杜预曰：浃辰，十二日也。浃，祖牒切。干宝晋纪曰：太康元年四月，王濬鼓入于石头。吴主孙皓面缚舆榇降于濬。〉
军队出征不到十二天，国家就灭亡了。
虽忠臣孤愤，烈士死节，将奚救哉？〈襄阳记曰：张悌，字臣先，襄阳人。晋伐吴，悌逆之，吴军大败。诸葛靓退走，使过迎悌。悌不肯去，靓自牵之，悌垂泣曰：今日是我死日也。靓遂放之，为晋军所杀。韩子有孤愤篇。司马迁书曰：世又不与能死节者也。〉
即使有忠臣独自愤慨，烈士为节操而死，又怎么能挽救呢？
夫曹刘之将，非一世所选；向时之师，无曩日之众。〈向时，谓太康之役也。曩日，谓昔日之曹、刘也。〉
曹操、刘备手下的将领，不是一朝一代所能选拔出来的；而当时晋朝的军队，也没有从前曹、刘军队那样众多。
战守之道，抑有前符；〈符，犹法也。〉险阻之利，俄然未改。而成败贸理，古今诡趣，何哉？〈广雅曰：贸，易也。说文曰：诡，变也。诡与恑同。〉
攻守的策略，也还有前代的法则可循；险要地形的优势，短时间内也没有改变。然而成功与失败却交换了道理，古代和现代结果不同，这是为什么呢？
彼此之化殊，授任之才异也。
这是因为双方的时代教化不同，所任用的人才才能不同啊。
文选考异
注「北至南阳」：茶陵本「北」作「比」，是也。袁本亦误「北」。
注「陈忠曰」：何校「陈」改「阎」，陈同，是也。各本皆误。
饰法修师：案：「饰」当作「饬」。注引易作「饬」。各本正文皆传写伪也。晋书作「饬」，吴志注作「饰」，群书中二字多错互。今易作「敕」，则「饰」字非矣。
注「班固王命论曰」：何校「固」改「彪」，陈同，是也。各本皆误。
注「虞翻性不协俗」：袁本无「性不协俗」四字，是也。茶陵本此上下复出者更非。
注「孙权以为车骑将军」：陈云「将军」下脱「主簿」二字，是也。各本皆脱。
注「往濡须口」：陈云「往」，「住」误，是也。各本皆伪。
注「公孙获曰」：陈云「获」，「玃」误，是也。各本皆伪。
注「先主徂于永安宫」：袁本「徂」作「殂」，是也。茶陵本此注并善于五臣，文句全非。
《文选》校勘记
注文“北至南阳”：茶陵本“北”作“比”，这是正确的。袁本也误作“北”。
注文“陈忠曰”：何焯校“陈”改为“阎”，陈本相同，这是正确的。各本都错了。
“饰法修师”：按：“饰”应当作“饬”。注文引《易经》作“饬”。各本正文都是传抄错误。晋书作“饬”，吴志注作“饰”，群书中这两个字经常混淆。现在《易经》作“敕”，那么“饰”字就不对了。
注文“班固王命论曰”：何焯校“固”改为“彪”，陈本相同，这是正确的。各本都错了。
注文“虞翻性不协俗”：袁本没有“性不协俗”四字，这是正确的。茶陵本此处上下重复出现，更不对。
注文“孙权以为车骑将军”：陈景云说“将军”下脱漏“主簿”二字，这是正确的。各本都脱漏了。
注文“往濡须口”：陈景云说“往”是“住”的误字，这是正确的。各本都错了。
注文“公孙获曰”：陈景云说“获”是“玃”的误字，这是正确的。各本都错了。
注文“先主徂于永安宫”：袁本“徂”作“殂”，这是正确的。茶陵本此注文合并到五臣注中，文句完全不对。
而吴莞然：茶陵本「莞」作「苋」，注同。校语云五臣作「莞」。袁本校语云善作「苋」，其注中亦皆作「苋」。考论语释文「苋尔」字如此，尤因今论语作「莞」，定从校改，遂以五臣乱善，非。晋书作「莞」，吴志注作「藐」，即「苋」之误也。
而吴国却“莞然”（微笑的样子）：茶陵本中“莞”写作“苋”，注释也相同。校勘记说五臣本作“莞”。袁本校勘记说李善本作“苋”，注释中也都是“苋”。考察《论语释文》中“苋尔”二字就是这样写的，尤其因为现在《论语》作“莞”，于是决定依从校改，结果用五臣本混淆了李善本，这是不对的。《晋书》作“莞”，《吴志》注作“藐”，这是“苋”字的错误。
注「晋人使子贡」：何校「贡」改「员」，陈同，是也。各本皆伪。
注释“晋人使子贡”：何焯校勘将“贡”改为“员”，陈景云也相同，这是正确的。各种版本都错了。
注「羽檄重积而狎至」：何校「积」改「迹」，陈同，是也。各本皆误。
注释“羽檄重积而狎至”：何焯校勘将“积”改为“迹”，陈景云也相同，这是正确的。各种版本都错了。
注「字略作䡴楼也」：案：「楼」下当有「车」字，各本皆脱。
注释“字略作䡴楼也”：案：“楼”字下面应当有“车”字，各种版本都遗漏了。
注「尚书曰尚有典刑」：何校改「尚书」作「毛诗」，下文「毛诗」改「又」，陈同，是也。各本皆误。
注释“尚书曰尚有典刑”：何焯校勘将“尚书”改为“毛诗”，下文“毛诗”改为“又”，陈景云也相同，这是正确的。各种版本都错了。
注「皆指事不饰忠恳」：何云案吴志「忠恳」下有「内发」二字，此脱，当增入。案：所校是也。各本皆脱。
注释“皆指事不饰忠恳”：何焯说案《吴志》，“忠恳”下面有“内发”二字，这里遗漏了，应当增补进去。案：他的校勘是正确的。各种版本都遗漏了。
注「子不闻周舍之谔谔」：案：「子」字不当有。各本皆衍。
注释“子不闻周舍之谔谔”：案：“子”字不应当有。各种版本都是多余的衍文。
注「孙皓遂用玄为宫下录事」：袁本、茶陵本无「遂」字。案：此尤添之也。又陈云「录事」当作「镇」，是也。各本皆误。
注释“孙皓遂用玄为宫下录事”：袁本、茶陵本没有“遂”字。案：这是尤袤本添加的。另外陈景云说“录事”应当作“镇”，这是正确的。各种版本都错了。
非有工输云梯之械：何校「工」改「公」。陈云「工」，「公」误。今案：晋书、吴志注皆是「工」字，疑士衡谓之「工输」未当，辄改也。
“非有工输云梯之械”：何焯校勘将“工”改为“公”。陈景云说“工”是“公”的错误。现在案：《晋书》、《吴志》注都是“工”字，怀疑陆士衡（陆机）称之为“工输”并不恰当，于是擅自改动了。
注「王濬鼓入于石头」：陈云「鼓」下脱「噪」字，是也。各本皆脱。
注释“王濬鼓入于石头”：陈景云说“鼓”字下面遗漏了“噪”字，这是正确的。各种版本都遗漏了。
注「张悌字臣先」：何校「臣」改「巨」，陈同，是也。各本皆误。
注释“张悌字臣先”：何焯校勘将“臣”改为“巨”，陈景云也相同，这是正确的。各种版本都错了。
注「说文曰诡变也」：案：「诡」当作「恑」。此所引心部文。又观下注，可见袁本亦误「诡」。茶陵本删此注，更非。
注释“说文曰诡变也”：案：“诡”应当作“恑”。这是所引用的《说文解字》心部的文字。再看下面的注释，可见袁本也误作“诡”。茶陵本删除了这条注释，更是不对。
辩亡论下
辩亡论下
昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆杨而奄交广。〈东都赋曰：自中夏以布德。毛苌诗传曰：奄，覆也。〉曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。〈左氏传曰：吴，周之胄裔也。今而始大，比于诸华。毛诗序曰：亡国之音哀以思，其民怨。〉刘公因险以饰智，功已薄矣，其俗陋矣。〈淮南子曰：伪之生，饰智以警愚。范晔后汉书，吴祐曰：远在海滨，其俗诚陋也。〉
过去三方称王的时候，魏人占据中原，汉室拥有岷山和益州，吴国控制荆州、扬州并覆盖交州、广州。曹氏虽然功业救助了华夏诸国，但暴虐也很深重，他的百姓怨恨。刘公凭借险要地势来掩饰智谋，功业已经微薄，他的风俗鄙陋。
初都建业，群臣请备礼秩，天子辞而不许曰：「天下其谓朕何？」宫室舆服盖慊〈口簟〉如也。〈汉书，文帝曰：豫建太子，谓天下何？贾逵国语注曰：谓，告也。言何以告天下也。刘兆谷梁传注曰：慊，不足也。〉爰及中叶，天人之分既定，百度之缺粗修，〈抯，古粗字。韦昭汉书注曰：粗，略也，才古切。〉虽𬪩化懿纲，未齿乎上代，〈杜预左氏传注曰：齿，列也。〉抑其体国经邦之具，亦足以为政矣。〈周礼曰：惟王建国，体国经野。〉
最初定都建业时，群臣请求完备礼仪制度，天子推辞而不答应，说：“天下人会怎么议论我呢？”宫室、车驾、服饰都显得简陋不足。到了中期，天意与人事的区分已经确定，各项制度的缺失也大致得到修补。虽然淳厚的教化、美好的纲纪，还不能与上古时代并列，但那些治理国家、经营邦国的措施，也足以用来处理政事了。
地方几万里，〈杜预左氏传注曰：几音其，近也。〉带甲将百万，其野沃，其兵练，〈韦昭国语注曰：沃，肥善也。〉其器利，其财丰。东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域。国家之利，未巨有弘于兹者矣。借使中才守之以道，善人御之有术，〈陈琳为曹洪与文帝书曰：谓为中才处之，殆难仓卒。论语，子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室也。〉敦率遗典，勤民谨政，循定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患也。〈左氏传，北宫文子曰：有其国家，令问长世。尚书曰：降年有永，有不永。〉
国土方圆近万里，披甲的将士将近百万，土地肥沃，士兵精练，器械锋利，财物丰饶。东边背靠大海，西边有险要关塞阻隔，长江控制着疆域，高山环绕着领土。国家的有利条件，没有比这更宏大的了。假如让中等才能的君主用正道来守护，让贤能的人用方法治理，敦厚地遵循前代典章，勤勉于民事、谨慎地处理政务，遵循既定的策略，守住常规的险要，那么就可以长治久安，不会有危亡的祸患。
夫四州之萌非无众也，大江之南非乏俊也，山川之险易守也，劲利之器易用也，先政之策易循也。功不兴而祸遘者，何哉？所以用之者失也。是故先王达经国之长规，审存亡之至数；谦己以安百姓，敦惠以致人和；宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士民之爱。是以其安也，则黎元与之同庆；〈孝经钩命决曰：天有顾眄之义，授图子黎元也。〉及其危也，则兆庶与之共患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下共患，则其难不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其土宇，麦秀无悲殷之思，黍离无愍周之感矣。〈尚书大传曰：微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之𦾶𦾶，曰：此父母之国，宗庙社稷之所立也。志动心悲，欲哭则朝周，俯泣则妇人，推而广之，作雅声。毛诗序曰：黍离，闵宗周也。周大夫行役过故宗庙宫室，尽为禾黍，故为黍离之诗。〉
那四州的百姓并非没有众多的人口，大江以南也并非缺乏杰出的人才，山川的险要容易防守，锋利的兵器容易使用，先前的政策策略容易遵循。但功业未能兴起而灾祸却降临，这是为什么呢？是因为使用这些条件的方法失当了。因此，先王通晓治理国家的长远规划，审察存亡的关键道理；自己谦逊来安定百姓，敦厚仁惠来促进人和；宽厚谦虚来招纳贤才的谋略，慈祥和顺来结聚士民的爱心。所以，当国家安定的时候，百姓就与他共同欢庆；等到国家危难的时候，万民就与他共同承受祸患。安定的时候与众人同庆，那么危难就不会发生；危难的时候与下属共患，那么灾难就不值得忧虑了。这样，才能保住他的社稷，巩固他的疆土，就不会有像《麦秀》那样悲伤殷商灭亡的思绪，也不会有像《黍离》那样哀悯周朝衰亡的感受了。
文选考异
《文选》校勘记
注「左氏传曰」下至「比于诸华」：袁本此十八字作「诸华已见上文」六字，最是。茶陵本复出，非。
注释中“左氏传曰”以下到“比于诸华”：袁本这十八个字作“诸华已见上文”六个字，最正确。茶陵本重复出现，不对。
注「庄子许由曰啮缺之为人也聪明叡智」：袁本、茶陵本无此十五字。
注释中“庄子许由曰啮缺之为人也聪明叡智”：袁本、茶陵本没有这十五个字。
注「使亲近以巾拭面」：袁本、茶陵本「使」作「便」，无「近」字，「拭」下有「其」字。案：此尤延之以吴志注所引校改之也。陈云当时左右给使之人谓之亲近，屡见国志，或二本伪耳。
注释中“使亲近以巾拭面”：袁本、茶陵本“使”作“便”，没有“近”字，“拭”下面有“其”字。案：这是尤延之根据《吴志》注所引校改的。陈说当时左右供使唤的人称为“亲近”，多次出现在《国志》中，或许两个版本是错的。
注「船载粮具俱办」：陈云「载」字衍，「粮」下脱「战」字，是也。各本皆误。
注释中“船载粮具俱办”：陈说“载”字是多余的，“粮”下面脱漏了“战”字，是对的。各版本都错了。
注「为军后援也」：陈云「军」，「卿」误，是也。各本皆误。
注释中“为军后援也”：陈说“军”是“卿”的误字，是对的。各版本都错了。
卑宫菲食：袁本、茶陵本此下校语云善有「贪」字。案：二本所见传写衍。
“卑宫菲食”：袁本、茶陵本在此处有校语说李善本有“贪”字。案：这两个版本所见是传抄中多出来的字。
以丰功臣之赏：袁本、茶陵本无「以」字，下「以纳谟士之筭」同。案：晋书无，吴志注有，此尤延之依吴志注添之也。
“以丰功臣之赏”：袁本、茶陵本没有“以”字，下面“以纳谟士之筭”也一样。案：《晋书》没有，《吴志》注有，这是尤延之根据《吴志》注添加的。
注「贾逵国语注曰谓告也言何以告天下也」：袁本、茶陵本无此十六字。
注释中“贾逵国语注曰谓告也言何以告天下也”：袁本、茶陵本没有这十六个字。
注「慊不足也」：袁本此下有「口簟切」三字，是也。尤改入正文下，非。茶陵本正文下载五臣「苦簟」音而删此，更非。
注释中“慊不足也”：袁本下面有“口簟切”三个字，是对的。尤延之改到正文下面，不对。茶陵本在正文下面记载五臣的“苦簟”音而删掉这个，更不对。
百度之缺粗修：袁本云善作「柤」。茶陵本云五臣作「粗」。案：注云「柤，古粗字」，似二本所见是也。但晋书、吴志注皆作「粗」，他书既未见有借「柤」为「粗」者，士衡他文用字亦少此类，无以考之。
“百度之缺粗修”：袁本说李善本作“柤”。茶陵本说五臣本作“粗”。案：注释说“柤，古粗字”，似乎两个版本所见是对的。但《晋书》、《吴志》注都作“粗”，其他书既没有见过借“柤”为“粗”的，陆机其他文章用字也少有这类情况，无法考证。
注「抯古粗字」：袁本、茶陵本「抯」作「柤」。案：此未审，说见上。
注释中“抯古粗字”：袁本、茶陵本“抯”作“柤”。案：这不确定，说法见上。
虽𬪩化懿纲：袁本、茶陵本「纲」作「网」。案：此尤校改之也。晋书「纲」，吴志注「网」，寻文义以「纲」为是。二本所载五臣翰注云「以网罗天下」，然则五臣「网」，或失著校语。善无注可证，其实未必同五臣也。
“虽𬪩化懿纲”：袁本、茶陵本“纲”作“网”。案：这是尤延之校改的。《晋书》作“纲”，《吴志》注作“网”，根据文义认为“纲”是对的。两个版本所载五臣翰注说“以网罗天下”，那么五臣本作“网”，或许漏写了校语。李善本没有注释可证明，其实未必与五臣本相同。
抑其体国经邦之具：袁本、茶陵本「邦」作「民」。案：晋书「邦」，吴志注「民」，此亦尤校改之也，文义两通。未知善果何作？
“抑其体国经邦之具”：袁本、茶陵本“邦”作“民”。案：《晋书》作“邦”，《吴志》注作“民”，这也是尤延之校改的，文义两种都通。不知道李善本究竟作什么？
注「几音其近也」：袁本、茶陵本「其」作「基」，是也。又案「近也」当在「音基」上。各本皆倒。
注释中“几音其近也”：袁本、茶陵本“其”作“基”，是对的。又案“近也”应当在“音基”上面。各版本都颠倒了。
天子总群议：袁本云五臣作「议」，茶陵本云善作「谊」。案：此亦尤校改之也。晋书、吴志注皆作「议」，二本所见未必是。
“天子总群议”：袁本说五臣本作“议”，茶陵本说李善本作“谊”。案：这也是尤延之校改的。《晋书》、《吴志》注都作“议”，两个版本所见未必正确。
凭宝城以延强寇：案：「宝」，吴志注作「保」。晋书亦作「宝」，与此同。详「保城」与「资币」偶句，盖「保」即今之「堡」字。「保」是，「宝」非也。袁、茶陵二本所载五臣翰注云「宝犹坚也」，文义殊为不安。善未必同五臣，或失著校语。
“凭宝城以延强寇”：案：“宝”，《吴志》注作“保”。《晋书》也作“宝”，与此相同。详看“保城”与“资币”是对偶句，大概“保”就是现在的“堡”字。“保”是对的，“宝”不对。袁本、茶陵本所载五臣翰注说“宝犹坚也”，文义很不妥当。李善本未必与五臣本相同，或许漏写了校语。
注「因部分诸军吴彦等」：何校「吴」改「吾」，陈同，是也。各本皆误。
注释中“因部分诸军吴彦等”：何校将“吴”改为“吾”，陈同，是对的。各版本都错了。
宽冲以诱俊乂之谋：茶陵本云五臣作「乂」。袁本云善作「人」。案：晋书、吴志注皆作「乂」，二本所见非。
“宽冲以诱俊乂之谋”：茶陵本说五臣本作“乂”。袁本说李善本作“人”。案：《晋书》、《吴志》注都作“乂”，两个版本所见不对。
昭明文选。
《昭明文选》。