毋不敬
毋不敬，俨若思，安定辞，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。俨若思安定辞。何以安民？子曰，危以动则民不与也，惧以语则民不应也。诗云，彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
女子子
女子子谓己所生之子若兄弟之子，言女子者别于男子也。[1]古人谓其女亦曰子。诗曰，齐侯之子，卫侯之妻。论语曰，以其子妻之，是也。此章言男女之别，故加女子于子之上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席，同器，而况于姑乎，况于女子子乎？不言从子不言父，据兄弟可知也。丧服小记言女子子在室为父母杖，然则女子子为已所生之子明矣。[2]
内则曰，七年男女不同席，不共食，则不待已嫁而反矣。
内则说，孩子七岁时男女不同席、不共用食器，这就不必等到出嫁后再返回娘家了。
取妻不取同姓
古人以异姓为昏婣之称。大戴曰，南宫縚夫子信其仁以为异姓，谓以兄之子妻之也。周礼司仪时揖异姓。郑氏注引此。
古人用“异姓”来称呼婚姻关系。大戴礼说，南宫縚，夫子相信他的仁德，认为他是异姓，于是把兄长的女儿嫁给他。周礼中司仪按时向异姓作揖。郑玄的注释引用了这一点。
姓之所从来本于五帝。五帝之得姓本于五行，则有相配相生之礼。故传言有妫之后将商于姜。又曰姬姞耦其生必蕃，而后世五音族姓之说自此始矣。晋嵇康论曰，五行有相生，故同姓不昏。[7]
姓氏的起源本于五帝。五帝得姓源于五行，因此有相配相生的礼制。所以传说有妫氏的后代将嫁于姜姓。又说姬姓与姞姓联姻，其后代必然繁盛，而后世五音族姓的说法由此开始。晋代嵇康论说，五行有相生，所以同姓不结婚。
春秋时最重族姓。至七国时则绝无一语及之者。正犹唐人最重谱牒而五代以后则荡然无存，人亦不复问。此百余年间世变风移，可为长叹也已！
春秋时期最重视族姓。到了战国七雄时，就完全没有一句话提及了。正如唐人最重视谱牒，而五代以后则荡然无存，人们也不再过问。这一百多年间世事变幻、风俗迁移，真令人长叹啊！
父不祭子夫不祭妻
父不祭子，夫不祭妻。不但分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦必不安。故其当祭则有代之者矣。此别是一条。说者乃蒙上馂余不祭之文而为之解，殆以山东人作不彻姜食不多食义即谓不多食姜，同一谬也。[8]
檀弓
宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡纮言，孙为祖服已过期矣，议者欲更持禫两月，不知用何典礼？若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复于宫中，自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。诏侍从台谏给舍集议。时朱熹[11]上议，以纮言为非，而未有以折之。后读礼记正议，丧服小记为祖后者条，因自识于本议之末，其畧云，准五服年月格，斩衰三年。嫡孙为祖，[12]法意甚明，而礼经无文。传云，父没而为祖后者服斩，然而不见本经，未详何据。但小记云，祖父卒而后为祖母后者，三年可以傍照。至为祖后者条下疏中所引郑志，乃有诸侯父有废疾不任国政，不任丧事之问。而郑答以天子诸侯之服皆斩之文，[13]方见父在而承国于祖之服，向日上此奏时无文字可检，讳阙又无朋友可问，故大约且。归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此。而礼经之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有断决。不可直谓古经定制，一字不可增损也。[14]呜呼！若曾子子游之伦亲受学于圣人，其于节文之变辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗文一切不为之讨究，而曰礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已，以空学而议朝章，以清淡而干王政，是尚不足以闚汉儒之里，而何以升孔子之堂哉？
论语之言斯者七十，而不言此。檀弓之言斯者五十有三，而言此者一而已。大学成于曾氏之门人，而一卷之中言此者十有九。语音轻重之间而世代之别从可知已。[15]
论语中“斯”字出现了七十次，而不说“此”。檀弓中“斯”字出现了五十三次，而“此”字只出现了一次。大学由曾子的门人写成，一卷之中“此”字出现了十九次。从语音的轻重之间，就可以看出时代的差别了。
太公五世反葬于周
太公汲人也，闻文王作然后归周，史之所言也。就封于齐矣，其复入为太师。薨而葬于周。事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬，不择地之常尔。记以首丘喻之，亦已谬矣。乃云比及五世皆反葬于周。夫齐之去周二千余里，而使其已化之骨跋履山川。触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外。于死者为不仁。古之葬者祖于庭，塴于墓，反哭于其寝，故曰葬日虞，弗忍一日离也。使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞于生者为不孝。且也入周之境而不见天子，则不度离其丧次，而以衰绖见则不详。若其孤不行而使卿摄之则不恭，劳民伤财则不惠，此数者无一而可。禹葬会稽其后王不从，而殽之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉？体魄则降知气在上，故古之事其先人于庙而不于墓，圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。[16]
扶君
扶君，卜人师扶右，[17]射人师扶左，君薨以是举，此所谓男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御仆从罔非正人，缀衣虎贲皆惟吉士。与汉高之独枕一宦者卧异矣。春秋传曰，公薨于小寝，既安也。魏中山王衮疾病令官属以时营东堂，堂成舆疾往居之。其得礼之意者与？
二夫人相为服
从母之夫舅之妻二夫人相为服。从母之夫与谓吾从母之夫者相为服也。舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语繁而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于孟子以纣为兄之子言之。
同母异父之昆弟
同母异父之昆弟不当有服。子夏曰，吾未之前闻也。此是正说。而又曰，鲁人则为之齐衰，则多此一言矣。狄仪从而行之，后人踵而效之。今之齐衰狄仪之问也，以其为大贤之所许也。然则鲁人之前固未有行之者矣。是以君子无轻议礼。
广安游氏曰，后世所承传之礼者出三代之末。沿礼之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。同母异父之昆弟，子游曰为之大功，鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母。同姓之亲厚于异姓，父在则为母服齐衰期，出母则不为服。后世既为出母制服，则虽异父之子以母之故亦为之服矣。此其故在乎不明父母之辨，一统之尊，不别同姓异姓之亲而致然也。及后世而父在升其母三年之服。至异姓之服若堂舅堂姨之类亦相缘而升。夫礼者以情义言也，情义者有所限止不可徧给也。母统于父，严于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为大功，此皆承世俗之失。失之之源，其来寖远。后世不考其原，而不能正其失也。
子卯不乐
子日和卯日不奏乐。
古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏。[18]欲其居而思之也，故子卯不乐，[19]稷食菜羹而大史奉之以为讳恶，[20]此君子安而不忘危，存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。[21]后周武帝天和元年五月甲午，诏曰，道德交丧，礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。是以在上不骄，处满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯礼云不乐。苌弘表昆吾之稔，杜蒉有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭，矧伊末学而能忘此？宜依是日省事停乐，庶知为君之难，为臣不易，贻之后昆，殷监斯在。[22]
古代先王为后世所做的警戒真是到了极点。他们想让人们外出时能看到，所以把亡国的社庙作为宗庙的屏障。想让人们居家时能思考，所以子日和卯日不奏乐，吃稷食和菜羹，太史奉行这些作为避讳恶事的方法，这是君子在安定时不忘危险、存在时不忘灭亡的道理。汉代以后，没有君主实行这些做法。后周武帝天和元年五月甲午日，下诏说：道德都丧失了，礼义相继兴起，褒扬四始从一言开始，赞美三千在于恭敬。因此在上位不骄傲，处于满盈不溢出，富贵才能长久保持，国家因此安定。所以能承天静地，和民敬鬼，光明与日月并列，道义与四时交错。我虽然平庸愚昧，但向往古代。甲子、乙卯日，礼制规定不奏乐。苌弘表露昆吾的丰年，杜蒉有举杯的记载。自从世道丧乱，礼仪紊乱毁坏，这一典制已经茫然坠地。从前周王受命，听说颛顼庙里有戒满的器物，室内有复礼的铭文，何况我这样的后学，怎能忘记这些？应该依照这些日子省事停乐，希望知道为君的艰难、为臣的不易，留给后代，殷鉴就在这里。
子甲子也，卯乙卯也，古人省文，但言子卯。翼奉乃谓，子为贪狼，卯为阴贼，是以王者忌子卯。礼经避之，春秋讳焉。此术家之说，非经义也。
“子”指甲子，“卯”指乙卯，古人省略文字，只说子卯。翼奉却说，子代表贪狼，卯代表阴贼，因此王者忌讳子卯。礼经中回避它们，《春秋》中避讳它们。这是术家的说法，不是经义。
君有馈焉曰献
君主有馈赠时称为“献”。
仕而未有禄者君有馈焉曰献，使焉曰寡君，示不纯臣之道也。[23]故哀公执挚以见周丰，老莱子之于楚王自称曰仆。[24]盖古之人君有所不臣，故九经之序先尊贤而后敬大臣。尊贤其所不臣者也。至若武王之访于箕子，变年称祀，不敢以维新之号临之，恪旧之心师臣之礼，又不可以寻常论矣。
做官而没有俸禄的人，君主有馈赠时称为“献”，派遣他时称为“寡君”，表示不是纯粹的臣子之道。所以鲁哀公拿着礼物去见周丰，老莱子对楚王自称“仆”。大概古代的君主有不能以臣子对待的人，所以九经的顺序是先尊贤而后敬大臣。尊贤就是那些不能以臣子对待的人。至于像周武王拜访箕子，改变年号称为“祀”，不敢用维新之号来面对他，这种恪守旧制之心和以师礼待臣的做法，又不能以常理论断。
邾娄考公
邾娄考公。
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，注考公隐公益之曾孙，考或为定。按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公三十年吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷使徐子处之。是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文宣之时，作定为是。
邾娄考公的丧事，徐国国君派容居来吊唁并含殓，注释说考公是隐公的曾孙，考或作定。按隐公在鲁哀公时期，传到曾孙考公，距离春秋时代已经很远。而鲁昭公三十年吴国灭徐，徐子章羽逃到楚国，楚国的沈尹戍率军救徐但没赶上，于是在夷地筑城让徐子居住。这时徐国已经失国成为寓公，还能对邻国行王礼吗？定公在鲁文公、宣公时期，作“定”是正确的。
因国
因国。
有胜国有因国。周礼媒氏，凡男女之阴讼听之于胜国之社。丧祝掌胜国邑之社稷之祝号，士师若祭胜国之社稷则为之尸。书序言汤既胜夏，欲迁其社。又言武王胜殷。左传凡胜国曰灭之[25]是也。[26]王制，天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。左传，子产对叔向曰，迁阏伯于商丘主辰，商人是因。迁实沈于大夏主参，唐人是因。[27]齐晏子对景公曰，昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之[28]是也。[29]
有胜国和因国。《周礼·媒氏》说，凡是男女之间的阴讼，在胜国的社庙中审理。《丧祝》掌管胜国城邑的社稷祝号，《士师》如果祭祀胜国的社稷，就担任尸。《书序》说商汤战胜夏朝后，想迁移其社庙。又说武王战胜殷商。《左传》中凡是胜国就称为“灭之”，就是这样。《王制》说，天子诸侯祭祀因国中那些在其地而没有后代主持的。《左传》中，子产对叔向说，迁阏伯到商丘主持辰星，商朝人因此沿袭。迁实沈到大夏主持参星，唐国人因此沿袭。齐国晏子对景公说，从前爽鸠氏开始居住在这里，季荝沿袭了它，有逢伯陵沿袭了它，蒲姑氏沿袭了它，然后太公沿袭了它，就是这样。
文王世子
文王世子。
文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外。不独文王之孝，亦可以见王季其勤也。为父者未明而衣，则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也？是以小宛之诗必曰夙兴夜寐。而管宁三日晏起自讼其愆，古人之以身行道者如此。
文王作为世子，每天三次朝见王季。鸡刚叫就穿好衣服到寝门外。这不只体现文王的孝道，也可以看出王季的勤勉。做父亲的在天未亮时就穿衣，那么做儿子的就会鸡鸣就起床。如果贪图安逸享乐，又怎能责怪儿子四肢懒惰而不奉养呢？所以《小宛》这首诗一定要说“夙兴夜寐”。而管宁因为三天晚起就自我责备过错，古人以身行道就是这样。
武王帅而行之
武王帅而行之。
文王之孝可谓至矣。武王帅而行之，不敢有加焉。如三朝食上，色忧复膳之节，皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰，吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？
文王的孝道可以说是极致了。武王遵循并实行它，不敢有所增加。比如三次朝见、进献食物、面色忧虑、恢复膳食等礼节，都不敢超过文王。这是中庸的行为，而凡是后人立意想要超过前人的，都是有所为而为之。所以乐正子春的母亲去世，他五天不吃东西，说：我后悔了，从我的母亲那里得不到我的真情，我还能在哪里用我的真情呢？
用日干支
用日干支。
三代以前择日皆用干。郊特牲郊日用辛，社日用甲。[30]诗吉日维戊，既伯既祷。谷梁传，六月上甲，始庀牲，十月上甲始系牲。月令，仲春上丁，命乐正习舞释莱。仲丁，命乐正入学习乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。春秋七月上辛大雩，季辛又雩。易蛊卦，先甲三日，后甲三日。巽九五，先庚三日，后庚三日之类是也。秦汉以下始多用支。如午祖戌腊，三月上己祓除[31]及正月刚卯之类是也。月令，择元辰躬耕帝藉。卢植说曰，日甲至癸也，辰子至亥也。郊天阳也故以日，藉田阴也故以辰。蔡邕月令章句云，日干也，辰支也，有事于天用日，有事于地用辰。此汉儒之说。考之经文，无用支之证。[32]
三代以前选择日子都用天干。《郊特牲》说郊祭用辛日，社祭用甲日。《诗经》说吉日戊辰，既祭祀又祈祷。《谷梁传》说，六月上甲日，开始准备牺牲，十月上甲日开始系养牺牲。《月令》说，仲春上丁日，命令乐正练习舞蹈并释菜。仲丁日，命令乐正进入学校学习音乐。季秋上丁日，命令乐正进入学校学习吹奏。《春秋》说七月上辛日举行大雩，季辛日又举行雩祭。《易经·蛊卦》说，先甲三日，后甲三日。《巽卦》九五爻说，先庚三日，后庚三日，这类例子很多。秦汉以后才开始多用地支。比如午日祭祖、戌日腊祭，三月上巳日祓除，以及正月刚卯之类。《月令》说，选择元辰亲自耕种帝藉。卢植解释说，日是从甲到癸，辰是从子到亥。郊祭天是阳事所以用日，藉田是阴事所以用辰。蔡邕《月令章句》说，日是干，辰是支，有事于天用日，有事于地用辰。这是汉儒的说法。考察经文，没有用地支的证据。
社日用甲
社日用甲。
月令，择元日命民社。注祀社日用甲。据郊特牲文日用甲用日之始也。正义曰，召诰戊午乃社于新邑。用戊者周公告营洛讳阙邑位成，非常祭也。墨子云，吉日丁卯，周代祀社，疑不可信。[33]汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼皇太子社诗，孟月涉初旬，吉日惟上酉。则不但用酉又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社。玄宗开元十八年诏，移夏日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。
《月令》说，选择元日命令百姓祭祀社神。注释说祭祀社神用甲日。根据《郊特牲》文，用甲日是取用日的开始。《正义》说，《召诰》中戊午日在新建的城邑举行社祭。用戊日是因为周公告知营建洛邑时避讳城邑位置建成，不是常规祭祀。墨子说，吉日丁卯，周代祭祀社神，恐怕不可信。汉代用午日，魏代用未日，晋代用酉日，各自根据其五行运数。潘尼的《皇太子社诗》说，孟月进入初旬，吉日只有上酉日。那么不仅用酉日，还用孟月。唐武后长寿元年规定，改为九月为社日。玄宗开元十八年下诏，将夏日移到千秋节，都失去了古人用甲日的本义。
不齿之服
不齿之服。
道二，仁与不仁而已矣。出乎吉则入乎凶。惰游之士，缟冠垂緌，不齿之人，玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉而杂乎凶之服。
道只有两条，仁和不仁罢了。出于吉就进入凶。懒惰游荡的人，戴白色帽子垂着帽缨，不被齿数的人，戴黑色帽子配白色帽带。因为他们是自吉走向凶的人，所以给他们穿不纯吉而混杂凶的服饰。
为父母妻长子禫
为父母妻长子禫。
禫者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫固已。妻与长子何居？夫不有祖父母伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻，父为长子，丧之主也。服除而禫。非夫非父，其谁主之？若祖父母，伯叔父母，及兄弟则各有主之者矣，故不禫。
禫是丧期结束的祭祀。父母的丧事，间隔一个月举行禫祭是固定的。妻子和长子呢？难道没有祖父母、伯叔父母和兄弟吗？回答说：丈夫为妻子，父亲为长子，是丧事的主人。服丧期满后举行禫祭。不是丈夫或父亲，谁能主持呢？至于祖父母、伯叔父母和兄弟，则各有主持的人，所以不举行禫祭。
父在为母则从乎父而禫。
父亲在世时为母亲服丧，则跟随父亲举行禫祭。
为殇后者以其服服之
为殇后者以其服服之。
为殇后者以其服服之，殇无为人父之道，而有为殇后者。此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以为后，则以为人后之服而服之。其服不以其殇而杀重大宗也。若鲁之闵公八岁而薨，僖为之后是已。夫礼之制殇所以示长幼之节，而杀其思也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔。记何必言之，而亦乌有为殇后者哉？
为殇者立后的人，按照为后者的丧服来服丧。殇者没有做父亲的道理，却有为他立后的人。这是礼制的变通。说的是大宗之子未到成年而殇，取殇者的兄弟或兄长的儿子作为后代，那么就用为人后的丧服来服丧。这种丧服不因为殇者而减杀，以尊重大宗。比如鲁国的闵公八岁去世，僖公为他立后就是这样。礼制规定殇服是为了显示长幼的差别，并减杀恩情。大宗重要，长幼的差别就轻，所以殇者的丧服有时与成人相同，不因应当减杀的恩情而损害尊祖的意义，这就是所谓的权变。如果说只服本来的丧服，那记文何必这样说，而且又怎么会有为殇者立后的事呢？
庶子不以杖即位
庶子不以杖即位。
古之为杖但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖。故庶子不以杖即位。
古代用杖只是为了辅助病体，后来杖成为主丧者的用具。丧事没有两个主人，就没有两根杖。所以庶子不持杖即位。
夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。杂记曰，为长子杖，则其子不以杖即位。[34]
丈夫为妻子持杖，那么他的儿子就不持杖了。父亲为长子持杖，那么他的孙子就不持杖了。《杂记》说，为长子持杖，那么他的儿子不持杖即位。
妇人不为主而杖者
妇人不为主而杖者。
无杖则不成丧，故女子在室父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰一人，明无二杖也。
没有杖就不成丧礼，所以女子在家父母去世而没有男性兄弟，那么女子就持杖。这里说一人，表明没有两根杖。
姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此二者皆无主之丧，故妇人杖。
婆婆在世时为丈夫持杖，一定是她没有儿子。母亲为长子持削杖，一定是她没有丈夫。这两种都是没有主人的丧事，所以妇人持杖。
庶姓别于上
庶姓别于上。
庶姓者子姓也。特牲馈食礼，言子姓兄弟。注曰，所祭者之子孙。言子姓者，子之所生。玉藻丧大记并言子姓，注曰，姓谓众子孙也。[35]故诗言公姓以继公子。而同父之变文则云同姓，此所云庶姓别于上者，亦子姓之姓，与周礼司仪之云土揖庶姓者文同而所指异也。[36]
庶姓就是子姓。《特牲馈食礼》中提到子姓兄弟。注释说，是被祭祀者的子孙。说子姓，是儿子所生的后代。《玉藻》和《丧大记》都提到子姓，注释说，姓指众子孙。所以《诗经》说公姓以继承公子。而同父的变文则称为同姓，这里所说的庶姓别于上，也是子姓的姓，与《周礼·司仪》所说的土揖庶姓文字相同但所指不同。
爱百姓故刑罚中
爱百姓故刑罚中。
人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺之内。而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。夫然刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以服人君之治，罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司。风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰，君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。
君主对于天下不能独自治理，独自治理就会刑罚繁多，众人治理就会刑罚搁置。古代的王者不忍心用刑罚使天下百姓走投无路，所以一家之中由父兄治理，一族之中由宗子治理。如果有不善的苗头，没有不在家庭内部自行教化的。如果还有不服从教导的人，然后才交给士师。这样君主所治理的范围就简化了。然后根据父子的亲情，确立君臣的义理来权衡，考虑轻重的顺序，谨慎测度深浅的量度来区分。竭尽聪明才智，付出忠爱之心来尽力处理。这样刑罚怎能不恰当呢？所以宗法确立后刑罚清明，天下的宗子各自治理其宗族，以辅助君主的治理，不必兼管众多诉讼而百姓自然不触犯官府。风俗的淳厚，科条的简洁，是有来由的。《诗经》说，君之宗之。我因此知道宗子仅次于君道。
庶民安故财用足
庶民安故财用足。
民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求而多为吝啬之计。于是乎有争心矣。夫子有言，不患贫而患不均。夫惟收族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义，本俗六，安万民。三曰联兄弟。而乡三物之所兴者。六行之条，曰睦日恤。不待王政之施而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于葛藟之刺兴，角弓之赋作，九族乃离。一方相怨，而瓶罍交耻，泉池竝竭，然后知先王宗法之立其所以养人之欲而给人之求，为周且豫矣！[37]
百姓之所以不安，是因为有贫有富。贫穷的人到了不能自存的地步，而富裕的人常常担心别人有求于自己而多行吝啬之计。于是就有了争斗之心。孔子说过，不怕贫穷而怕不均。只有收族之法实行，岁时有合食的恩情，吉凶有通财的道义，本俗六条，安定万民。第三条是联兄弟。而乡三物所兴起的，六行的条目，叫睦和恤。不等王政施行，鳏寡孤独废疾的人就都有所养了。这就是所谓的均无贫，财用还会不足吗？至于《葛藟》的讽刺兴起，《角弓》的赋作出现，九族就离散了。一方互相怨恨，瓶罍都感到羞耻，泉池都枯竭了，然后才知道先王设立宗法，是为了养人的欲望、供给人的需求，是多么周全和预先啊！
术有序
术有序。
学记术有序注，术当为遂声之误也。周礼万二千五百家为遂。按水经注引此作遂有序。周礼遂人之职五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树之使，各掌其政令。[38]又按月令审媏径术注，术周礼作遂。夫间有遂，遂上有径，径小沟也。春秋文公十二年，秦伯使术来聘。公羊传汉书五行志竝作遂。管子度地篇，百家为里，里十为术，术十为州。术音遂，此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州，非也。
《学记》中“术有序”的注释说，“术”应当是“遂”的音误。《周礼》说一万二千五百家为一遂。按《水经注》引用此处作“遂有序”。《周礼·遂人》的职掌是五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。都有地域和沟树，各自掌管政令。又按《月令》中“审端径术”的注释说，“术”在《周礼》中作“遂”。田间的沟叫遂，遂上的路叫径，径是小沟。《春秋》文公十二年，秦伯派术来聘问。《公羊传》和《汉书·五行志》都作“遂”。《管子·度地篇》说，百家为里，十里为术，十术为州。“术”音同“遂”，这是古代“术”和“遂”通用的证据。陈可大的《集说》将“术”改为“州”，是错误的。
周礼，州长会民射于州序。陈氏礼书曰，州曰序，记言遂有序，何也？周礼遂官有降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。
《周礼》记载，州长在州序召集民众举行射礼。陈氏《礼书》说，州一级的学校叫序，而《礼记》说遂也有序，这是为什么呢？《周礼》中遂的官员比乡的官员低一等，那么遂的学校也比乡的学校低一等。既然比乡低一等却称为州长，其爵位与遂大夫相同，那么遂的学校名称与州序相同也是可以的。
师也者所以学为君
所谓老师，就是用来学习如何做君主的。
三代之世，凡民之俊秀皆入大学而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三无以告子夏，而又曰雍也可使南面。然则内而圣外而王无异道矣。其系易也曰九二，曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也。故曰，师也者所以学为君也。
夏、商、周三代，凡是民众中的优秀人才都进入大学，学习治理国家、平定天下的事。孔子对于弟子，把四代的礼乐制度告诉颜渊，把“五至三无”的道理告诉子夏，又说冉雍可以让他面向南方治理一方。这样看来，内修圣德与外行王道是没有不同途径的。孔子为《易经》作系辞时说“九二”，说“龙出现在田野，利于见大人”，这是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙德而处于中正位置的人。平常说话讲信用，平常行为谨慎，防止邪念保持真诚，为世人行善而不自夸，德行广博而感化众人。《易经》说‘龙出现在田野，利于见大人’，这是君主的德行。”君子通过学习来积累知识，通过询问来辨别是非，以宽厚之心处世，以仁爱之心行事。《易经》说“龙出现在田野，利于见大人”，这是君主的德行。所以说，老师就是用来学习如何做君主的。
肃肃敬也
肃肃是恭敬的意思。
肃肃敬也，雍雍和也。诗本肃雍一字而引之二字者，长言之也。诗云有洸有溃。毛公传之曰，洸洸武也，溃溃怒也，即其例也。
肃肃是恭敬，雍雍是和谐。《诗经》本来只用“肃雍”一个词，而引用时变成两个字，这是为了拉长语气。《诗经》说“有洸有溃”，毛公注释说：“洸洸是勇武的样子，溃溃是愤怒的样子”，就是同样的例子。
以其绥服
用他的绥带作为丧服。
男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢以射天地四方。其死也，设法丽于掔。比葬则弓矢之新沽功有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道则升其乘车之左毂以其绥服。[39]以车者，男子之居也。[40]升车必正立执绥。[41]以其绥服者，象其行也。象其行所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。[42]邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此正于礼者之礼也。
男子以车为居所，以弓箭为器具。所以出生时，用桑木弓和蓬草箭射向天地四方。去世时，把箭放在尸体手腕旁。到下葬时，弓箭要新制、经过加工、有弓弰装饰，也可以拉开。射箭是男子的事。如果死在路上，就登上他乘坐的车子的左轮毂，用他的绥带作为丧服。车是男子的居所。上车时必须端正站立，手执绥带。用他的绥带作为丧服，是象征他的出行。象征他的出行是为了表达他的志向。于是就有了朝聘途中去世，用尸体继续完成使命的礼仪。邾娄国用箭来招魂，仍然有杀敌的意思。这是符合礼制的礼仪。
亲丧外除兄弟之丧内除
父母的丧事外表除服，兄弟的丧事内心除服。
亲丧外除者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之丧内除者，如其日月而止。
父母丧事外表除服，是指祥祭是丧期的终结，但哀思仍未忘怀，所以中间隔一个月举行禫祭。兄弟的丧事内心除服，是指到了规定的月数就停止哀思。
十五月而禫
十五个月举行禫祭。
期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在为母亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣。故曰十一月而练，以十二月当大丧之再周。逾月则可以祥矣。故用十三月而祥。[43]又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣。故用十五月而禫。
服期年之丧，第十一个月举行练祭，第十三个月举行祥祭，第十五个月举行禫祭。孔氏说，这是说父亲在世时为母亲服丧，也要完备两个祥祭的节次。因为用第十个月对应大丧的一周年，过一个月就可以练祭了，所以说第十一个月练祭；用第十二个月对应大丧的两周年，过一个月就可以祥祭了，所以用第十三个月祥祭。再加两个月，就与大丧的中间月相同，可以禫祭了，所以用第十五个月禫祭。
父在为母，其禫也父主之。则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗，但以一周而毕，葢不数禫月也。
父亲在世时为母亲服丧，其禫祭由父亲主持。那么丈夫为妻子服丧，也应当十五个月举行禫祭。晋代孙楚的《除妇服诗》，只说满一周年就结束，大概是没有计算禫祭的月份。
其他期丧祥禫之祭皆不在已，则亦以十一月而练，十三月而除，可知。故郑氏曰，凡齐衰十一月皆可以出吊。
其他期年丧的祥祭、禫祭都不由自己主持，那么也是第十一个月练祭，第十三个月除服，可以推知。所以郑氏说，凡是服齐衰丧的，第十一个月都可以出去吊唁。
妻之党虽亲弗主
妻子的亲属即使关系亲近，也不主持丧事。
姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家东西家，无有则里户主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里户，而不使妻之党为之主。圣人之意葢以逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人一也。或曰主之而附于夫之党，是恶知礼意哉？
姑表姊妹的丈夫去世，而丈夫家族没有兄弟，就让丈夫的同族人主持丧事。妻子的亲属即使关系亲近，也不主持。如果丈夫没有族人，就由前后邻居或东西邻居主持，再没有就由里长主持。这段文字以姑姊妹开头，是为了告诫人们不可主持姑姊妹丈夫的丧事。宁可让疏远的族人或邻居、里长主持，也不让妻子的亲属主持。圣人的用意大概是预先知道后世必定会有像王莽那样假借母后的权力，行摄政之事，篡夺汉朝天下的人，所以预先设立这个界限。区分内外，确定嫌疑，从天子到平民都是一样的。有人说由妻子亲属主持而附属于丈夫家族，这哪里懂得礼制的用意呢？
吉祭而复寝
举行吉祭之后才回到寝宫居住。
禫而从御，吉祭而复寝，互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也。岂有未复寝而先御妇人者乎。
禫祭后可以侍奉寝内，吉祭后才回到寝宫居住，这是互相补充的说法。郑玄的注释已经明确，而孔颖达却把吉祭当作四时的祭祀，认为即使禫祭之后也必须等到四时祭祀完毕，然后才能回寝宫居住，这是不对的。禫祭就是吉祭。哪有还没回寝宫居住就先与妇人同房的呢？
如欲色然
像喜好美色那样。
人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。[44]
人小时候爱慕父母，懂得喜好美色后就爱慕年轻美貌的人。如果能用爱慕年轻美貌之人的心去爱慕父母，那么他的真诚就没有比这更大的了。
先古
先古，指祖先。
祭义，以事天地山川社稷先古。先古先祖也。诗曰，以姒以续，续古之人。亦谓其先人也。近曰先，远曰古。故周人谓其先公曰古公。
《祭义》说，用来祭祀天地、山川、社稷和先古。先古就是先祖。《诗经》说：“以姒以续，续古之人。”也是指他们的先人。近的叫“先”，远的叫“古”。所以周人称他们的先公为“古公”。
博爱
博爱，即广泛地爱。
先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方谓之博爱。
先用博爱来引导，民众就不会遗弃他们的亲人。在身边侍奉父母没有固定的方式，这就叫做博爱。
以养父母日严
用来奉养父母，日益恭敬。
故亲生之膝下，以养父母日严。孩提之童知爱而已，稍长然后知敬，知敬然后能严。子曰，今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？故鸡初鸣而衣服至于寝门外，问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之，出入则或先或后而敬扶持之，敬之始也。诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄氷，而今而后吾知免夫。敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。
所以子女在父母膝下出生，奉养父母日益恭敬。幼儿只知道爱，稍长大后才懂得敬，懂得敬后才能做到严。孔子说：“现在的所谓孝，只是说能供养父母。至于犬马，也都能得到饲养，如果不敬，有什么区别呢？”所以鸡刚叫就穿好衣服到寝门外，问候父母衣服的冷暖、病痛痒痒，并恭敬地为他们按摩搔痒；出入时或在前或在后，恭敬地搀扶他们，这是敬的开始。《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，从今以后我知道可以免于过错了。”这是敬的终结。所谓“日严”，就是与日俱进的意思。