卷一百四十四 ◄
旧五代史
卷一百四十五
乐志下
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卷一百四十五
乐志下
周广顺元年，太祖初即大位，惟新庶政，时太常卿边蔚上疏请改舞名，其略云：「前朝改祖孝孙所定二舞名，文舞曰《治安之舞》，武舞曰《振德之舞》，今请改《治安》为《政和之舞》，《振德》为《善胜之舞》。前朝改贞观中二舞名，文舞曰《观象之舞》，武舞曰《讲功之舞》，今请改《观象》为《崇德之舞》，《讲功》为《象成之舞》。又议改《十二成》，今改为顺。《十二顺乐曲》名：祭天神奏《禋成》，请改为《昭顺之乐》；祭地祗奏《顺成》，请改为《宁顺之乐》；祭宗庙奏《裕成》，请改为《肃顺之乐》；祭天地、宗庙，登歌奏《肃成》，今请改为《感顺之乐》；皇帝临轩奏《政成》，请改为《治顺之乐》；王公出入奏《弼成》，请改为《忠顺之乐》；皇帝食举奏《德成》，请改为《康顺之乐》；皇帝受朝、皇后入宫奏《扆成》，请改为《雍顺之乐》；皇太子轩悬出入奏《胤成》，请改为《温顺之乐》；元日、冬至皇帝礼会，登歌奏《庆成》，请改为《礼顺之乐》；郊庙俎入奏《骍成》，请改为《禋顺之乐》；皇帝祭享、酌献、读祝及饮福、受胙奏《寿成》，请改为《福顺之乐》。梁武帝改《九夏》为《十二雅》，以协阳律、阴吕、十二管旋宫之义，祖孝孙改为《十二和》。开元中，乃益三和，前朝去二和，改一雅。今去雅，只用《十二顺》之曲。祭孔宣父、齐太公庙降神奏《师雅》，请同用《礼顺之乐》；三公升殿、会讫下阶履行同用《弼成》，请同用《忠顺之乐》；享先农及籍田同用《顺成》，请同用《宁顺之乐》。」曲词文多不载。〈（《五代会要》：边蔚请添召乐师，令在寺习乐。敕太常寺见管两京雅乐节级乐工共四十人外，更添六十人，内三十八人宜抽教坊贴部乐官兼充，余二十二人宜令本寺照名充填。仍令三司定支春冬衣粮，月报闻奏。其旧管四十人，亦量添请。）〉
后周广顺元年，太祖刚刚即位，革新各项政务。当时太常卿边蔚上疏请求更改舞蹈名称，大致内容是：“前朝更改了祖孝孙所定的两种舞蹈名称，文舞叫《治安之舞》，武舞叫《振德之舞》。现在请求将《治安》改为《政和之舞》，《振德》改为《善胜之舞》。前朝更改了贞观年间的两种舞蹈名称，文舞叫《观象之舞》，武舞叫《讲功之舞》。现在请求将《观象》改为《崇德之舞》，《讲功》改为《象成之舞》。又商议更改《十二成》，现在改为顺。《十二顺乐曲》的名称：祭祀天神时演奏《禋成》，请求改为《昭顺之乐》；祭祀地神时演奏《顺成》，请求改为《宁顺之乐》；祭祀宗庙时演奏《裕成》，请求改为《肃顺之乐》；祭祀天地、宗庙时，登歌演奏《肃成》，现在请求改为《感顺之乐》；皇帝临朝时演奏《政成》，请求改为《治顺之乐》；王公出入时演奏《弼成》，请求改为《忠顺之乐》；皇帝进餐时演奏《德成》，请求改为《康顺之乐》；皇帝接受朝拜、皇后入宫时演奏《扆成》，请求改为《雍顺之乐》；皇太子出入悬挂乐器时演奏《胤成》，请求改为《温顺之乐》；元旦、冬至皇帝举行礼仪集会时，登歌演奏《庆成》，请求改为《礼顺之乐》；郊祭庙祭时进献祭品演奏《骍成》，请求改为《禋顺之乐》；皇帝祭祀、斟酒献祭、宣读祝文以及饮福酒、接受祭肉时演奏《寿成》，请求改为《福顺之乐》。梁武帝将《九夏》改为《十二雅》，以配合阳律、阴吕、十二管旋宫的含义，祖孝孙改为《十二和》。开元年间，又增加了三和，前朝去掉二和，改了一雅。现在去掉雅，只用《十二顺》的乐曲。祭祀孔宣父、齐太公庙迎神时演奏《师雅》，请求一同使用《礼顺之乐》；三公登殿、集会结束后下台阶行走时一同使用《弼成》，请求一同使用《忠顺之乐》；祭祀先农和籍田时一同使用《顺成》，请求一同使用《宁顺之乐》。”曲词文字大多不记载。〈（《五代会要》：边蔚请求增招乐师，让他们在太常寺学习音乐。敕令太常寺现有管理两京雅乐的各等级乐工共四十人之外，再增加六十人，其中三十八人应从教坊抽调贴部乐官兼任，其余二十二人应令本寺按名额充填。并令三司确定支付春冬衣粮，每月上报奏闻。原来管理的四十人，也酌情增加请求。）〉
世宗显德元年即位，有司上太祖庙室酌献，奏《明德之舞》。
后周世宗显德元年即位，有关部门进献太祖庙室酌献时，演奏《明德之舞》。
五年六月，命中书舍人窦俨参详太常雅乐。十一月，翰林学士窦俨上疏论礼乐刑政之源，其一曰：「请依《唐会要》所分门类，上自五帝，迄于圣朝，凡所施为，悉命编次，凡关礼乐，无有阙漏，名之曰大周通礼，俾礼院掌之。」其二曰：「伏请命博通之士，上自五帝，迄于圣朝，凡乐章沿革，总次编录，系于历代乐录之后，永为定式，名之曰大周正乐，俾乐寺掌之。依文教习，务在齐肃。」诏曰：「窦俨所上封章，备陈政要，举当今之急务，疾近世之因循，器识可嘉，辞理甚当，故能立事，无愧莅官。所请编集大周通礼、大周正乐，宜依。仍令于内外职官前资前名中，选择文学之士，同共编集，具名以闻。委俨总领其事。所须纸笔，下有司供给。」
显德五年六月，命令中书舍人窦俨参与审定太常雅乐。十一月，翰林学士窦俨上疏论述礼乐刑政的根源，其中第一条说：“请求依照《唐会要》所分的门类，上自五帝，下至本朝，所有施行的措施，全部命令编次，凡是涉及礼乐，没有缺漏，命名为《大周通礼》，让礼院掌管。”第二条说：“恳请命令博学通达之士，上自五帝，下至本朝，凡是乐章的沿革，总括编排记录，附在历代乐录之后，永远作为定式，命名为《大周正乐》，让乐寺掌管。依照文字教习，务必整齐严肃。”诏书说：“窦俨所上的奏章，详细陈述了政务要点，提出了当今的急务，痛恨近世的因循守旧，器量见识值得嘉许，言辞道理非常恰当，所以能够成事，无愧于官职。所请求编集《大周通礼》、《大周正乐》，应当批准。仍命令在内外职官及前资前名中，选择文学之士，共同编集，列出名单上报。委托窦俨总领此事。所需的纸笔，由有关部门供给。”
六年春正月，枢密使王朴奉诏详定雅乐十二律旋相为宫之法，并造律准，上之。其奏疏略曰：
显德六年春正月，枢密使王朴奉诏详细审定雅乐十二律旋相为宫的方法，并制造律准，进献上去。他的奏疏大致说：
夫乐作于人心，成声于物，声气既和，反感于人心者也。所假之物，大小有数。九者，成数也，是以黄帝吹九寸之管，得黄钟之声，为乐之端也。半之，清声也。倍之，缓声也。三分其一以损益之，相生之声也。十二变而复黄钟，声之总数也。乃命之曰十二律。旋叠为均，均有七调，合八十四调，播之于八音，著之于歌颂。宗周而上，率由斯道，自秦而下，旋宫声废。洎东汉虽有大予丞鲍邺兴之，人亡而音息，无嗣续之者。汉至隋垂十代，凡数百年，所存者黄钟之宫一调而已。十二律中，惟用七声，其余五律，谓之哑钟，盖不用故也。唐太宗复古道，乃用祖孝孙、张文收考正雅乐，而旋宫八十四调复见于时，在悬之器，方无哑者，安、史之乱，京都为墟，器之与工，十不存一，所用歌奏，渐多纰缪。逮乎黄巢之余，工器都尽，购募不获，文记亦亡，集官详酌，终不知其制度。时有太常博士殷盈孙，案《周官·考工记》之文，铸緌钟十二，编钟二百四十，处士萧承训校定石磬，今之在悬者是也。虽有乐器之状，殊无相应之和。逮乎朱梁、后唐，历晋与汉，皆享国不远，未暇及于礼乐。以至于十二緌钟，不问声律宫商，但循环而击，编钟、编磬徒悬而已。丝、竹、匏、土，仅有七声，作黄钟之宫一调，亦不和备，其余八十三调，于是乎泯绝，乐之缺坏，无甚于今。
音乐产生于人心，通过器物发出声音，声气和谐之后，反过来又感动人心。所凭借的器物，大小有定数。九是成数，所以黄帝吹九寸长的竹管，得到黄钟的声音，作为音乐的开端。一半的长度，是清声。加倍的长度，是缓声。三分之一的长度用来增减，是相生的声音。经过十二次变化又回到黄钟，这是声音的总数。于是命名为十二律。循环叠加成为均，每均有七调，合计八十四调，传播到八音，记载在歌颂中。周朝以上，都遵循这个方法，从秦朝以下，旋宫的声音就废弃了。到了东汉虽然有大予丞鲍邺复兴它，但人死后声音就消失了，没有继承的人。从汉到隋将近十代，共几百年，所保存的只有黄钟宫一调而已。十二律中，只用七声，其余五律，称为哑钟，大概是因为不用的缘故。唐太宗恢复古道，于是用祖孝孙、张文收考订雅乐，而旋宫八十四调重新出现在当时，悬挂的乐器才没有哑的。安史之乱，京城变成废墟，乐器和乐工，十不存一，所用的歌唱演奏，逐渐出现很多错误。到了黄巢之乱以后，乐工乐器都损失殆尽，购买招募不到，文字记载也丢失了，召集官员详细斟酌，最终不知道它的制度。当时有太常博士殷盈孙，依据《周官·考工记》的文字，铸造了十二个緌钟，二百四十个编钟，处士萧承训校定石磬，就是现在悬挂的那些。虽然有乐器的形状，但完全没有相互应和的和谐。到了朱梁、后唐，经历晋和汉，都享国时间不长，没有空闲顾及礼乐。以至于十二个緌钟，不问声律宫商，只是循环敲击，编钟、编磬只是空悬而已。丝、竹、匏、土乐器，只有七声，演奏黄钟宫一调，也不和谐完备，其余八十三调，于是灭绝，音乐的缺失败坏，没有比现在更严重的了。
陛下天纵文武，奄宅中区，思复三代之风，临视乐悬，亲自考听，知其亡失，深动上心。乃命中书舍人窦俨参详太常乐事，不逾月调品八音，粗加和会。以臣尝学律历，宣示古今乐录，令臣讨论，臣虽不敏，敢不奉诏。遂依周法，以黍校定尺度，长九寸，虚径三分，为黄钟之管，与见在黄钟之声相应。以上下相生之法推之，得十二律管。以为众管互吹，用声不便，乃作律准，十三弦宣声，长九尺张弦，各如黄钟之声。以第八弦六尺，设柱为林钟；第三弦八尺，设柱为大簇；第十弦五尺三寸四分，设柱为南吕；第五弦七尺一寸三分，设柱为姑洗；第十二弦四尺七寸五分，设柱为应钟；第七弦六尺三寸三分，设柱为蕤宾；第二弦八尺四寸四分，设柱为太吕；第九弦五尺六寸三分，设柱为夷则；第四弦七尺五寸一分，设柱为夹钟；第十一弦五尺一分，设柱为无射；第六弦六尺六寸八分，设柱为中吕；第十三弦四尺五寸，设柱为黄钟之清声。十二律中，旋用七声为均，为均之主者，宫也，征、商、羽、角、变宫、变徵次焉，发其均主之声，归乎本音之律，七声叠应而不乱，乃成其调。均有七调，声有十二均，合八十四调，歌奏之曲，由之出焉。
陛下天纵文武，统一中原，想恢复三代的风气，亲临视察悬挂的乐器，亲自考校听辨，知道它们缺失，深深触动了圣心。于是命令中书舍人窦俨参与审定太常乐事，不到一个月调谐八音，初步加以和谐会通。因为臣曾经学习律历，陛下展示古今乐录，让臣讨论，臣虽然不聪敏，怎敢不奉诏。于是依照周代的方法，用黍米校定尺度，长九寸，内径三分，作为黄钟的管，与现有的黄钟之声相应。用上下相生的方法推算，得到十二律管。因为众管互相吹奏，使用声音不方便，于是制作律准，十三根弦发出声音，长九尺张弦，各自对应黄钟之声。用第八弦六尺，设柱为林钟；第三弦八尺，设柱为大簇；第十弦五尺三寸四分，设柱为南吕；第五弦七尺一寸三分，设柱为姑洗；第十二弦四尺七寸五分，设柱为应钟；第七弦六尺三寸三分，设柱为蕤宾；第二弦八尺四寸四分，设柱为太吕；第九弦五尺六寸三分，设柱为夷则；第四弦七尺五寸一分，设柱为夹钟；第十一弦五尺一分，设柱为无射；第六弦六尺六寸八分，设柱为中吕；第十三弦四尺五寸，设柱为黄钟的清声。十二律中，循环使用七声作为均，作为均主的是宫，征、商、羽、角、变宫、变徵依次排列，发出均主的声音，归到本音的律，七声重叠应和而不混乱，就形成了调。每均有七调，声有十二均，合计八十四调，歌唱演奏的乐曲，由此产生。
伏以旋宫之声久绝，一日而补，出臣独见，恐未详悉，望集百官及内外知音者较其得失，然后依调制曲。八十四调，曲有数百，见存者九曲而已，皆谓之黄钟之宫。今详其音数，内三曲即是黄钟宫声，其余六曲，错杂诸调，盖传习之误也。唐初虽有还宫之乐，至于用曲，多与礼文相违。既不敢用唐为则，臣又懵学独力，未能备究古今，亦望集多闻知礼文者，上本古曲，下顺常道，定其义理。于何月行何礼，合用何调何曲，声数长短，几变几成，议定而制曲，方可久长行用。所补雅乐旋宫八十四调，并所定尺、所吹黄钟管、所作律准，谨同上进。
臣认为旋宫的声音久已断绝，一天之内补充，出于臣个人的见解，恐怕不够详细周全，希望召集百官及朝廷内外懂音乐的人比较其得失，然后依照调式制作乐曲。八十四调，乐曲有数百首，现存只有九首而已，都称为黄钟宫。现在详细考察其音数，其中三首就是黄钟宫声，其余六首，错杂在各种调式中，大概是传习的错误。唐初虽然有还宫的音乐，至于使用的乐曲，多与礼文相违背。既不敢以唐为标准，臣又学识浅薄独自用力，未能全面研究古今，也希望召集博闻知礼文的人，上以古曲为本，下顺常道，确定其义理。在哪个月举行什么礼仪，应该用什么调什么曲，声数长短，几次变化几次完成，议定后制作乐曲，才可以长久使用。所补充的雅乐旋宫八十四调，以及所定的尺度、所吹的黄钟管、所制作的律准，谨一同进献。
世宗善之，诏尚书省集百官详议。兵部尚书张昭等议曰：
世宗认为很好，下诏尚书省召集百官详细讨论。兵部尚书张昭等人议论说：
昔帝鸿氏之制乐也，将以范围天地，协和人神，候八节之风声，测四时之正气。气之清浊不可以笔授，声之善否不可以口传，故凫氏铸金，伶伦截竹。为律吕相生之算，宫商正和之音。乃播之于管弦，宣之于钟石，然后覆载之情䜣合，阴阳之气和同，八风从律而不奸，五声成文而不乱。空桑、孤竹之韵，足以礼神；《云门》、《大夏》之容，无亏观德。然月律有旋宫之法，备于太师之职。经秦灭学，雅道凌夷。汉初制氏所调，惟存鼓舞，旋宫十二均更用之法，世莫得闻。汉元帝时，京房善《易》、别音，探求古义，以《周官》均法，每月更用五音，乃立准调，旋相为宫，成六十调。又以日法析为三百六十，传于乐府，而编悬复旧，律吕无差。遭汉中微，雅音沦缺，京房准法，屡有言者，事终不成。钱乐空记其名，沈重但条其说，六十律法，寂寥不传。梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音。又引古五正、二变之音，旋相为宫，得八十四调，与律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝，隋朝初定雅乐，群党沮议，历载不成。而沛公郑译，因龟兹琵琶七音，以应月律，五正、二变，七调克谐，旋相为宫，复为八十四调。工人万宝常又减其丝数，稍令古淡。隋高祖不重雅乐，令儒官集议。博士何妥驳奏，其郑、万所奏八十四调并废。隋氏郊庙所奏，惟黄钟一均，与五郊迎气，杂用蕤宾，但七调而已，其余五钟，悬而不作。三朝宴乐，用缦乐九部，迄于革命，未能改更。唐太宗爰命旧工祖孝孙、张文收整比郑译、万宝常所均七音八十四调，方得丝管并施，钟石俱奏，七始之音复振，四厢之韵皆调。自安、史乱离，咸秦荡复。崇牙树羽之器，扫地无余；戛击搏拊之工，穷年不嗣。郊庙所奏，何异南箕，波荡不迁，知音始绝。
从前帝鸿氏创制音乐，是用来规范天地、协调人神，观测八节的风声，测度四时的正气。气的清浊无法用笔传授，声音的好坏无法用口传达，所以凫氏铸钟，伶伦截竹。制定律吕相生的算法，宫商和谐的音律。然后通过管弦传播，用钟石宣发，这样天地之情欣悦融合，阴阳之气和谐一致，八风遵循律吕而不乱，五声形成乐章而不杂。空桑、孤竹的韵律，足以礼敬神灵；《云门》、《大夏》的仪容，无损于观德。然而月律有旋宫的方法，完备于太师的职责。经过秦朝毁灭学术，雅乐之道衰落。汉初制氏所调的，只保存了鼓舞，旋宫十二均更替使用的方法，世人无从得知。汉元帝时，京房擅长《易经》、辨别音律，探求古义，依据《周官》的均法，每月更替使用五音，于是设立准调，旋相为宫，形成六十调。又用日法分析为三百六十，传给乐府，编悬恢复旧制，律吕没有差错。遭遇汉朝中衰，雅音沦丧缺失，京房的准法，屡次有人提及，但事情终究没有成功。钱乐空记其名，沈重只条列其说，六十律法，寂寥不传。梁武帝一向精通音律，自己制造四通十二笛，来鼓动八音。又引用古代五正、二变之音，旋相为宫，得到八十四调，与律准所调的，音同数异。侯景之乱，这些音律又断绝了。隋朝初定雅乐，群党阻挠议论，多年没有成功。而沛公郑译，依据龟兹琵琶的七音，来对应月律，五正、二变，七调和谐，旋相为宫，又成为八十四调。乐工万宝常又减少丝弦的数目，稍微使其古淡。隋高祖不重视雅乐，命令儒官集议。博士何妥驳斥上奏，郑译、万宝常所奏的八十四调都被废弃。隋朝郊庙所奏的，只有黄钟一均，与五郊迎气，杂用蕤宾，只有七调而已，其余五钟，悬挂而不演奏。三朝宴乐，用缦乐九部，直到改朝换代，未能更改。唐太宗于是命令旧乐工祖孝孙、张文收整理编排郑译、万宝常所均的七音八十四调，才得以丝管并施，钟石俱奏，七始之音重新振兴，四厢之韵都调和。自从安史之乱，咸阳长安动荡覆灭。崇牙树羽的乐器，扫地无余；戛击搏拊的乐工，长年没有后继。郊庙所奏的，与南箕星何异，动荡不迁，知音从此断绝。
臣等窃以音之所起，出自人心，夔、旷不能长存，人事不能常泰，人亡则音息，世乱则乐崩，若不深知礼乐之情，安能明制作之本。陛下心苞万化，学富三雍。观兵耀武之功，已光鸿业；尊祖礼神之致，尤轸皇情。乃眷奉常，痛沦乐职，亲阅四悬之器，思复九奏之音，爰命廷臣，重调钟律。枢密使王朴，采京房之准法，练梁武之通音，考郑译、宝常之七均，校孝孙、文收之九变，积黍累以审其度，听声诗以测其情，依权衡嘉量之前文，得备数和声之大旨，施于钟虡，足洽《箫韶》。臣等今月十九日于太常寺集，命太乐令贾峻奏王朴新法黄钟调七均，音律和谐，不相凌越。其余十一管诸调，望依新法教习，以备礼寺施用。其五郊天地、宗庙、社稷、三朝大礼，合用十二管诸调，并载唐史、《开元礼》，近代常行。广顺中，太常卿边蔚奉敕定前件祠祭朝会舞名、乐曲、歌词，寺司合有薄籍，伏恐所定与新法曲调声韵不协，请下太常寺检详校试。如或乖舛，请本寺依新法声调，别撰乐章舞曲，令歌者诵习，永为一代之法，以光六乐之书。
我们私下认为，音乐的起源，出自人心，夔和师旷不能长存，人事不能常安，人亡则音息，世乱则乐崩，如果不深入了解礼乐的本质，怎能明白制作的根本。陛下心包万化，学富三雍。观兵耀武的功业，已光耀鸿业；尊祖礼神的极致，尤其深切关怀皇情。于是眷顾太常，痛心乐职沦丧，亲自检阅四悬的乐器，想恢复九奏的音律，于是命令廷臣，重新调校钟律。枢密使王朴，采用京房的准法，熟练梁武帝的通音，考订郑译、万宝常的七均，校核祖孝孙、张文收的九变，积累黍粒来审定尺度，听声诗来测度情韵，依据权衡嘉量的前文，得到备数和声的大旨，施用于钟虡，足以和谐《箫韶》。我们于本月十九日在太常寺集会，命令太乐令贾峻演奏王朴新法的黄钟调七均，音律和谐，不相凌越。其余十一管的诸调，希望依照新法教习，以备礼寺施用。那些五郊天地、宗庙、社稷、三朝大礼，应当使用的十二管诸调，都记载在唐史、《开元礼》中，近代常行。广顺年间，太常卿边蔚奉敕制定前述祠祭朝会的舞名、乐曲、歌词，寺司应有簿籍，但恐怕所定的与新法曲调声韵不协调，请求下达太常寺检详校试。如果有乖舛之处，请本寺依照新法声调，另外撰写乐章舞曲，让歌者诵习，永远作为一代的法度，以光耀六乐之书。
世宗览奏，善之。乃下诏曰：「礼乐之重，国家所先。近朝以来，雅音废坠，虽时运之多故，亦官守之因循。遂使击拊之音，空留梗概；旋相之法，莫究指归。枢密使王朴，博识古今，悬通律吕，讨寻旧典，撰集新声，定六代之正音，成一朝之盛事。其王朴所奏旋宫之法，宜依张昭等议状行。仍令有司依调制曲，其间或有疑滞，更委王朴裁酌施行。」自是雅乐之音，稍克谐矣。
周世宗看了奏章，认为很好。于是下诏说：“礼乐的重要，是国家优先之事。近代以来，雅音废坠，虽然时运多故，也是官员因循守旧。于是使击拊之音，空留梗概；旋相之法，无人探究旨归。枢密使王朴，博识古今，精通律吕，讨寻旧典，撰集新声，确定六代的正音，成就一朝盛事。王朴所奏的旋宫之法，应依照张昭等人的议状施行。仍令有关部门依调制曲，其间如有疑难阻滞，再委派王朴裁酌施行。”从此雅乐之音，逐渐和谐了。
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