卷一百四十三 ◄
旧五代史
卷一百四十四
乐志上
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旧五代史
卷一百四十四
乐志上
古之王者，理定制礼，功成作乐，所以昭事天地，统和人神，历代已来，旧章斯在。洎唐季之乱，咸、镐为墟；梁运虽兴，《英》、《茎》扫地。庄宗起于朔野，经始霸图，其所存者，不过边部郑声而已，先王雅乐，殆将泯绝。当同光、天成之际，或有事清庙，或祈祀泰坛，虽簨虡犹施，而宫商孰辨？遂使磬襄、鼗武，入河、汉而不归；汤、舜韶，混陵谷而俱失。洎晋高祖奄登大宝，思迪前规，爰诏有司，重兴二舞。旋属烽火为乱，明法罔修，汉祚几何，无暇制作。周显德五年冬，将立岁仗，有司以崇牙树羽，宿设于殿庭。世宗因亲临乐悬，试其声奏，见钟磬之类，有设而不击者，讯于工师，皆不能对。世宗恻然，乃命翰林学士、判太常寺事窦俨参详其制，又命枢密使王朴考正其声。朴乃用古累黍之法，以审其度，造成律准，其状如琴而巨，凡设十三弦以定六律、六吕旋相为宫之义。世宗善之，申命百官议而行之。今亦备纪于后，以志五代雅乐沿革之由焉。
古代的君王，天下安定后制定礼仪，功业成就后创作音乐，以此昭示天地，调和人与神的关系。历代以来，旧的典章制度一直存在。到了唐朝末年的动乱，都城咸阳、镐京变成废墟；梁朝国运虽然兴起，但《英》、《茎》等雅乐却荡然无存。庄宗从北方边地崛起，开始谋划霸业，他所保留的，不过是边地的郑国音乐罢了，先王的雅乐几乎要灭绝了。在同光、天成年间，有时祭祀清庙，有时祈祷泰坛，虽然悬挂乐器的架子还在，但宫商音律谁能分辨？于是使得乐师襄、鼗武，流入黄河、汉水而不归；汤、舜的韶乐，混杂在山陵河谷中一起消失。到了晋高祖登上皇位，想遵循前代规矩，于是下诏有关部门，重新振兴文舞和武舞。不久又遭遇战乱，明法未能修整，汉朝国运短暂，没有时间制作。周显德五年冬天，将要设立岁仗，有关部门把悬挂乐器的架子装饰好，提前在殿庭布置。世宗于是亲自来到乐悬前，试听演奏，看到钟磬之类乐器，有摆设而不敲击的，询问乐师，都不能回答。世宗感到悲伤，于是命令翰林学士、判太常寺事窦俨详细研究制度，又命令枢密使王朴考正音律。王朴于是用古代累黍的方法，来确定尺度，制成律准，形状像琴但更大，共设十三根弦来定六律、六吕旋相为宫的道理。世宗认为很好，又命令百官讨论并施行。现在也详细记载在后面，以记录五代雅乐沿革的缘由。
梁开平初，太祖受禅，始建宗庙，凡四室，每室有登歌、酌献之舞：
梁开平初年，太祖接受禅让，开始建立宗庙，共有四室，每室有登歌、酌献的舞蹈：
肃祖宣元皇帝室曰《大合之舞》。
肃祖宣元皇帝室称为《大合之舞》。
敬祖光宪皇帝室曰《象功之舞》。
敬祖光宪皇帝室称为《象功之舞》。
宪祖昭武皇帝室曰《来仪之舞》。
宪祖昭武皇帝室称为《来仪之舞》。
烈祖文穆皇帝室曰《昭德之舞》。
烈祖文穆皇帝室称为《昭德之舞》。
登歌乐章各一首。〈（《五代会要》云：太常少卿杨焕撰。）〉
登歌乐章各一首。（《五代会要》说：太常少卿杨焕撰写。）
二年春，梁祖将议郊禋，有司撰进乐名、舞名：
二年春天，梁太祖将要商议郊祭，有关部门撰写进献乐名、舞名：
乐曰《庆和之乐》。
乐名为《庆和之乐》。
舞曰《崇德之舞》。
舞名为《崇德之舞》。
皇帝行奏《庆顺》。
皇帝行走时演奏《庆顺》。
奠玉帛登歌奏《庆平》。
奠玉帛时登歌演奏《庆平》。
迎俎奏《庆肃》。
迎俎时演奏《庆肃》。
酌献奏《庆熙》。
酌献时演奏《庆熙》。
饮福酒奏《庆隆》。
饮福酒时演奏《庆隆》。
送文舞迎武舞奏《庆融》。
送文舞迎武舞时演奏《庆融》。
亚献奏《庆和》。
亚献时演奏《庆和》。
终献奏《庆休》。
终献时演奏《庆休》。
乐章各一首。
乐章各一首。
太庙迎神，舞名《开平》。
太庙迎神时，舞名为《开平》。
皇帝行、盥手、登歌、饮福酒、彻豆、送神，皆奏乐。
皇帝行走、盥手、登歌、饮福酒、彻豆、送神，都演奏音乐。
乐章各一首。
乐章各一首。
唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献，舞《武成之舞》。
唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献时，舞蹈为《武成之舞》。
登歌乐章一首。〈（《五代会要》云：尚书兵部侍郎崔居俭撰。）〉
登歌乐章一首。（《五代会要》说：尚书兵部侍郎崔居俭撰写。）
明宗圣德和武钦孝皇帝庙室酌献，舞《雍熙之舞》。
明宗圣德和武钦孝皇帝庙室酌献时，舞蹈为《雍熙之舞》。
晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室酌献，舞《咸和之舞》。
晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室酌献时，舞蹈为《咸和之舞》。
登歌乐章一首。〈（《五代会要》云：太子宾客、判太常寺事赵光辅撰。）〉
登歌乐章一首。（《五代会要》说：太子宾客、判太常寺事赵光辅撰写。）
汉文祖明元皇帝庙室酌献，舞《灵长之舞》。
汉文祖明元皇帝庙室酌献时，舞蹈为《灵长之舞》。
德祖恭僖皇帝庙室酌献，舞《积善之舞》。
德祖恭僖皇帝庙室酌献时，舞蹈为《积善之舞》。
翼祖昭献皇帝庙室酌献，舞《显仁之舞》。
翼祖昭献皇帝庙室酌献时，舞蹈为《显仁之舞》。
显祖章圣皇帝庙室酌献，舞《章庆之舞》。
显祖章圣皇帝庙室酌献时，舞蹈为《章庆之舞》。
登歌乐章各一首。〈（《五代会要》云：太常卿张昭撰。）〉
登歌乐章各一首。（《五代会要》说：太常卿张昭撰写。）
高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室酌献，舞《观德之舞》。
高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室酌献时，舞蹈为《观德之舞》。
登歌乐章一首。
登歌乐章一首。
周信祖睿和皇帝庙室酌献，舞《肃雍之舞》。
周信祖睿和皇帝庙室酌献时，舞蹈为《肃雍之舞》。
僖祖明宪皇帝庙室酌献，舞《章德之舞》。
僖祖明宪皇帝庙室酌献时，舞蹈为《章德之舞》。
义祖翼顺皇帝庙室酌献，舞《善庆之舞》。
义祖翼顺皇帝庙室酌献时，舞蹈为《善庆之舞》。
庆祖章肃皇帝庙室酌献，舞《观成之舞》。
庆祖章肃皇帝庙室酌献时，舞蹈为《观成之舞》。
登歌乐章各一首。
登歌乐章各一首。
太祖圣神恭肃文武孝皇帝庙室酌献，舞《明德之舞》。
太祖圣神恭肃文武孝皇帝庙室酌献时，舞蹈为《明德之舞》。
世宗睿武孝文皇帝庙室酌献，舞《定功之舞》。
世宗睿武孝文皇帝庙室酌献时，舞蹈为《定功之舞》。
登歌乐章各一首。（《五代会要》说：太祖庙室乐章，太常卿田敏撰写。世宗庙室乐章，翰林学士、判太常寺事窦俨撰写。）
乐章词多不录。
乐章歌词大多不收录。
右乐章
以上为乐章
晋天福四年十二月，礼官奏：「来岁正旦，王公上寿，皇帝举酒，请奏《元同之乐》；再举酒，奏《文同之乐》。」从之。
晋天福四年十二月，礼官上奏：「明年正月初一，王公上寿，皇帝举酒，请演奏《元同之乐》；第二次举酒，演奏《文同之乐》。」皇帝同意了。
五年，始议重兴二舞，诏曰：「正冬二节，朝会旧仪，废于离乱之时，兴自和平之代。将期备物，全系用心；须议择人，同为定制。其正冬朝会礼节、乐章、二舞行列等事宜，差太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允与太常寺官一一详定。礼从新意，道在旧章，庶知治世之和，渐见移风之善。」
天福五年，开始商议重新振兴文舞和武舞，下诏说：「正旦和冬至两个节日，朝会的旧有礼仪，在离乱之时被废弃，在和平之代重新兴起。期望完备礼仪，全靠用心；必须商议选择合适的人，共同制定制度。关于正旦和冬至朝会的礼节、乐章、文舞武舞行列等事宜，派太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允与太常寺官员一一详细制定。礼仪要顺应新意，道理在于旧有典章，希望了解治世的和谐，逐渐看到移风易俗的好处。」
其年秋，棁等具述制度上奏云：
那年秋天，崔棁等人详细陈述制度上奏说：
案《礼》云：「天子以德为车，以乐为御。」「大乐与天地同和，大礼与天地同节。」又曰：「安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。」故乐书议舞云：「夫乐在耳曰声，在目曰容。声应乎耳，可以听知；容藏于心，难以貌睹。故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容和合，则大乐备矣。」
根据《礼》说：「天子以德行为车，以音乐为驾驭。」「大乐与天地同样和谐，大礼与天地同样有节度。」又说：「安定君上治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。」所以乐书讨论舞蹈说：「乐在耳朵里叫做声，在眼睛里叫做容。声与耳朵相应，可以听到；容藏在心里，难以从外貌看到。所以圣人借助干戚羽旄来表现其容，通过发扬蹈厉来显示其意，声与容和谐结合，那么大乐就完备了。」
又案《义镜》，问鼓吹十二案合于何所？答云：《周礼》鼓人掌六鼓四金，汉朝乃有黄门鼓吹。崔豹《古今注》云：因张骞使西域，得《摩诃兜勒》一曲，李延年增之，分为二十八曲。梁置鼓吹清商令二人。唐又有堈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳、笛，合为鼓吹十二案，大享会则设于悬外。此乃是设二舞及鼓吹十二案之由也。
又根据《义镜》，问鼓吹十二案设置在什么地方？回答说：《周礼》中鼓人掌管六鼓四金，汉朝才有黄门鼓吹。崔豹《古今注》说：因为张骞出使西域，得到《摩诃兜勒》一曲，李延年增补它，分为二十八曲。梁朝设置鼓吹清商令二人。唐朝又有堈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳、笛，合起来成为鼓吹十二案，大享会时设置在乐悬之外。这就是设置文舞武舞和鼓吹十二案的缘由。
今议一从令式，排列教习。文舞郎六十四人，分为八佾，每佾八人。左手执籥。《礼》云：「苇籥，伊耆氏之乐也。」《周礼》有「籥师教国子」，《尔雅》曰：籥如笛，三孔而短，大者七孔，谓之簅。历代已来，文舞所用，凡用籥六十有四。右手执翟，《周礼》所谓羽舞也。《书》云：「舞干羽于两阶。」翟，山雉也，以雉羽公析连攒而为之。二人执纛前引，数于舞人之外。舞人冠进贤冠，服黄纱袍，白纱中单，皂领褾，白练衤盖裆，白布大口袴，革带，乌皮履，白布袜。武舞郎六十四人，分为八佾。左手执干。干，楯也，今之旁牌，所以翳身也，其色赤，中画兽形，故谓之朱干。《周礼》所谓兵舞，取其武象，用楯六十有四。右手执戚。戚，斧也，上饰以玉，故谓之玉戚。二人执旌前引，旌似旗而小，绛色，画升龙。二人执鼗鼓，二人执铎。《周礼》有四金之奏，其三曰金铎，以通鼓，形如大铃，仰而振之。金𬭚二，每𬭚二人举之，一人奏之。《周礼》四金之奏，一曰金𬭚，以和鼓，铜铸为之，其色黑，其形圆，若椎，上大下小，高三尺六寸有六分，围二尺四寸，上有伏虎之状，旁有耳，兽形衔镮。二人执铙以次之。《周礼》四金之奏，二曰金铙，以止鼓，如铃无舌，摇柄以鸣之。二人掌相在左，《礼》云：「治乱以相。」制如小鼓，用皮为表，实之以糠，抚之以节乐。二人掌雅在右，《礼》云：「讯疾以雅。」以木为之，状如漆筒而弇口，大二尺围，长五尺六寸，以羖皮鞔之，旁有二纽，髹画，宾醉而出，以器筑地，明行不失节。武舞人服弁，平巾帻，金支绯丝大袖，绯丝布裲裆，甲金饰，白练𧞔裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口布袴，乌皮靴。工人二十，数于舞人之外。武弁朱翙，革带，乌皮履，白练𧞔裆，白布袜。殿庭仍加鼓吹十二案。《义镜》云：常设毡案，以毡为床也。今请制大床十二，庆容九人，振作歌乐，其床为熊罴䝙豹腾倚之状以承之，象百兽率舞之意。分置于建鼓之外，各三案，每案羽葆鼓一，大鼓一，金𬭚一，歌二人，箫二人，笳二人。十二案，乐工百有八人，舞郎一百三十二人，取年十五已上，弱冠已下，容止端正者。其歌曲名号、乐章词句，中书条奏，差官修撰。
现在商议完全按照法令格式，排列教习。文舞郎六十四人，分为八佾，每佾八人。左手执籥。《礼》说：「苇籥，是伊耆氏的乐器。」《周礼》有「籥师教导国子」，《尔雅》说：籥像笛子，三孔而短，大的有七孔，叫做簅。历代以来，文舞所用，共用籥六十四支。右手执翟，《周礼》所说的羽舞。《书》说：「在两阶上舞干羽。」翟，是山雉，用雉羽分开连接攒聚而成。二人执纛在前引导，人数在舞人之外。舞人戴进贤冠，穿黄纱袍，白纱中单，黑色领褾，白练衤盖裆，白布大口袴，革带，乌皮履，白布袜。武舞郎六十四人，分为八佾。左手执干。干，是盾牌，现在的旁牌，用来遮蔽身体，颜色赤红，中间画兽形，所以称为朱干。《周礼》所说的兵舞，取其武象，用盾牌六十四面。右手执戚。戚，是斧头，上面装饰玉，所以称为玉戚。二人执旌在前引导，旌像旗但较小，绛色，画升龙。二人执鼗鼓，二人执铎。《周礼》有四金之奏，其三是金铎，用来通鼓，形状像大铃，仰面摇动它。金𬭚两个，每个𬭚二人举着，一人演奏。《周礼》四金之奏，一是金𬭚，用来和鼓，用铜铸成，颜色黑，形状圆，像椎，上大下小，高三尺六寸六分，周长二尺四寸，上有伏虎的形状，旁边有耳，兽形衔环。二人执铙依次排列。《周礼》四金之奏，二是金铙，用来止鼓，像铃没有舌，摇动柄来发声。二人掌管相在左边，《礼》说：「用相来治理混乱。」形状像小鼓，用皮做表面，里面装满糠，用手抚摩来调节音乐。二人掌管雅在右边，《礼》说：「用雅来讯问疾速。」用木头制成，形状像漆筒而口小，周长二尺，长五尺六寸，用公羊皮蒙上，旁边有两个纽，涂漆彩绘，宾客醉酒而出，用器物筑地，表明行走不失节。武舞人戴弁，平巾帻，金支绯丝大袖，绯丝布裲裆，甲金饰，白练𧞔裆，锦腾蛇起梁带，豹纹大口布袴，乌皮靴。乐工二十人，人数在舞人之外。武弁朱翙，革带，乌皮履，白练𧞔裆，白布袜。殿庭仍然加设鼓吹十二案。《义镜》说：常设毡案，用毡做床。现在请求制作大床十二张，每张可容九人，演奏歌乐，床做成熊罴䝙豹腾跃倚靠的形状来承载，象征百兽率舞的意思。分别放置在建鼓之外，各三案，每案有羽葆鼓一个，大鼓一个，金𬭚一个，歌者二人，箫二人，笳二人。十二案，乐工一百零八人，舞郎一百三十二人，选取年龄十五岁以上，二十岁以下，容貌举止端正的人。其歌曲名号、乐章词句，由中书省分条上奏，派官员修撰。
从之。〈（《欧阳史·崔棁传》：高祖诏太常复文武二舞，详定正冬朝会礼及乐章。自唐末之乱，礼乐制度亡失已久，棁与御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允等草定之。其年冬至，高祖会朝崇元殿，廷设宫悬，二舞在北，登歌在上。文舞郎八佾六十有四人，冠进贤。黄纱袍，白中单，白练礻盖裆，白布大口袴，革带履，左执枿，右秉翟，执纛引者二人。武舞郎八佾六十有四人，服平巾帻，绯丝布大袖绣裆，甲金饰，白练礻盖裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口袴，乌靴，左执干，右执戚，执旌引者二人。加鼓吹十二案，负以熊豹，以象百兽率舞。案设羽葆鼓一，大鼓一，金𬭚一，歌箫、笳各二人。王公上寿，天子举爵，奏《元同》；二举，登歌奏《文同》；举食，文舞《昭德》，武舞《成功》之曲。礼毕，高祖大悦，赐棁金帛，群臣左右睹者皆赞叹之。然礼乐废久，而制作简缪，又继以龟兹部《霓裳法曲》，参乱雅音。其乐工舞郎，多教坊伶人、百工商贾、州县避役之人，又无老师良工教习。明年正旦，复奏于庭，而登歌发声，悲离烦慝，如《薤露》、《虞殡》之音，舞者行列进退，皆不应节，闻者皆悲愤。开运二年，太常少卿陶谷奏废二舞。）〉
皇帝听从了他的建议。〈（《欧阳史·崔棁传》记载：高祖下诏让太常寺恢复文舞和武舞，详细制定冬至和正月初一的朝会礼仪以及乐章。自从唐朝末年的战乱以来，礼乐制度已经失传很久了，崔棁与御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允等人一起草拟制定了这些礼仪。那年冬至，高祖在崇元殿举行朝会，殿廷设置了宫悬乐器，文舞和武舞在殿北，登歌的乐师在上面。文舞的舞郎有八佾共六十四人，头戴进贤冠，身穿黄纱袍、白中单、白练裆、白布大口裤，腰系革带，脚穿鞋，左手执枿，右手执翟，有两人执纛引导。武舞的舞郎也有八佾六十四人，头戴平巾帻，身穿绯丝布大袖绣裆、甲金饰、白练裆，腰系锦腾蛇起梁带，下穿豹纹大口裤，脚穿乌靴，左手执干，右手执戚，有两人执旌引导。另外增加了十二架鼓吹，用熊豹图案装饰，以象征百兽率舞。每架设羽葆鼓一面、大鼓一面、金𬭚一个，歌箫和笳各两人。王公向皇帝敬酒祝寿时，天子举杯，演奏《元同》曲；第二次举杯，登歌演奏《文同》曲；进献食物时，文舞演奏《昭德》曲，武舞演奏《成功》曲。礼仪结束后，高祖非常高兴，赏赐崔棁金帛，群臣和左右侍从看到的人都赞叹不已。然而礼乐废弃已久，这次制作又简略粗疏，还夹杂了龟兹部的《霓裳法曲》，扰乱了雅正的音乐。那些乐工和舞郎，大多是教坊的伶人、各种工匠商人、州县逃避徭役的人，又没有老师傅和好工匠教导训练。第二年正月初一，再次在殿廷演奏，登歌发出的声音，悲凉离散、烦闷邪恶，如同《薤露》、《虞殡》那样的挽歌之音，舞者的行列进退，都不合节拍，听到的人都感到悲愤。开运二年，太常少卿陶谷上奏废除了这两种舞蹈。）〉
昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟《大韶》、《大武》二曲存焉。秦、汉以来，名为二舞：文舞，《韶》也；武舞，《武》也。汉时改为《文始》、《五行之舞》，历代因而不改。贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为《治康之舞》武舞为《凯安之舞》。贞观中，有《秦王破阵乐》、《功成庆善乐》二舞，乐府又用为二舞，是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废，俟国家偃伯灵台，即别召工师，更其节奏，今改其名，具书如左：
从前周公辅佐周成王，制定礼乐，在殿廷上全面演奏六代的舞蹈，就是所谓的《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。周王室衰微以后，朝廷纲纪不振，各种乐舞大多废弃，只有《大韶》、《大武》两支曲子保存下来。秦、汉以来，称为两种舞蹈：文舞就是《韶》舞；武舞就是《武》舞。汉代时改名为《文始舞》、《五行舞》，历代沿袭而没有改变。贞观年间制作乐舞的时候，祖孝孙将隋代的文舞改为《治康之舞》，武舞改为《凯安之舞》。贞观年间，又有《秦王破阵乐》、《功成庆善乐》两种舞蹈，乐府又将其用作两种舞蹈，这样舞蹈就有了四种。前朝使用年代久远，不能突然废除，等到国家停止战争、天下太平，再另外召集乐师，更改它们的节奏，现在先更改它们的名称，详细记录如下：
祖孝孙所定二舞名，文舞曰《治康之舞》，请改《治安之舞》；武舞曰《凯安之舞》，请改为《振德之舞》。
祖孝孙所确定的两种舞蹈的名称，文舞叫《治康之舞》，请求改为《治安之舞》；武舞叫《凯安之舞》，请求改为《振德之舞》。
贞观中二舞名，文舞《功成庆善乐》，前朝名《九功舞》，请改为《观象之舞》；武舞《秦王破阵乐》，前朝名为《七德舞》，请改为《讲功之舞》。
贞观年间的两种舞蹈名称，文舞《功成庆善乐》，前朝称为《九功舞》，请求改为《观象之舞》；武舞《秦王破阵乐》，前朝称为《七德舞》，请求改为《讲功之舞》。
其《治安》、《振德》二舞，请依旧郊庙行用，以文舞降神，武舞送神。
其中的《治安》、《振德》两种舞蹈，请求依旧在郊祀和宗庙祭祀时使用，用文舞迎接神灵降临，用武舞送神灵离去。
其《观象》、《讲功》二舞，请依旧宴会行用。
其中的《观象》、《讲功》两种舞蹈，请求依旧在宴会上使用。
又请改《十二和乐》云：
又请求更改《十二和乐》，说：
昔周朝奏六代之乐，即今二舞之类是也。其宾祭常用，别有《九夏之乐》，即《肆夏》、《皇夏》等是也，梁武帝善音乐，改《九夏》为《十二雅》，前朝祖孝孙改雅为和，示不相沿也。臣今改和为成，取《韶》乐九成之义也。《十二成乐曲》名：
从前周朝演奏六代的乐舞，就是现在这两种舞蹈之类。那些宾客和祭祀常用的音乐，另外有《九夏之乐》，就是《肆夏》、《皇夏》等。梁武帝擅长音乐，将《九夏》改为《十二雅》，前朝的祖孝孙将“雅”改为“和”，表示不沿袭旧名。臣现在将“和”改为“成”，取《韶》乐九成的含义。《十二成乐曲》的名称如下：
祭天神奏《豫和之乐》，请改为《禋成》；
祭祀天神时演奏《豫和之乐》，请求改为《禋成》；
祭地祇奏《顺和》，请改为《顺成》；
祭祀地神时演奏《顺和》，请求改为《顺成》；
祭宗庙奏《永和》，请改为《裕成》；
祭祀宗庙时演奏《永和》，请求改为《裕成》；
祭天地、宗庙，登歌奏《肃和》，请改为《肃成》；
祭祀天地、宗庙时，登歌演奏《肃和》，请求改为《肃成》；
皇帝临轩奏《太和》，请改为《政成》；
皇帝临朝时演奏《太和》，请求改为《政成》；
王公出入奏《舒和》，请改为《弼成》；
王公出入时演奏《舒和》，请求改为《弼成》；
皇帝食举及饮宴奏《休和》，请改为《德成》；
皇帝进食和饮宴时演奏《休和》，请求改为《德成》；
皇帝受朝、皇后入宫奏《正和》，请改为《骍成》；
皇帝接受朝拜、皇后入宫时演奏《正和》，请求改为《骍成》；
皇太子轩悬出入奏《承和》，请改为《允成》；
皇太子用轩悬乐器出入时演奏《承和》，请求改为《允成》；
元日、冬至皇帝礼会，登歌奏《昭和》，请改为《庆成》；
元旦、冬至皇帝举行礼仪集会时，登歌演奏《昭和》，请求改为《庆成》；
郊庙俎入奏《雍和》，请改为《骍成》；
郊祀和宗庙祭祀时进献祭品演奏《雍和》，请求改为《骍成》；
皇帝祭享、酌献、读祝文及饮福、受胙奏《寿和》，请改为《寿成》。
皇帝祭祀、酌酒献祭、宣读祝文以及饮福酒、接受胙肉时演奏《寿和》，请求改为《寿成》。
祖孝孙元定《十二和曲》，开元朝又奏三和，遂有《十五和》之名。凡制作礼法，动依典故，梁置《十二雅》，盖取十二天之成数，契八音十二律之变，辄益三和，有乖稽古。又缘祠祭所用，不可尽去，臣取其一焉。祭孔宣父、齐太公庙降神奏《宣和》，请改为《师雅之乐》；三公升殿、会讫下阶履行奏《祴和》，请废，同用《弼成》；享先农、耕籍田奏《丰和》，请废，同用《顺成》。
祖孝孙原先确定了《十二和曲》，开元年间又增加了三和，于是就有了《十五和》的名称。凡是制作礼乐法度，一举一动都要依据典故，梁朝设置《十二雅》，大概是取十二这个天的成数，契合八音十二律的变化，随意增加三和，违背了考察古制的原则。又因为祠祭中使用的乐曲，不能全部去掉，臣选取了其中一种。祭祀孔宣父、齐太公庙时迎接神灵演奏《宣和》，请求改为《师雅之乐》；三公升殿、集会结束后下台阶行走时演奏《祴和》，请求废除，统一使用《弼成》；祭祀先农、耕种籍田时演奏《丰和》，请求废除，统一使用《顺成》。
已上四舞、《十二成》、《雅乐》等曲，今具录合用处所及乐章首数，一一条例在下。
以上四种舞蹈、《十二成》、《雅乐》等乐曲，现在详细记录它们适用的场合以及乐章的首数，一一列举在下面。
其歌词文不录。
其中的歌词文字不收录。
卷一百四十三
卷一百四十三
卷一百四十五
卷一百四十五