尹思贞 李杰 解琬 毕构 苏珦 郑惟忠 王志愔 卢从愿 李朝隐 裴漼 王丘 ◄
尹思贞、李杰、解琬、毕构、苏珦、郑惟忠、王志愔、卢从愿、李朝隐、裴漼、王丘 ◄
旧唐书
《旧唐书》
卷一百〇一
卷一百〇一
列传第五十一 李乂 薛登 韦凑 韩思复 张廷珪 王求礼 辛替否
列传第五十一 李乂、薛登、韦凑、韩思复、张廷珪、王求礼、辛替否
李乂 薛登 韦凑从子:虚心 虚舟 韩思复曾孙:佽 张廷珪 王求礼 辛替否
李乂、薛登、韦凑（侄子：虚心、虚舟）、韩思复（曾孙：佽）、张廷珪、王求礼、辛替否
李乂
李乂
李乂，本名尚真，赵州房子人也。少与兄尚一、尚贞俱以文章见称，举进士。景龙中，累迁中书舍人。时中宗遣使江南分道赎生，以所在官物充直。乂上疏曰：「江南水乡，采捕为业，鱼鳖之利，黎元所资，土地使然，有自来矣。伏以圣慈含育，恩周动植，布天下之大德，及鳞介之微品。虽云雨之私，有沾于末类；而生成之惠，未洽于平人。何则？江湖之饶，生育无限；府库之用，支供易殚。费之若少，则所济何成；用之倘多，则常支有阙。在于拯物，岂若忧人。且鬻生之徒，唯利斯视，钱刀日至，网罟年滋，施之一朝，营之百倍，未若回救赎之钱物，减困贫之徭赋，活国爱人，其福胜彼。」
李乂，本名尚真，是赵州房子人。年轻时与兄长李尚一、李尚贞都以文章著称，考中进士。景龙年间，多次升迁至中书舍人。当时唐中宗派使者到江南分道赎买生灵，用当地官府财物抵充价值。李乂上疏说：“江南是水乡，以捕捞为业，鱼鳖之利是百姓的依靠，这是地理条件造成的，由来已久。陛下圣慈养育，恩泽遍及动植物，布施天下的大德，惠及鳞甲之类的微小生物。虽然像云雨般的私恩，沾溉到了低等生物；但生成万物的恩惠，却没有普遍施及平民。为什么呢？江湖的富饶，生育无穷；府库的财物，支用容易耗尽。花费如果少，那所救济的有什么成效；如果用得多，那日常开支就有短缺。与其拯救物类，不如忧虑百姓。况且那些贩卖生灵的人，唯利是图，钱财天天到手，渔网年年增多，施行一天的赎买，他们获利百倍，不如将赎买的钱物，用来减免贫困百姓的徭役赋税，使国家活络、爱护人民，那福分胜过赎买生灵。”
乂知制诰凡数载。景云元年，迁吏部侍郎，与宋璟、卢从愿同时典选，铨叙平允，甚为当时所称。寻转黄门侍郎。时睿宗令造金仙、玉真二观，乂频上疏谏，帝每优容之。开元初，特令乂与中书侍郎苏颋纂集起居注，录其嘉谟昌言可体国经远者，别编奏之。乂在门下，多所驳正。开元初，姚崇为紫微令，荐乂为紫微侍郎，外托荐贤，其实引在己下，去其纠驳之权也。俄拜刑部尚书。乂方雅有学识，朝廷称其有宰相之望，会病卒。兄尚一，清源尉，早卒；尚贞，官至博州刺史。兄弟同为一集，号曰《李氏花萼集》，总二十卷。
李乂掌管起草诏令共数年。景云元年，升任吏部侍郎，与宋璟、卢从愿同时主持选拔官员，铨选评定公平允当，很受当时称赞。不久转任黄门侍郎。当时唐睿宗下令建造金仙、玉真两座道观，李乂多次上疏劝谏，皇帝总是宽容他。开元初年，特令李乂与中书侍郎苏颋编纂起居注，记录其中那些可以体国经远的良谋善言，另外编录上奏。李乂在门下省，多有驳正。开元初年，姚崇任紫微令，推荐李乂为紫微侍郎，表面上是推荐贤才，实际上是把他引荐到自己手下，削去他纠察驳正的权力。不久授任刑部尚书。李乂方正儒雅有学识，朝廷称赞他有宰相的声望，恰逢病逝。兄长李尚一，任清源尉，早逝；李尚贞，官至博州刺史。兄弟三人同编为一集，号称《李氏花萼集》，共二十卷。
薛登
薛登
薛登，本名谦光，常州义兴人也。父士通，大业中为鹰扬郎将。江都之乱，士通与乡人闻人嗣安等同据本郡，以御寇贼。武德二年，遣使归国，高祖嘉之，降玺书劳勉，拜东武州刺史。俄而辅公祏于江都构逆，遣其将西门君仪等寇常州，士通率兵拒战，大破之，君仪等仅以身免。及公祏平，累功封临汾侯。贞观初，历迁泉州刺史，卒。
薛登，本名谦光，是常州义兴人。父亲薛士通，大业年间任鹰扬郎将。江都之乱时，薛士通与同乡闻人嗣安等人一同占据本郡，以抵御寇贼。武德二年，派使者归顺朝廷，唐高祖嘉奖他，颁下玺书慰劳勉励，授任东武州刺史。不久辅公祏在江都造反，派部将西门君仪等人侵犯常州，薛士通率兵抵抗，大败敌军，西门君仪等人仅以身免。等到辅公祏被平定，累积功劳封为临汾侯。贞观初年，历任泉州刺史，去世。
谦光博涉文史，每与人谈论前代故事，必广引证验，有如目击。少与徐坚、刘子玄齐名友善。文明中，解褐阆中主簿。天授中，为左补阙，时选举颇滥，谦光上疏曰：
薛谦光博览文史，每次与人谈论前代故事，必定广泛引证，如同亲眼所见。年轻时与徐坚、刘子玄齐名友善。文明年间，出仕任阆中主簿。天授年间，任左补阙，当时选拔官员很泛滥，薛谦光上疏说：
臣闻国以得贤为宝，臣以举士为忠。是以子皮之让国侨，鲍叔之推管仲，燕昭委兵于乐毅，苻坚托政于王猛。子产受国人之谤，夷吾贪共贾之财，昭王锡辂马以止谗，永固戮樊世以除谮。处猜嫌而益信，行间毁而无疑，此由默而识之，委而察之深也。至若宰我见愚于宣尼，逢萌被知于文叔，韩信无闻于项氏，毛遂不齿于平原，此失士之故也。是以人主受不肖之士则政乖，得贤良之佐则时泰，故尧资八元而庶绩其理，周任十乱而天下和平。由是言之，则士不可不察，而官不可妄授也。何者？比来举荐，多不以才，假誉驰声，互相推奖，希润身之小计，忘臣子之大猷，非所以报国求贤，副陛下翘翘之望者也。
我听说国家以得到贤才为宝，臣子以举荐士人为忠。因此子皮让位给国侨，鲍叔牙推举管仲，燕昭王把兵权交给乐毅，苻坚把政事托付给王猛。子产受到国人的诽谤，管仲贪图合伙商人的钱财，燕昭王赐给车马以制止谗言，苻坚诛杀樊世以消除诬陷。处于猜疑中反而更加信任，遭受离间诋毁而毫无疑心，这是由于默默观察、委任而考察深入。至于像宰我被孔子认为愚笨，逢萌被汉光武帝赏识，韩信不被项羽所知，毛遂不被平原君看重，这是失去士人的缘故。因此君主如果任用不贤之士，政事就会乖谬；得到贤良的辅佐，时局就会太平。所以尧依靠八元而各种政务得以治理，周朝任用十位治乱之臣而天下和平。由此说来，士人不可不考察，官职不可妄自授予。为什么呢？近来举荐，多不凭才能，假借声誉、传播名声，互相推举褒奖，这是贪图自身利益的小计谋，忘记了臣子的大道，不是用来报国求贤、满足陛下殷切期望的做法。
臣窃窥古之取士，实异于今。先观名行之源，考其乡邑之誉，崇礼让以励己，明节义以标信，以敦朴为先最，以雕虫为后科。故人崇劝让之风，士去轻浮之行。希仕者必修贞确不拔之操，行难进易退之规。众议以定其高下，郡将难诬于曲直。故计贡之贤愚，即州将之荣辱；秽行之彰露，亦乡人之厚颜。是以李陵降而陇西惭，干木隐而西河美。故名胜于利，则小人之道消；利胜于名，则贪暴之风扇。是以化俗之本，须摈轻浮。昔冀缺以礼让升朝，则晋人知礼；文翁以儒林奖俗，则蜀士多儒。燕昭好马，则骏马来庭；叶公好龙，则真龙入室。由是言之，未有上之所好而下不从其化者也。自七国之季，虽杂纵横，而汉代求才，犹征百行。是以礼节之士，敏德自修，闾里推高，然后为府寺所辟。魏氏取人，尤爱放达；晋、宋之后，祗重门资。奖为人求官之风，乖授职惟贤之义。有梁荐士，雅爱属词；陈氏简贤，特珍赋咏。故其俗以诗酒为重，不以修身为务。逮至隋室，余风尚在，开皇中李谔论之于文帝曰：「魏之三祖，更好文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。代俗以此相高，朝廷以兹擢士，故文笔日烦，其政日乱」。帝纳李谔之策，由是下制禁断文笔浮词。其年，泗洲刺史司马幼之以表不典实得罪。于是风俗改励，政化大行。炀帝嗣兴，又变前法，置进士等科。于是后生之徒，复相放效，因陋就寡，赴速邀时，缉缀小文，名之策学，不以指实为本，而以浮虚为贵。
我私下观察古代取士，确实与今天不同。先看名声品行的根源，考察其乡里的声誉，崇尚礼让以勉励自己，彰明节义以标榜诚信，以敦厚朴实为首要，以雕琢文辞为末等。所以人们崇尚劝让的风气，士人去除轻浮的行为。希望做官的人必须修养坚贞不移的操守，奉行难进易退的规矩。众人评议来确定其高下，郡守难以歪曲是非。所以计贡的贤愚，就是州将的荣辱；丑行的暴露，也是同乡人的羞耻。因此李陵投降而陇西人感到惭愧，段干木隐居而西河人赞美。所以名声胜过利益，小人之道就消亡；利益胜过名声，贪婪暴虐之风就兴起。因此教化风俗的根本，必须摒弃轻浮。从前冀缺因礼让而升入朝廷，晋人就懂得礼；文翁以儒学奖励风俗，蜀地士人就多儒学。燕昭王喜好马，骏马就来到庭中；叶公喜好龙，真龙就进入室内。由此说来，没有上面喜好而下面不跟从教化的。自从战国末期，虽然杂有纵横之术，但汉代求才，仍然征召各种品行。因此有礼节的人，勤勉修德，乡里推重，然后被官府征辟。魏氏取人，尤其喜爱放达；晋、宋之后，只重门第资历。鼓励为人求官的风气，违背了授职唯贤的原则。梁朝荐士，很喜爱文辞；陈朝选贤，特别珍视赋咏。所以其风俗以诗酒为重，不以修身为务。到了隋朝，余风还在，开皇年间李谔对文帝议论说：“魏的三位祖先，更喜好文词，忽视君主的大道，喜好雕虫小技。连篇累牍，不出月露的形状；积案盈箱，只是风云的状貌。世代风俗以此相高，朝廷以此选拔士人，所以文笔日益繁琐，政治日益混乱。”文帝采纳李谔的计策，于是下诏禁止文笔浮词。同年，泗州刺史司马幼之因上表不典雅切实而获罪。于是风俗改变激励，政教大行。炀帝继位，又改变前法，设置进士等科。于是后生之辈，又相互仿效，因陋就简，追求速成以迎合时势，拼凑小文章，称为策学，不以指实为本，而以浮虚为贵。
有唐纂历，虽渐革于故非；陛下君临，思察才于共理。树本崇化，惟在旌贤。今之举人，有乖事实。乡议决小人之笔，行修无长者之论。策第喧竞于州府，祈恩不胜于拜伏。或明制才出，试遣搜易攵，驱驰府寺之门，出入王公之第。上启陈诗，唯希咳唾之泽；摩顶至足，冀荷提携之恩。故俗号举人，皆称觅举。觅为自求之称，未是人知之辞。察其行而度其材，则人品于兹见矣。徇己之心切，则至公之理乖；贪仕之性彰，则廉洁之风薄。是知府命虽高，异叔度勤勤之让；黄门已贵，无秦嘉耿耿之辞。纵不能抑己推贤，亦不肯待于三命。岂与夫白驹皎皎，不杂风尘，束帛戋戋，荣高物表，校量其广狭也！是以耿介之士，羞自拔而致其辞；循常之人，舍其疏而取其附。故选司补署，喧然于礼闱；州贡宾王，争讼于阶闼。谤议纷合，浸以成风。夫竞荣者必有竞利之心，谦逊者亦无贪贿之累。自非上智，焉能不移；在于中人，理由习俗。若重谨厚之士，则怀禄者必崇德以修名；若开趋竞之门，邀仕者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊，洁己则兆庶蒙其福。故风化之渐，靡不由兹。今访乡闾之谈，唯祇归于里正。纵使名亏礼则，罪挂刑章，或冒籍以偷资，或邀勋而窃级，假其不义之赂，则是无犯乡闾。岂得比郭有道之铨量，茅容望重，裴逸人之赏拔，夏少名高，语其优劣也！
唐朝继承帝业，虽然逐渐改革旧弊；陛下君临天下，想考察人才以共同治理。树立根本、崇尚教化，只在于表彰贤才。现在的举荐人才，有违事实。乡里评议取决于小人之笔，品行修养没有长者的评论。策试在州府喧闹竞争，祈求恩宠不胜于拜伏。有时明诏刚出，就派人搜求，奔走于府寺之门，出入于王公之第。上启陈诗，只希望得到一点恩泽；摩顶至足，期望承受提携之恩。所以世俗称举人，都叫“觅举”。“觅”是自我求取之称，不是被人所知之辞。观察其行为而衡量其才能，那么人品于此可见。徇私之心迫切，则至公之理乖违；贪仕之性彰显，则廉洁之风淡薄。因此知道府命虽高，不同于黄叔度勤勤的谦让；黄门已贵，没有秦嘉耿耿的言辞。纵然不能抑制自己推举贤才，也不肯等待三命之礼。难道与那皎洁的白驹，不染风尘，微薄的束帛，荣耀高于物外，比较其广狭吗！所以耿介之士，羞于自我拔擢而致其辞；循常之人，舍弃其疏远而取其依附。因此选司补署，在礼部喧闹；州贡宾王，在阶前争讼。诽谤议论纷起，逐渐成风。竞争荣耀的人必有争利之心，谦逊的人也没有贪贿之累。除非上智之人，怎能不改变；对于中人，理由在于习俗。如果重视谨慎厚道之士，那么怀禄者必崇尚德行以修名；如果开启趋竞之门，求仕者都谄媚而附会。附会则百姓遭受其弊，洁身自好则万民蒙受其福。所以风俗教化的渐进，无不由此。现在访求乡里的议论，只归于里正。即使名声亏损礼则，罪过触犯刑章，或者冒籍以偷取资财，或者邀功而窃取官级，假借不义之贿赂，则无犯于乡里。怎能比得上郭有道的铨量，茅容的望重，裴逸人的赏拔，夏少的名高，谈论其优劣呢！
祇如才应经邦之流，唯令试策；武能制敌之例，只验弯弧。若其文擅清奇，便充甲第，藻思微减，便即告归。以此收人，恐乖事实。何者？乐广假笔于潘岳，灵运词高於穆之，平津文劣于长卿，子建笔丽于荀彧。若以射策为最，则潘、谢、曹、马必居孙、乐之右；若使协赞机猷，则安仁、灵运亦无裨附之益。由此言之，不可一概而取也。至如武艺，则赵云虽勇，资诸葛之指捴；周勃虽雄，乏陈平之计略。若使樊哙居萧何之任，必失指纵之机；使萧何入戏下之军，亦无免主之效。斗将长于摧锋，谋将审于料事。是以文泉聚米，知隗嚣之可图；陈汤屈指，识乌孙之自解。八难之谋设，高祖追惭于郦生；九拒之计穷，公输息心于伐宋。谋将不长于弓马，良相宁资于射策。岂与夫元长自表，妄饰词锋，曹植题章，虚飞丽藻，校量其可否也！
至于那些才能足以经邦治国的人，只令他们考试策论；武艺能制敌的人，只检验他们拉弓射箭。如果文章擅长清奇，就列为甲第，文采稍差，就令其回家。用这种方式收罗人才，恐怕有违事实。为什么呢？乐广借笔于潘岳，谢灵运文词高于刘穆之，公孙弘文章劣于司马相如，曹植文笔华丽于荀彧。如果以射策为最优，那么潘岳、谢灵运、曹植、司马相如必定居于孙楚、乐广之上；如果让他们协赞机谋，那么潘岳、谢灵运也没有裨补之益。由此说来，不可一概而取。至于武艺，赵云虽勇，但依靠诸葛亮的指挥；周勃虽雄，但缺乏陈平的计谋。如果让樊哙担任萧何的职责，必定失去指挥的时机；让萧何进入军旅，也没有救主的功效。斗将擅长摧锋，谋将善于料事。因此文泉聚米，知道隗嚣可以图谋；陈汤屈指，识别乌孙自行解围。八难之谋设立，高祖追悔于郦生；九拒之计穷尽，公输班息心于伐宋。谋将不擅长弓马，良相岂靠射策。难道与那元长自我表露，妄饰词锋，曹植题章，虚飞丽藻，比较其可否呢！
伏愿陛下降明制，颁峻科。千里一贤，尚不为少，侥幸冒进，须立堤防。断浮虚之饰词，收实用之良策，不取无稽之说，必求忠告之言。文则试以效官，武则令其守御，始既察言观行，终亦循名责实，自然侥幸滥吹之伍，无所藏其妄庸。故晏婴云：「举之以语，考之以事；寡其言而多其行，拙于文而工于事。」此取人得贤之道也。其有武艺超绝，文锋挺秀，有效伎之偏用，无经国之大才，为军锋之爪牙，作词赋之标准。自可试凌云之策，练穿劄之工，承上命而赋《甘泉》，禀中军而令赴敌，既有随才之任，必无负乘之忧。臣谨案吴起临战，左右进剑，吴子曰：「夫提鼓挥桴，临难决疑，此将事也。一剑之任，非将事也。」谨案诸葛亮临戎，不亲戎服，顿蜀兵于渭南，宣王持剑，卒不敢当。此岂弓矢之用也！谨案杨得意诵长卿之文，武帝曰：「恨不得与此人同时。」及相如至，终于文园令，不以公卿之位处之者，盖非其所任故也。
希望陛下颁布明制，颁发严格的科条。千里得一贤才，尚且不算少，侥幸冒进的人，必须设立堤防。断绝浮虚的饰词，收取实用的良策，不取无稽之说，必求忠告之言。文才则试以效官，武才则令其守御，开始既察言观行，最终也循名责实，自然侥幸滥竽充数之辈，无处隐藏其妄庸。所以晏婴说：“用言语举荐，用事实考察；少说话而多做事，拙于文辞而工于事务。”这是取人得贤之道。那些有武艺超绝、文笔挺秀，有技艺的偏长，无经国的大才，可作军锋的爪牙，作词赋的标准。自然可以试以凌云之策，练习穿札之功，承上命而赋《甘泉》，禀中军而令赴敌，既然有随才任用，必无负乘之忧。我谨按：吴起临战时，左右进剑，吴子说：“提鼓挥槌，临难决疑，这是将领的事。一剑之任，不是将领的事。”谨按：诸葛亮临戎，不穿戎服，屯蜀兵于渭南，司马懿持剑，最终不敢抵挡。这难道是弓矢的用处吗！谨按：杨得意诵读司马相如的文章，汉武帝说：“恨不能与此人同时。”等到司马相如到来，最终只任文园令，不以公卿之位安置他，大概是因为不是他所胜任的职务。
谨案汉法，所举之主，终身保任。杨雄之坐田仪，责其冒荐；成子之居魏相，酬于得贤。赏罚之令行，则请谒之心绝；退让之义著，则贪竞之路消。自然朝廷无争禄之人，选司有谦捴之士。仍请宽立年限，容其采访简汰，堪用者令其试守，以观能否；参验行事，以别是非。不实免王丹之官，得人加翟璜之赏，自然见贤不隐，食禄不专。荀彧进钟繇、郭嘉，刘隐荐李膺、朱穆，势不云远。有称职者受荐贤之赏，滥举者抵欺罔之罪，自然举得贤行，则君子之道长矣。
谨按汉朝法律，被举荐的人，举荐者要终身担保。杨雄因田仪获罪，被追究冒然举荐的责任；成子担任魏相，因得到贤才而受赏。赏罚的命令执行了，请托求见的心思就断绝了；退让的风气彰显了，贪婪竞争的道路就消失了。自然朝廷就没有争夺俸禄的人，选官部门就有谦逊的士人。还请放宽年限，允许他们访查选拔，能胜任的人让他们试任官职，以观察能力；参照检验行事，来辨别是非。举荐不实就罢免王丹那样的官职，得到人才就给予翟璜那样的赏赐，自然见到贤才不隐藏，享受俸禄不专断。荀彧举荐钟繇、郭嘉，刘隐推荐李膺、朱穆，这样的风气并不遥远。有称职的人就接受推荐贤才的赏赐，胡乱举荐的人就承担欺君罔上的罪责，自然举荐得到贤能的行为，那么君子的道义就增长了。
寻转水部员外郎，累迁给事中、检校常州刺史。属宣州狂寇朱大目作乱，百姓奔走，谦光严备安辑，阖境肃然。转刑部侍郎，加银青光禄大夫，再迁尚书左丞。景云中，擢拜御史大夫。时僧惠范恃太平公主权势，逼夺百姓店肆，州县不能理。谦光将加弹奏，或请寝之，谦光曰：「宪台理冤滞，何所回避，朝弹暮黜，亦可矣。」遂与殿中慕容玽奏弹之，反为太平公主所构，出为岐州刺史。惠范既诛，迁太子宾客，转刑部尚书，加金紫光禄大夫、昭文馆学士。开元初，为东都留守，又转太子宾客。以与太子同名，表请行字，特敕赐名登。寻以孽子悦千牛为宪司所劾，放归田里。朝廷以其家贫，又特给致仕禄。七年卒，年七十三，赠晋州刺史。撰《四时记》二十卷。
不久转任水部员外郎，多次升迁至给事中、检校常州刺史。恰逢宣州狂贼朱大目作乱，百姓逃散，谦光严密防备安抚，全境安定。转任刑部侍郎，加授银青光禄大夫，又升任尚书左丞。景云年间，被提拔为御史大夫。当时僧人惠范倚仗太平公主的权势，强夺百姓店铺，州县不能处理。谦光准备弹劾他，有人请求压下此事，谦光说：“御史台审理冤案积案，有什么可回避的，早上弹劾晚上被贬，也可以了。”于是与殿中侍御史慕容玽上奏弹劾他，反而被太平公主陷害，外放为岐州刺史。惠范被诛杀后，升任太子宾客，转任刑部尚书，加授金紫光禄大夫、昭文馆学士。开元初年，任东都留守，又转任太子宾客。因与太子同名，上表请求用字，特下敕赐名登。不久因庶子悦担任千牛卫被御史台弹劾，放归乡里。朝廷因他家境贫寒，又特别给予退休俸禄。开元七年去世，享年七十三岁，追赠晋州刺史。撰有《四时记》二十卷。
韦凑
韦凑
韦凑，京兆万年人。曾祖瓒，隋尚书右丞。祖叔谐，蒲州刺史。父玄，桂州都督府长史。凑，永淳二年，解褐授婺州参军，累转扬府法曹参军。州人前仁寿令孟神爽豪纵，数犯法，交通贵戚，前后官吏莫敢绳按，凑白长史张潜，请因事除之。会神爽坐事推问，凑无所假借，神爽妄称有密旨，究问引虚，遂杖杀之，远近称伏。凑，景龙中历迁将作少匠、司农少卿。尝以公事忤宗楚客，出为贝州刺史。
韦凑，京兆万年人。曾祖父韦瓒，是隋朝尚书右丞。祖父韦叔谐，任蒲州刺史。父亲韦玄，任桂州都督府长史。韦凑在永淳二年，脱去布衣被授予婺州参军，多次转任扬州法曹参军。州里前任仁寿县令孟神爽豪横放纵，多次犯法，结交权贵，前后官吏都不敢依法查办，韦凑禀告长史张潜，请求借事除掉他。恰逢孟神爽因事被审问，韦凑毫不宽容，孟神爽妄称有密旨，经追究审问证实是假话，于是用杖刑打死他，远近的人都佩服。韦凑在景龙年间历任将作少匠、司农少卿。曾因公事触犯宗楚客，外放为贝州刺史。
睿宗即位，拜鸿胪少卿，加银青光禄大夫。景云二年，转太府少卿，又兼通事舍人。时改葬节湣太子，优诏加谥；又雪李多祚等罪，还其官爵，仍议更加赠官。凑上书曰：
睿宗即位，任命韦凑为鸿胪少卿，加授银青光禄大夫。景云二年，转任太府少卿，又兼任通事舍人。当时改葬节湣太子，下优诏加谥号；又昭雪李多祚等人的罪过，归还他们的官爵，还商议再加赠官。韦凑上书说：
臣闻王者发号施令，必法乎天道，使三纲攸叙，十等咸若者，善善明，恶恶著也。善善者，悬爵赏以劝之也；恶恶者，设刑罚以惩之也。其赏罚所不加者，则考行立谥以褒贬之，所以劝诫将来也。斯并至公之大猷，非私情之可徇。故箕、微获用，管、蔡为戮。谥者，臣议其君，子议其父，而曰「灵」曰「厉」者，不敢以私而乱大猷也，则其余安可失衷哉！
我听说君王发号施令，一定要效法天道，使三纲有序，十等各得其所，这是表彰善行、彰显恶行。表彰善行，是用爵位赏赐来鼓励；彰显恶行，是设置刑罚来惩戒。那些赏罚所不能涉及的人，就考察行为确立谥号来褒贬，用来劝诫将来。这些都是最公正的大道，不能徇私情。所以箕子、微子被任用，管叔、蔡叔被诛杀。谥号，是臣子议论君王，儿子议论父亲，而称为“灵”或“厉”的，是不敢因私情而扰乱大道，那么其余的人怎么可以失当呢！
臣窃见节湣太子与李多祚等拥北军禁旅，上犯宸居，破扉斩关，突禁而入，兵指黄屋，骑腾紫微。孝和皇帝移御玄武门，亲降德音，谕以逆顺，而太子据鞍自若，督众不停。俄而其党悔非，转逆为顺，或回兵讨贼，或投状自拘。多祚等伏诛，太子方事逃窜。向使同恶相济，天道无征，贼徒阙倒戈之人，侍臣亏陛戟之卫，其为祸也，胡可忍言！于时臣任将作少匠，赐通事舍人内供奉。其明日，孝和皇帝引见供奉官等，雨泪谓曰：「几不与卿等相见！」其为危惧，不亦甚乎！而今圣朝雪罪礼葬，谥为节湣，以臣愚识，窃所惑焉。
我私下看到节湣太子与李多祚等人率领北军禁军，进犯皇宫，破门斩关，闯入宫中，兵器指向皇帝车驾，骑兵驰骋在宫禁。孝和皇帝移驾玄武门，亲自降下德音，晓谕逆顺之理，而太子骑在马上泰然自若，督率众人不停。不久他的同党悔悟过错，转逆为顺，有的回兵讨伐贼人，有的投案自首。李多祚等人被处死，太子才开始逃窜。假使同恶相济，天道没有应验，贼徒中没有倒戈的人，侍臣缺少陛下的护卫，那造成的祸害，怎么忍心说呢！当时我担任将作少匠，赐通事舍人内供奉。第二天，孝和皇帝召见供奉官等人，流着泪说：“几乎不能与你们相见了！”那种危险恐惧，不也很严重吗！而现在圣朝昭雪罪过、按礼安葬，谥号为节湣，以我的愚见，私下感到困惑。
夫臣子之礼，严敬斯极，故过位必趋，蹙路马刍有诛。昔汉成之为太子也，行不敢绝驰道。当周室之衰微也，秦师过周北门，左右免胄而下，王孙满犹以其不卷甲束兵，讥其无礼，知其必败。由是言之，则太子称兵宫内，跨马御前，悖礼已甚矣，况将更甚乎。而可褒谥，此臣所未谕也。以其斩武三思父子而嘉之乎？然弄兵讨逆以安君父，则可嘉也，而乃因欲自取之，是竞为逆，可褒谥乎？此又臣所未谕也。将废韦氏而嘉之乎？然韦氏逆彰义绝，虽诛之亦可也。当此时也，韦氏未有逆彰，未有义绝，于太子为母，岂有废母之理乎！且既非中宗之命而废之，是劫父废母，亦悖逆也，可褒谥乎？此又臣所未谕也。夫君或不君，臣安可不臣？父或不父，子安可不子？借如君父有桀、纣之行，臣子无废杀之理。况先帝功格宇宙，德被生灵，庙号中宗，谥曰孝和皇帝，而逆命之子，可褒谥乎？此又臣所未谕也。
臣子的礼节，严肃恭敬到了极点，所以经过君位必须快步走，踩踏路边的马草都要被诛杀。过去汉成帝做太子时，行走不敢越过驰道。当周室衰微时，秦军经过周朝北门，左右士兵脱盔下车，王孙满还因为他们不卷甲束兵，讥讽他们无礼，知道他们必败。由此说来，太子在宫内举兵，在御前骑马，悖礼已经很严重了，何况还要更过分呢？而可以给予褒扬的谥号，这是我所不明白的。是因为他斩杀武三思父子而嘉奖他吗？然而举兵讨伐逆贼来安定君父，是可以嘉奖的，但他却想借此自己夺取权力，这是争着作逆，可以褒扬谥号吗？这又是我所不明白的。是要废掉韦氏而嘉奖他吗？然而韦氏叛逆彰显、恩义断绝，即使诛杀她也可以。但在那个时候，韦氏没有叛逆彰显，没有恩义断绝，对太子来说是母亲，哪有废掉母亲的道理呢！而且又不是中宗的命令而废掉她，这是胁迫父亲废掉母亲，也是悖逆，可以褒扬谥号吗？这又是我所不明白的。君王或许不像君王，臣子怎能不像臣子？父亲或许不像父亲，儿子怎能不像儿子？假如君父有桀、纣的行为，臣子也没有废掉杀死的道理。何况先帝功盖宇宙，德被众生，庙号中宗，谥号孝和皇帝，而违逆命令的儿子，可以褒扬谥号吗？这又是我所不明白的。
昔献公惑骊姬之谮，将杀其太子申生，公子重耳谓之曰：「子盍言子之志于公乎？」太子曰：「不可，君安骊姬，是我伤君之心也。」曰：「然则盍行乎？」曰：「不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行之！」使人辞于狐突曰：「申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏茍出而图吾君，申生受赐而死。」再拜稽首，乃自缢。其行如是，其谥仅可为恭。今太子之行反是，可谥为节湣乎？此又臣所未谕也。
过去晋献公被骊姬的谗言迷惑，要杀太子申生，公子重耳对他说：“你为什么不向父亲表明你的心意呢？”太子说：“不行，父亲宠爱骊姬，这样会伤父亲的心。”重耳说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行，父亲认为我想弑君，天下哪有没有父亲的国家呢！我逃到哪里去！”派人向狐突辞别说：“申生不敢爱惜自己的生命。虽然如此，我们的国君老了，儿子年幼，国家多难。您如果出来为国君谋划，申生受您的恩赐而死。”两次跪拜叩头，于是自缢而死。他的行为如此，他的谥号仅可称为恭。现在太子的行为与此相反，可以谥为节湣吗？这又是我所不明白的。
昔汉武帝末年，江充与太子有隙，恐帝晏驾后为太子所诛。会巫蛊事起，充典理其事。因此为奸，遂至太子宫掘蛊，得桐木以诬太子。时武帝避暑甘泉宫，独皇后、太子在，太子不能自明，纳其少傅石德谋，遂矫节斩充，因败逃匿。非称兵诣阙，无逆谋于父，然身死于湖，不葬无谥。至昭帝时，有男子诣北阙自称卫太子，制使公卿识视，至者莫敢发言。京兆尹隽不疑后至，叱从吏收缚之。或曰：「是非未可知，且安之。」不疑曰：「诸君何患于卫太子。昔蒯聩出奔，辄拒而不纳，《春秋》是之。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。」遂送制狱。天子闻而嘉之曰：「公卿大臣，当用经术明于大义者。」及后太子孙立为天子，是曰孝宣皇帝，太子方获礼葬，而谥曰戾。今节湣太子之行比之，岂可同年而语。其于陛下，又犹子也，而谥为节湣乎？此又臣所未谕也。
过去汉武帝末年，江充与太子有嫌隙，担心武帝去世后被太子诛杀。恰逢巫蛊事件发生，江充主管审理此事。借此作奸，于是到太子宫挖蛊，得到桐木人来诬陷太子。当时武帝在甘泉宫避暑，只有皇后、太子在，太子不能自明，采纳少傅石德的计谋，于是假传诏令斩杀江充，因失败而逃匿。这不是举兵到宫阙，没有对父亲有逆谋，然而身死在湖县，没有安葬没有谥号。到昭帝时，有男子到北阙自称卫太子，诏令公卿辨认，到的人没人敢发言。京兆尹隽不疑后来到，喝令随从官吏逮捕他。有人说：“真假未知，暂且等等。”不疑说：“各位何必担心卫太子。过去蒯聩出奔，辄拒绝而不接纳，《春秋》认为是对的。卫太子得罪先帝，逃亡不死，现在自己来投案，这是罪人。”于是送交诏狱。天子听说后嘉奖他说：“公卿大臣，应当任用通晓经术明白大义的人。”后来太子的孙子立为天子，就是孝宣皇帝，太子才得以按礼安葬，而谥号为戾。现在节湣太子的行为与此相比，岂可同日而语。他对陛下来说，又是侄子，而谥为节湣吗？这又是我所不明白的。
昔项羽之臣丁公，常将危汉高祖，高祖谓之曰：「二贤岂相厄哉！」丁公乃止。及高祖灭项氏，遂戮丁公以徇，曰：「使项王失天下者，丁公也。」夫戮之，大义至公也，不私德之，所以诫其后之事君者。今节湣太子之为逆，复非欲保护陛下，其可褒谥乎？此又臣之所未谕也。
过去项羽的臣子丁公，曾要危害汉高祖，高祖对他说：“两位贤人怎能互相为难呢！”丁公于是停止。等到高祖消灭项氏，就杀了丁公示众，说：“使项王失去天下的，是丁公。”杀他，是大义至公，不因私恩而宽恕，用来告诫后来事奉君王的人。现在节湣太子作逆，又不是想要保护陛下，难道可以褒扬谥号吗？这又是我所不明白的。
陛下天纵圣哲，所任贤明，以臣至愚，宁可干议？然臣又惟尧、舜，圣君也，八凯、五臣，良佐也，犹广听刍荛之言者，盖为智者千虑，或有一失，愚者千虑，或有一得也。故曰：「狂夫之言，圣人择焉。」臣辄缘斯义，敢以陈闻，愿得与议谥者对议于御前。若臣言非也，甘受谤圣政之罪，赴鼎镬之诛。仍请申明义以示天下，使臣辈愚惑者咸蒙冰释，则无复异议矣。若所谥未当，奈何施之圣朝，垂之史册，使后代逆臣贼子因而引譬，资以为辞，是开悖乱之门，岂示将来之法！伏望改定其谥，务合礼经。其李多祚等罪，请从宥免，不谓为雪，以顺天下之心，则尽善尽美矣。
陛下天资圣哲，所任用的贤明，以我极其愚钝，怎敢干预议论？然而我又想尧、舜是圣君，八凯、五臣是良佐，尚且广泛听取樵夫之言，大概因为智者千虑，或许有一失，愚者千虑，或许有一得。所以说：“狂夫之言，圣人选择采纳。”我于是依据此义，冒昧陈述听闻，希望与议定谥号的人在御前对议。如果我的话不对，甘愿承受诽谤圣政的罪过，赴汤蹈火受诛杀。还请申明大义以昭示天下，使我们这些愚惑的人都如冰消释，就没有异议了。如果所定谥号不当，怎能施行于圣朝，流传于史册，使后代逆臣贼子借此引为例证，作为借口，这是开启悖乱之门，岂是昭示将来的法则！恳请改定其谥号，务必符合礼经。至于李多祚等人的罪过，请求从宽赦免，不称为昭雪，以顺应天下人心，那就尽善尽美了。
书奏，睿宗引凑谓曰：「诚如卿言。事已如此，如何改动？」凑曰：「太子实行悖逆，不可褒美，请称其行，改谥以一字。多祚等以兵犯君，非曰无罪，只可云放，不可称雪。」帝然其言。当时执政以制令已行，难于改易，唯多祚等停赠官而已。
奏章呈上，睿宗召见韦凑对他说：“确实如你所说。事情已经这样，如何改动？”韦凑说：“太子确实行为悖逆，不可褒扬赞美，请根据他的行为，改用一个字的谥号。李多祚等人以兵犯君，不能说无罪，只可说赦免，不能称为昭雪。”皇帝认为他的话对。当时执政者认为制令已经施行，难以更改，只是停止了对李多祚等人的赠官而已。
明年春，起金仙、玉真两观，用工巨亿。凑进谏曰：「陛下去夏，以妨农停两观作，今正农月，翻欲兴功。虽知用公主钱，不出库物，但土木作起，高价雇人，三辅农人，趋目前之利，舍农受雇，弃本逐末。臣闻一夫不耕，天下有受其饥者，臣窃恐不可。」帝不应。凑又奏曰：「日阳和布气，万物生育，土木之间，昆虫无数。此时兴造，伤杀甚多，臣亦恐非仁圣本旨。」睿宗方纳其言，令在外详议。中书令崔湜、侍中岑羲谓凑曰：「公敢言此，大是难事。」凑曰：「叨食厚禄，死且不辞，况在明时，必知不死。」寻出为陜州刺史，无几，转汝州刺史。开元二年夏，敕靖陵建碑，征料夫匠。凑以自古园陵无建碑之礼，又时正旱俭，不可兴功，飞表极谏，工役乃止。寻迁岐州剌史。
第二年春天，兴建金仙、玉真两座道观，用工巨亿。韦凑进谏说：“陛下去年夏天，因妨碍农事停止了道观的修建，现在正是农忙时节，反而要动工。虽然知道用公主的钱，不支出国库财物，但土木工程兴起，高价雇人，三辅地区的农民，贪图眼前利益，放弃农活受雇，弃本逐末。我听说一个农夫不耕种，天下就有人挨饿，我私下担心不可。”皇帝不回应。韦凑又上奏说：“太阳和暖散布阳气，万物生长，土木之间，昆虫无数。此时兴建，杀伤很多，我也担心这不是仁圣的本意。”睿宗这才采纳他的话，下令在外详细商议。中书令崔湜、侍中岑羲对韦凑说：“您敢说这话，真是难事。”韦凑说：“我愧受厚禄，死都不推辞，何况在圣明时代，一定知道不会死。”不久外放为陕州刺史，没多久，转任汝州刺史。开元二年夏天，敕令在靖陵建碑，征调工匠。韦凑认为自古陵园没有建碑的礼仪，又当时正逢旱灾歉收，不可动工，飞速上表极力劝谏，工程才停止。不久升任岐州刺史。
四年，入为将作大匠。时有敕复孝敬庙为义宗，凑上书曰：
开元四年，入朝任将作大匠。当时有敕令恢复孝敬庙为义宗，韦凑上书说：
臣闻王者制礼，是曰规模，规模之兴，实由师古。师古之道，必也正名，名之与实，故当相副。其在宗庙，礼之大者，岂可失哉！礼，祖有功而宗有德，祖宗之庙，百代不毁。故殷太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗；周宗文王、武王；汉则文帝为太宗，武帝为世宗。其后代有称宗者，皆以方制海内，德泽可宗，列于昭穆，期于不毁。称宗之义，不亦大乎！伏惟孝敬皇帝位止东宫，未尝南面，圣道诚冠于储副，德教不被于寰瀛，立庙称宗，恐非合礼。况别起寝庙，不入昭穆，稽诸祀典，何义称宗？而庙号义宗，称之万代，以臣庸识，窃谓不可。陛下率循典礼，以辟大猷，有司所议，以致此失，或亏尽善，岂不惜哉！望更详议，务合于礼。
我听说君王制定礼法，这就是所谓的规矩法度。规矩法度的兴起，实际上源于效法古代。效法古代的方法，一定要先端正名分，名分与实际，应当相互符合。在宗庙祭祀方面，这是礼法中的大事，怎么可以失误呢！按照礼制，祖先有功劳的称为“祖”，有德行的称为“宗”，祖宗的宗庙，百代都不能毁弃。所以殷代的太甲被称为太宗，太戊被称为中宗，武丁被称为高宗；周代尊崇文王、武王；汉代则文帝被称为太宗，武帝被称为世宗。后代有称“宗”的，都是因为能够治理天下，恩德泽被后世值得尊崇，列入昭穆序列，期望永不毁弃。称“宗”的意义，难道不重大吗！我认为孝敬皇帝仅仅位居东宫太子之位，未曾南面称帝，他的圣明之道确实在太子中出类拔萃，但德政教化并未普及天下，为他立庙并称“宗”，恐怕不符合礼制。何况另外修建寝庙，不列入昭穆序列，查考祭祀典制，有什么理由称“宗”呢？而庙号称为“义宗”，流传万代，以我平庸的见识，私下认为不可行。陛下遵循典章礼法，以开辟宏大的治国之道，有关部门的议论，导致了这一失误，或许有损于尽善尽美，难道不可惜吗！希望重新详细讨论，务必符合礼制。
于是敕太常议，遂停义宗之号。
于是皇帝下令太常寺讨论，最终停止了“义宗”的庙号。
（韦）凑先后上书议论时政的得失，大多被采纳。两次升迁担任河南尹，多次受封直至彭城郡公。因公事被贬为杭州刺史，又转任汾州刺史。开元十年，被任命为太原尹兼节度支度营田大使。同年死于任上，享年六十五岁。追赠幽州都督，谥号为“文”。他的儿子韦见素，另有传记。韦凑的侄子韦虚心。
凑从子 虚心
韦凑的侄子 韦虚心
虚心父维，少习儒业，博涉文史，举进士。自大理丞累至户部郎中，善于剖判，时员外郎宋之问工于诗，时人以为户部有二妙。终于左庶子。虚心举孝廉，为官严整，累至大理丞、侍御史。神龙年，推按大狱，时仆射窦怀贞、侍中刘幽求意欲宽假，虚心坚执法令，有不可夺之志。景龙中，西域羌胡背叛，时并擒获，有敕尽欲诛之。虚心论奏，但罪元首，其所全者千余人。虚心有孝行，及丁父忧，哀毁过礼，须鬓尽白，朝廷深所嗟尚。后迁御史中丞、左右丞、兵部侍郎、荆扬潞长史兼采访使，所在官吏振肃，威令甚举，中外以为标准。历户部尚书、东京留守，卒，年六十七。
韦虚心的父亲韦维，年少时学习儒家学业，广泛涉猎文史，考中进士。从大理丞多次升迁至户部郎中，善于分析决断，当时员外郎宋之问擅长作诗，当时人认为户部有两位杰出人物。最终官至左庶子。韦虚心考中孝廉科，为官严整，多次升迁至大理丞、侍御史。神龙年间，审理重大案件，当时仆射窦怀贞、侍中刘幽求想要从宽处理，韦虚心坚决执行法令，有不可改变的意志。景龙年间，西域的羌胡部落反叛，当时被全部擒获，有诏令要将他们全部处死。韦虚心论辩上奏，只处罚首恶，因此保全了千余人。韦虚心有孝行，等到为父亲守丧时，哀伤过度毁坏了身体，胡须鬓发全白了，朝廷对此深为赞叹。后来升任御史中丞、左右丞、兵部侍郎、荆州扬州潞州长史兼采访使，所到之处官吏整肃，威令大行，朝廷内外都把他作为标准。历任户部尚书、东京留守，去世，享年六十七岁。
虚心季弟 虚舟
韦虚心的幼弟 韦虚舟
幼弟韦虚舟，也通过考中孝廉科，从御史多次升迁至户部、司勋、左司郎中，历任荆州长史，洪州、魏州刺史兼采访使，多次表现出卓越的政绩。入朝担任刑部侍郎，最终官至大理卿。家中遵循礼法，父子兄弟相继担任郎官职务，当时人称“郎官家”。
韩思复
韩思复
韩思复，是京兆长安人。祖父韩伦，贞观年间担任左卫率，赐爵长山县男。韩思复年少时承袭了祖父的爵位。最初担任汴州司户参军，为政宽厚仁恕，不使用杖刑处罚。在任期间遭遇父母丧事，家中贫困，靠卖柴来完成丧礼。当时姚崇担任夏官侍郎，主持政事，对他深为赞赏感叹，提拔他担任司礼博士。
景龙中，累迁给事中。时左散骑常侍严善思坐谯王重福事下制狱，有司言：「善思昔尝任汝州刺史，素与重福交游，召至京师，竟不言其谋逆，唯奏云『东都有兵气』。据状正当匿反，请从绞刑。」思复驳奏曰：「议狱缓死，列圣明规；刑疑从轻，有国常典。严善思往在先朝，属韦氏擅内，恃宠宫掖，谋危宗社。善思此时遂能先觉，因诣相府有所发明，进论圣躬必登宸极。虽交游重福，盖谋陷韦氏。及其谒见，犹不奏闻，将此行藏，即从极法。且敕追善思，书至便发，向怀逆节，宁即奔命？一面疏网，诚合顺生；三驱取禽，来而可宥。惟刑是恤，事合昭详。请付刑部集群官议定奏裁，以符慎狱。」是时议者多云善思合从原宥，有司仍执前议请诛之。思复又驳曰：「臣闻刑人于市，爵人于朝，必佥谋攸同，始行之无惑。谨按诸司所议，严善思十才一入，抵罪惟轻。夫帝阍九重，涂远千里。故借天下之耳以听，听无不聪；借天下之目以视，视无不接。今群言上闻，采择宜审，若弃多就少，臣实惧焉。舆诵一乖，下情不达，虽欲从众，其可及乎！凡百京司，逢时之泰，列官分职，有贤有亲。亲则列籓诸王，陛下爱子；贤则胙茅开国，陛下名臣。见无礼于君，宁肯雷同不异？今措词多出，法令从轻。」上纳其奏，竟免善思死，配流静州。思复寻转中书舍人，数上疏陈得失，多见纳用。
景龙年间，多次升迁至给事中。当时左散骑常侍严善思因谯王李重福的案件被关进诏狱，有关部门上奏说：“严善思过去曾任汝州刺史，一向与李重福交往，被召到京城后，最终没有告发他的谋逆之事，只上奏说‘东都有兵气’。根据情况正应当按隐匿反叛罪论处，请求处以绞刑。”韩思复反驳上奏说：“审理案件延缓死刑，是历代圣君的明确规制；刑罚有疑问就从轻处理，是国家的常法。严善思在先朝时，正值韦氏专权内宫，依仗宫中宠幸，图谋危害国家社稷。严善思当时能够预先察觉，于是到相府有所揭发，进言论述陛下必定登上皇位。虽然他与李重福交往，大概是为了图谋陷害韦氏。等到他谒见时，仍然没有奏报，根据这样的行为，就处以极刑。况且诏令追捕严善思，文书一到他就立即出发，如果心怀叛逆，怎会立刻奉命？一面放宽法网，确实应当让他顺应生存；三面驱赶禽兽，前来就可以宽恕。只有对刑罚慎重，事情才符合昭明详审。请求将案件交给刑部，召集百官讨论决定后上奏裁决，以符合谨慎用刑的原则。”当时议论的人大多说严善思应当从宽赦免，有关部门仍然坚持之前的意见请求处死他。韩思复又反驳说：“我听说在街市上行刑，在朝廷上授爵，必须大家意见一致，才能执行而没有疑虑。谨慎地查考各部门的议论，严善思的案子十个人中只有一个人主张定罪，而且处罚从轻。皇宫九重深远，路途千里遥远。所以借助天下人的耳朵来听，就没有听不到的；借助天下人的眼睛来看，就没有看不到的。现在各种意见上达朝廷，采纳选择应当审慎，如果舍弃多数而采纳少数，我实在感到恐惧。舆论一旦违背，下面的情况就不能上达，即使想听从众人，又怎么来得及呢！所有京城各部门，遇到太平盛世，设置官职分配职责，有贤能的人也有亲近的人。亲近的是分封各地的藩王，是陛下的爱子；贤能的是受封土地开国的，是陛下的名臣。看到有人对君王无礼，难道肯随声附和没有不同意见吗？现在措辞大多主张从宽，法令应当从轻处理。”皇帝采纳了他的奏议，最终免除了严善思的死罪，将他流放到静州。韩思复不久转任中书舍人，多次上疏陈述朝政得失，大多被采纳任用。
开元初，为谏议大夫。时山东蝗虫大起，姚崇为中书令，奏遣使分往河南、河北诸道杀蝗虫而埋之。思复以为蝗虫是天灾，当修德以禳之，恐非人力所能翦灭。上疏曰：「臣闻河南、河北蝗虫，顷日更益繁炽，经历之处，苗稼都损。今渐翾飞河西，游食至洛，使命来往，不敢昌言，山东数州，甚为惶惧。且天灾流行，埋瘗难尽。望陛下悔过责躬，发使宣慰，损不急之务，召至公之人，上下同心，君臣一德，持此诚实，以答休咎。前后驱蝗使等，伏望总停。《书》云：『皇天无亲，惟德是辅；人心无亲，惟惠是怀。』不可不收揽人心也。」上深然之，出思复疏以付崇。崇乃请遣思复往山东检蝗虫所损之处，及还，具以实奏。崇又请令监察御史刘沼重加详覆，沼希崇旨意，遂箠挞百姓，回改旧状以奏之。由是河南数州，竟不得免。思复遂为崇所挤，出为德州刺史，转绛州刺史。入为黄门侍郎，加银青光禄大夫，代裴漼为御史大夫。思复性恬淡，好玄言，安仁体道，非纪纲之任。无几，转太子宾客。十三年卒，年七十余。
开元初年，韩思复担任谏议大夫。当时山东地区蝗虫大规模爆发，姚崇担任中书令，上奏派遣使者分别前往河南、河北各道捕杀蝗虫并掩埋。韩思复认为蝗虫是天灾，应当修养德行来禳除，恐怕不是人力所能消灭的。他上疏说：“我听说河南、河北的蝗虫，近日更加繁盛炽烈，经过的地方，庄稼都受到损害。现在逐渐飞到河西，游食到洛阳，使者来往，不敢公开谈论，山东几个州，非常惶恐。而且天灾流行，掩埋难以除尽。希望陛下反省过错责备自己，派遣使者宣旨慰问，削减不紧急的事务，召见最公正的人，上下同心，君臣一德，保持这种诚意，来回应吉凶。前后派出的驱蝗使者等，恳请全部停止。《尚书》说：‘上天没有亲疏，只辅助有德的人；人心没有亲疏，只怀念恩惠。’不能不收揽人心啊。”皇帝深以为然，将韩思复的奏疏拿出来交给姚崇。姚崇于是请求派韩思复前往山东检查蝗虫损害的地方，等他回来后，详细如实上奏。姚崇又请求让监察御史刘沼重新详细核查，刘沼迎合姚崇的意旨，于是鞭打百姓，篡改原来的情况上奏。因此河南几个州，最终未能免除蝗灾。韩思复于是被姚崇排挤，外放为德州刺史，转任绛州刺史。后入朝担任黄门侍郎，加授银青光禄大夫，接替裴漼担任御史大夫。韩思复性情恬淡，喜好玄学之言，安于仁德体悟大道，不适合担任整肃纲纪的职务。不久，转任太子宾客。开元十三年去世，享年七十多岁。
思复子 朝宗
韩思复的儿子 韩朝宗
思复曾孙 佽
韩思复的曾孙 韩佽
曾孙佽，字相之，少有文学，性尚简淡。举进士，累辟籓方。自襄州从事征拜殿中侍御史，迁刑部员外。求为澧州刺史。岁满受代，宰相牛僧孺镇鄂渚，辟为从事，征拜刑部郎中，转京兆少尹，迁给事中。出为桂州观察使。桂管二十余郡，州掾而下至邑长三百员，由吏部而补者什一，他皆廉吏量其才而补之。佽既至桂，吏以常所为官者数百人引谒，一吏执籍而前曰：「具员请补其阙。」佽戒曰：「在任有政者，不夺所理；有过者，必绳以法。缺者当俟稽诸故籍，取其可者，然后补之。」会春衣使内官至，求贿于邮吏，三豪家因厚其资以求邑宰，佽悉诺之。使去，坐以挠法，各笞其背。自是豪猾敛迹，皆得清廉吏以苏活其人。未几，诏置五管都监，计所费尽一境地征，不足饱其意，佽特用俭约处之，遂为定制，君子以为难。开成二年，卒于官，赠工部侍郎。
曾孙韩佽，字相之，年少时有文学才华，性情崇尚简朴淡泊。考中进士，多次被征召到藩镇任职。从襄州从事被征召入朝授任殿中侍御史，升任刑部员外郎。请求担任澧州刺史。任期届满被接替，宰相牛僧孺镇守鄂渚，征召他为从事，又征召入朝授任刑部郎中，转任京兆少尹，升任给事中。外放担任桂州观察使。桂管地区有二十多个郡，州掾以下到邑长共三百名官员，由吏部补任的只有十分之一，其他都由廉洁的官员根据才能补任。韩佽到桂州后，官吏带着数百名常规任命的官员前来谒见，一名官吏拿着名册上前说：“请补足缺员。”韩佽告诫说：“在任有政绩的，不剥夺他的职务；有过错的，一定依法惩处。缺员应当等查考旧档案，选取合适的人，然后补任。”恰逢春衣使的宦官到来，向驿站官吏索取贿赂，三个豪强之家因此加重出资请求担任邑宰，韩佽都答应了他们。使者离开后，韩佽以扰乱法令的罪名，各打他们脊背。从此豪强狡猾之徒收敛行迹，都得以任用清廉的官吏来使百姓复苏。不久，诏令设置五管都监，计算所需费用，即使征收整个地区的赋税，也不足以满足他们的欲望，韩佽特意用节俭的方式处理，于是成为定制，君子认为这很难做到。开成二年，在任上去世，追赠工部侍郎。
张廷珪
张廷珪
张廷珪，是河南济源人，他的祖先从常州迁徙到这里。张廷珪年少时以文学闻名，性情慷慨，有志向抱负。二十岁时参加制举考试。长安年间，多次升迁至监察御史。武则天向天下僧尼征税出钱，想要在白司马阪营建大佛像。张廷珪上疏劝谏说：
夫佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。经云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」此真如之果不外求也。陛下信心归依，发弘誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已遍于天下久矣。盖有住于相而行布施，非最上第一希有之法。何以言之？经云：「若人满三千大千世界七宝以用布施，及恒河沙等身命布施，其福甚多。若人于此经中受持及四句偈等为人演说，其福胜彼。」如佛所言，则陛下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔，极冶之金以为像，虽劳则甚矣，费则多矣，而所获福不愈于一禅房之匹夫。
佛，以觉悟为根本意义，由内心而成，不能通过外在形相来看待。佛经说：“如果有人以形色见我，以音声求我，此人行的是邪道，不能见到如来。”这说明真如的果报不能向外追求。陛下虔诚信仰归依，发下宏大誓愿，壮大塔庙，扩大尊容，已经遍及天下很久了。但执着于形相而行布施，并不是最上第一稀有的法门。为什么这样说呢？佛经说：“如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施，以及用恒河沙数那么多的身命来布施，他的福报很多。如果有人在这部经中受持乃至四句偈等为他人演说，他的福报胜过前者。”如佛所说，那么陛下倾尽四海的财富，耗尽万人的劳力，用尽山上的木材来建塔，用尽冶炼的金属来造像，虽然劳苦很大，花费很多，但所获得的福报并不超过一个禅房中的普通人。
菩萨作福德，不应贪著，盖有为之法不足高也。况此营建，事殷木土，或开发盘礴，峻筑基阶，或塞穴洞，通转采斫，辗压虫蚁，动盈巨亿。岂佛标坐夏之义，湣蠢动而不忍害其生哉！又役鬼不可，唯人是营，通计工匠，率多贫窭，朝驱暮役，劳筋苦骨，箪食瓢饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾疹交集。岂佛标徒行之义，湣畜兽而不忍残其力哉！又营筑之资，僧尼是税，虽乞丐所致，而贫阙犹多。州县征输，星火逼迫，或谋计靡所，或鬻卖以充，怨声载路，和气未洽。岂佛标随喜之义，湣愚蒙而不忍夺其产哉！且边朔未宁，军装日给，天下虚竭，海内劳弊。伏惟陛下慎之重之，思菩萨之行为利益一切众生，应如是布施，则其福德若南西北方四维上下虚空不可思量。夫何必勤于住相，雕苍生之业，崇不急之务乎！臣以时政论之，则宜先边境，蓄府库，养人力；臣以释教论之，则宜救苦厄，灭诸相，崇无为。伏愿陛下察臣之愚，行佛之意，务以理为上，不以人废言，幸甚幸甚。
菩萨修积福德，不应贪恋执着，因为有为的法门不值得推崇。何况这次营建，工程涉及大量土木，有的开凿盘结的山石，高筑地基台阶，有的堵塞洞穴，转运采伐，碾压虫蚁，动辄数以亿计。这难道是佛所标榜的安居修行之义，怜悯蠢动生灵而不忍伤害它们的生命吗？而且役使鬼神不可行，只能靠人力营建，总计工匠，大多贫苦，早晚驱役，劳筋苦骨，粗茶淡饭，早起晚炊，饥渴所致，疾病交加。这难道是佛所标榜的苦行之义，怜悯畜兽而不忍残害它们的体力吗？而且营建的资金，来自对僧尼的征税，虽然是通过乞讨所得，但贫乏短缺仍然很多。州县征收输送，急如星火逼迫，有的无计可施，有的变卖来充数，怨声载道，和气不畅。这难道是佛所标榜的随喜之义，怜悯愚昧之人而不忍夺取他们的财产吗？况且边境尚未安宁，军需物资每日供给，天下空虚枯竭，海内劳苦疲弊。恳请陛下慎重再慎重，思考菩萨的行为是为了利益一切众生，应当这样布施，那么他的福德就像东南西北四维上下虚空一样不可估量。何必一定要执着于形相，损害百姓的生计，推崇不紧急的事务呢！我从时政角度论说，应当优先处理边境事务，充实府库，休养民力；我从佛教角度论说，应当拯救苦难，灭除诸相，推崇无为。恳请陛下明察我的愚见，践行佛的意旨，务必以道理为上，不因人废言，那就非常幸运了。
武则天听从了他的话，立即停止了营建工程，并在长生殿召见他，深加赞赏抚慰。景龙末年，张廷珪担任中书舍人，两次转任洪州都督，仍兼任江南西道按察使。
开元初年，张廷珪入朝担任礼部侍郎。当时久旱不雨，关中地区饥荒歉收，皇帝下诏征求直言进谏、能对政治治理有重大裨益的人。张廷珪上疏说：
臣闻古有多难兴王、殷忧启圣者，皆以事危则志锐，情迫则思深，故能自下登高，转祸为福者也。伏见景龙之末，中宗遇祸，先天之际，凶党构谋，社稷有危于缀旒，国朝将均于绝𫄧。陛下神武超代，精诚动天，再扫氛沴，六合清朗。而后上顺皇旨，俯念黔黎，高运璇衡，光膺宝箓。日月所烛之地，书轨未通之乡，无不沾濡渥恩，被服淳化。十尧、九舜，未足称也。明明上帝，照临下土，宜锡介祉，以答鸿休。
我听说古代有因多难而振兴王业、因深忧而启发圣智的君主，都是因为事情危急时意志就变得锐利，情势紧迫时思虑就变得深沉，所以能够从低处登上高位，转祸为福。我看到景龙末年，中宗遭遇祸乱，先天年间，凶党图谋不轨，国家危如累卵，朝廷即将断绝传承。陛下神武超越当世，精诚感动上天，再次扫除灾祸，天下清明。然后上顺皇命，下念百姓，高悬北斗，光荣地承受天命。凡是日月照耀的地方，车轨文字未通的区域，无不沾润厚恩，沐浴淳朴教化。即使十个尧、九个舜，也不足以称颂。光明的上帝，照临下土，应当赐予大福，以回报这伟大的美善。
然属顷岁已来，阴阳愆候，九谷失稔，万姓阻饥，关辅之间，更为尤剧。至有樵苏莫爨，粮籺靡资，不复聊生，方忧转死。偶会昌运，遘兹难否者，臣窃思之，皇天之意，将恐陛下春秋鼎盛，神圣在躬，不崇朝而建大功，自籓邸而陟元后，或简下济之道，独满雄图之志，轻虞舜而不法，思汉武以自高。是故昭见咎征，载加善诱，将欲大君日慎一日，虽休勿休，永保太和，以固邦本也。斯皇天于陛下睠顾深矣，陛下焉可不奉若休旨而寅畏哉！臣愚诚愿陛下约心削志，澄思励精，考羲、农之书，敦素朴之道。登庸端士，放黜佞人，屏退后宫，减彻外厩，场无蹴⻊匊之玩，野绝从禽之赏。休石田之远境，罢金甲之悬军，矜恤茕嫠，蠲薄徭赋。去奇伎淫巧，捐和璧隋珠，不见可欲，使心不乱。自然波清四海，尘销九域，农夫乐其业，余粮栖于亩。则和气上通于天，虽五星连珠，两曜合璧，未足多也；珍祥下降于地，虽凤皇巢阁，麒麟在郊，未足奇也。或谓天之炯戒不足畏者，则将上帝凭怒，风雨迷错，荒馑日甚，无以济下矣。或谓人之穷乏不足恤者，则将齐甿沮志，亿兆携离，愁苦势极，无以奉上矣。斯盖安危所系，祸福之源，奈何朝廷曾不是察！况今陛下受命伊始，敷政惟新，卿士百僚，华夷万族，莫不清耳以听，刮目而视，延颈企踵，冀有所闻见，颙颙如也。何可怠弃典则，坐辜其望哉！
然而近年来，阴阳失调，五谷歉收，百姓饥荒，关中和三辅地区尤其严重。甚至有人砍柴无法生火，连粗粮都没有，无法维持生计，正担忧辗转死去。恰逢昌盛之运，却遭遇这样的艰难，我私下思考，皇天的用意，恐怕是担心陛下正值壮年，神圣在身，不费一朝就建立大功，从藩邸登上皇位，或许轻视了救济天下的道路，独自满足于雄图大志，轻视虞舜而不效法，想效法汉武帝来自高自大。因此显露出灾祸的征兆，再加以善意的劝导，想要让陛下一天比一天谨慎，即使休息也不懈怠，永远保持太和之气，以巩固国家的根本。这是皇天对陛下眷顾深厚啊，陛下怎能不奉行这美好的旨意而敬畏呢！我愚昧地希望陛下约束心志，清静思虑，振奋精神，考察伏羲、神农的典籍，敦行朴素之道。任用正直之士，放逐奸佞之人，屏退后宫，减少外厩，场中没有踢球的玩乐，野外没有追逐禽兽的赏赐。停止开垦石田的远境，罢免披甲远征的军队，怜悯孤寡，减免徭役赋税。去除奇技淫巧，舍弃和氏璧和隋侯珠，不看到引起欲望的东西，使内心不乱。自然四海澄清，九州尘消，农夫乐业，余粮堆积在田亩。那么和气上通于天，即使五星连珠、日月合璧，也不值得夸耀；珍祥下降于地，即使凤凰筑巢于楼阁、麒麟出现在郊野，也不足为奇。有人说上天的明戒不值得畏惧，那么上帝发怒，风雨错乱，饥荒日益严重，无法救济百姓。有人说百姓的穷困不值得怜悯，那么百姓就会意志消沉，亿万人离心离德，愁苦到极点，无法奉养君主。这是安危所系、祸福之源，为什么朝廷竟然不察觉！何况如今陛下刚受天命，施政革新，百官群臣、华夏万族，无不洗耳恭听、刮目相看，伸长脖子、踮起脚跟，希望有所见闻，殷切期盼。怎能怠慢废弃典章制度，辜负他们的期望呢！
再迁黄门侍郎。时监察御史蒋挺以监决杖刑稍轻，敕朝堂杖之，廷珪奏曰：「御史宪司，清望耳目之官，有犯当杀即杀，当流即流，不可决杖。士可杀，不可辱也。」时制命已行，然议者以廷珪之言为是。俄坐泄禁中语，出为沔州刺史，又历苏、宋、魏三州刺史。入为少府监，加金紫光禄大夫，封范阳男。四迁太子詹事，以老疾致仕。二十二年卒，年七十余，赠工部尚书，谥曰贞穆。廷珪素与陈州刺史李邕亲善，屡上表荐之，邕所撰碑碣之文，必请廷珪八分书之。廷珪既善楷隶，甚为时人所重。
（廷珪）又升任黄门侍郎。当时监察御史蒋挺因为监督执行杖刑时稍微减轻了刑罚，皇帝下令在朝堂上杖打他。廷珪上奏说：“御史是司法官员，是清正有威望的耳目之官，如果有罪，该杀就杀，该流放就流放，不能施以杖刑。士可杀，不可辱。”当时命令已经执行，但议论的人都认为廷珪的话是对的。不久因泄露宫中谈话获罪，被外放为沔州刺史，又历任苏、宋、魏三州刺史。后入朝任少府监，加授金紫光禄大夫，封范阳男爵。四次升迁至太子詹事，因年老有病退休。开元二十二年去世，享年七十多岁，追赠工部尚书，谥号贞穆。廷珪一向与陈州刺史李邕亲近友好，多次上表推荐他，李邕撰写的碑文，一定请廷珪用八分书写。廷珪擅长楷书和隶书，很受当时人推重。
王求礼
王求礼
王求礼，许州长社人。则天朝为左拾遗，迁监察御史。性忠謇敢言，每上封弹事，无所畏避。时契丹李尽忠反叛，其将孙万荣寇陷河北数州，河内王武懿宗拥兵讨之，畏懦不敢进。既而贼大掠而去，懿宗条奏沧、瀛百姓为贼诖误者数百家，请诛之。求礼执而劾之曰：「此诖误之人，比无良吏教习，城池又不完固，为贼驱逼，茍徇图全，岂素有背叛之心哉！懿宗拥强兵数十万，闻贼将至，走保城邑，罪当诛戮。今乃移祸于诖误之人，岂是为臣之道？请斩懿宗以谢河北百姓。」懿宗大惧，则天竟降制赦之。
王求礼是许州长社人。武则天时期任左拾遗，升任监察御史。他性格忠直敢言，每次上奏弹劾，无所畏惧回避。当时契丹李尽忠反叛，其部将孙万荣攻陷河北数州，河内王武懿宗率兵讨伐，却畏惧懦弱不敢前进。不久贼人大肆掠夺后离去，懿宗分条上奏说沧州、瀛州百姓中被贼人牵连的有数百家，请求诛杀他们。求礼抓住这一点弹劾他说：“这些被牵连的人，平时没有良吏教导，城池又不坚固，被贼人驱赶逼迫，苟且求全，难道有背叛之心吗！懿宗拥有数十万强兵，听说贼人将至，却逃跑保守城邑，罪当处死。如今却把祸患转嫁给被牵连的人，这难道是做臣子的道理吗？请斩懿宗以向河北百姓谢罪。”懿宗非常恐惧，武则天最终下诏赦免了那些人。
契丹陷幽州，馈挽不给，左相豆卢钦望请辍京官两月俸料以助军，求礼谓钦望曰：「公禄厚俸优，辍之可也。国家富有四海，足以储军国之用，何藉贫官薄俸。公此举岂宰相法邪？」钦望作色拒之，乃奏曰：「秦、汉皆有税算以赡军，求礼不识大体，妄有讼辞。」求礼对曰：「秦皇、汉武税天下，虚中以事边，奈何使圣朝则效？不知钦望此言是大体耶！」事遂不行。
契丹攻陷幽州，粮草运输供应不上，左相豆卢钦望请求扣发京官两个月的俸禄以资助军队。求礼对钦望说：“您俸禄优厚，扣发是可以的。国家富有四海，足以储备军国所需，何必依靠贫官微薄的俸禄。您这种做法难道是宰相的法则吗？”钦望变了脸色拒绝他，于是上奏说：“秦、汉都有征税来供养军队，求礼不识大体，胡乱争辩。”求礼回答说：“秦始皇、汉武帝向天下征税，耗尽财力来经营边疆，怎么能让圣朝效法？不知道钦望这话就是大体吗？”事情于是没有实行。
当时三月下雪，凤阁侍郎苏味道等人认为是祥瑞，起草奏表准备庆贺。求礼阻止说：“宰相调和阴阳，却导致暮春下雪，这是灾祸，怎么能是祥瑞？如果三月雪是瑞雪，那么腊月打雷也是瑞雷了。”满朝官员都嗤笑他，把这当作话柄。求礼最终因为刚正不阿，名声地位不显达而去世。
辛替否
辛替否
辛替否是京兆人。景龙年间任左拾遗。当时中宗设置公主府的官属，安乐公主府所补的官员尤其多而滥。又驸马武崇训死后，抛弃旧宅另造新宅，奢侈华丽过度。当时又大举兴建佛寺，百姓劳苦疲惫，国库因此空虚。替否上疏进谏说：
臣闻古之建官，员不必备，九卿以下，皆有其位而阙其选。赏一人谋乎三事，职一人访乎群司，负宠者畏权势之在躬，知荣者避权门而不入。故称赏不僭，官不滥，士皆完行，家有廉节，朝廷有余俸，百姓有余食。下忠于上，上礼于下，委裘而无仓卒之危，垂拱而无颠沛之患。夫事有惕耳目，动心虑，作不师古，以行于今者，盖有之矣。伏惟陛下百倍行赏，十倍增官，金银不供其印，束帛无充于锡，何愧于无用之臣，何惭于无力之士！至于公府补授，罕有推择，遂使富商豪贾，尽居缨冕之流，鬻伎行巫，咸涉膏腴之地。
我听说古代设置官职，员额不必齐备，九卿以下，都有职位而空缺人选。赏赐一个人要谋及三公，任命一个官职要咨询各部门。受宠的人畏惧权势在自己身上，知道荣耀的人避开权门而不进入。所以称赏赐不僭越，官职不泛滥，士人都保全品行，家家有廉洁的节操，朝廷有余俸，百姓有余粮。下忠于上，上礼于下，垂衣拱手而没有仓促的危机，无为而治而没有颠沛的祸患。事情有惊动耳目、触动心虑、做事不效法古人而施行于今天的，大概也有。陛下百倍地行赏，十倍地增官，金银不够用来铸印，束帛不够用来赏赐，对无用的臣子有什么惭愧，对无力的士人有什么羞耻！至于公府的补授，很少有所推举选择，于是使富商豪贾都居于官宦之列，卖艺行巫的人都进入富贵之地。
臣闻古人曰：「福生有基，祸生有胎。」伏惟公主陛下之爱女，选贤良以嫁之，设官职以辅之，倾府库以赐之，壮第观以居之，广池膋以嬉之，可谓之至重也，可谓之至怜也。然而用不合于古义，行不根于人心，将恐变爱成憎，转福为祸。何者？竭人之力，人怨也；费人之财，人怨也；夺人之家，人怨也。爱数子而取三怨于天下，使边疆之士不尽力，朝廷之士不尽忠，人之散矣，独持所爱，何所恃乎？向者鲁王赏同诸婿，礼等朝臣，则亦有今日之福，无曩时之祸。人徒见其祸，不知祸之所来。所以祸者，宠爱过于臣子也。去年七月五日，已见其征矣。而今事无改，更尚因循，弃一宅而造一宅，忘前祸而忽后祸。臣窃谓陛下憎之矣，非爱之也。
我听说古人说：“福生有基础，祸生有根源。”公主是陛下的爱女，选择贤良的人嫁给她，设置官职来辅佐她，倾尽府库来赏赐她，建造壮丽的宅第让她居住，开辟广阔的池苑让她游乐，可以说是极其重视，极其怜爱了。然而这种做法不合于古义，行为不根植于人心，恐怕会变爱为憎，转福为祸。为什么呢？耗尽民力，人民怨恨；耗费民财，人民怨恨；夺取民家，人民怨恨。爱几个子女而招致天下三种怨恨，使边疆的将士不尽全力，朝廷的官员不尽忠心，人民离散了，独自拥有所爱，又依靠什么呢？从前鲁王赏赐同于其他女婿，礼遇等同于朝臣，那么也有今日之福，没有往日的祸患。人们只看到祸患，却不知祸患从何而来。之所以有祸患，是因为宠爱超过了臣子的本分。去年七月五日，已经看到了征兆。而如今事情没有改变，反而更加因循，抛弃一宅而建造一宅，忘记前祸而忽视后祸。我私下认为陛下是憎恨她，而不是爱她。
臣闻君以人为本，本固则邦宁。邦宁则陛下夫妇、母子长相保也。伏惟外谋宰臣，为久安之计以存之，不使奸臣贼子以伺之。臣闻微不可不防，远不可不虑。当今疆场危骇，仓廪空虚，揭竿守御之士赏不及，肝脑涂地之卒输不充。而方大起寺舍，广造第宅，伐木空山，不足充梁栋，运土塞路，不足充墙壁。夸古耀今，逾章越制，百僚钳口四海伤心。夫释教者，以清净为基，慈悲为主，故当体道以济物，不欲利己以损人，故常去己以全真，不为荣身以害教。三时之月，掘山穿池，损命也；殚府虚帑，损人也；广殿长廊，荣身也。损命则不慈悲，损人则不济物，荣身则不清净，岂大圣大神之心乎！臣以为非真教，非佛意，违时行，违人欲。自像王西下，佛教东传，青螺不入于周前，白马方行于汉后。风流雨散，千帝百王，饰弥盛而国弥空，役弥重而祸弥大。覆车继轨，曾不改途，晋臣以佞佛取讥，梁主以舍身构隙。若以造寺必为其理体，养人不足以经邦，则殷、周已往皆暗乱，汉、魏已降皆圣明；殷、周已往为不长，汉、魏已降为不短。臣闻夏为天子二十余代而殷受之，殷为天子二十余代而周受之，周为天子三十余代而秦受之，自汉已后历代可知也。何者？有道之长，无道之短，岂因其穷金玉、修塔庙，方得久长之祚乎！
我听说君主以人民为根本，根本稳固则国家安宁。国家安宁则陛下夫妇、母子能长久保全。希望陛下对外与宰臣谋划，制定长治久安的策略来保存国家，不让奸臣贼子有机可乘。我听说细微之处不可不防，长远之事不可不虑。如今边疆危急，仓库空虚，持矛守御的将士得不到赏赐，肝脑涂地的士兵粮饷不足。而却大举兴建寺庙，广造宅第，砍伐山林使山空，不足以充当梁柱，运土堵塞道路，不足以充当墙壁。夸耀古今，超越法度，百官闭口，四海伤心。佛教以清净为根本，以慈悲为主旨，所以应当体悟大道来济度万物，不想利己损人，因此常去私欲以保全真性，不为荣耀自身而损害教义。春夏秋三季，开山挖池，是损害生命；耗尽府库，是损害人民；广建殿堂长廊，是荣耀自身。损害生命就不慈悲，损害人民就不济度万物，荣耀自身就不清净，这难道是圣贤神佛的本心吗！我认为这不是真正的佛教，不是佛的本意，违背时势，违背人心。自从佛像西来，佛教东传，青螺（指佛发）未入周朝之前，白马驮经才在汉朝之后盛行。风流云散，千帝百王，装饰越盛而国家越空，徭役越重而祸患越大。前车倾覆，后车继轨，竟然不改道，晋朝臣子因佞佛而招致讥讽，梁朝君主因舍身而酿成祸端。如果认为造寺必定是佛理之体，而养民不足以治国，那么殷、周以前都是昏暗混乱，汉、魏以后都是圣明；殷、周以前国祚不长，汉、魏以后国祚不短。我听说夏朝为天子二十多代而殷朝取代，殷朝为天子二十多代而周朝取代，周朝为天子三十多代而秦朝取代，自汉朝以后历代可知。为什么呢？有道则长久，无道则短暂，难道是因为耗尽金玉、修建塔庙，才能得到长久国祚吗！
臣闻于经曰：「菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。」又曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」臣以减雕琢之费以赈贫下，是有如来之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有如来之仁；罢营构之直以给边陲，是有汤、武之功；回不急之禄以购廉清，是有唐、虞之理。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无，重俗人之所为而轻天子之功业，臣窃痛之矣。当今出财依势者尽度为沙门，避役奸讹者尽度为沙门；其所未度，唯贫穷与善人。将何以作范乎？将何以役力乎？臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。今殖货营生，非舍尘俗；拔亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。是致人以毁道，非广道以求人。伏见今之宫观台榭，京师之与洛阳，不增修饰，犹恐奢丽。陛下尚欲填池堑，捐苑囿，以赈贫人无产业者。今天下之寺盖无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之甚矣！用度过之矣！是十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣！百姓何食之矣！虽以阴阳为炭，万物为铜，役不食之人，使不衣之士，犹尚不给。况资于天生地养，风动雨润，而后得之乎！臣闻国无九年之储，国非其国。伏计仓廪，度府库，百僚供给，百事用度，臣恐卒岁不充，况九年之积乎！一旦风尘再扰，霜雹荐臻，沙门不可擐干戈，寺塔不足攘饥馑，臣窃痛之矣！
臣子从经书上听说：“菩萨如果执着于法相而进行布施，就像人进入暗室，什么也看不见。”又说：“一切有所作为的事物，都像梦幻泡影，像露水也像闪电。”臣子认为，减少雕琢装饰的费用来赈济贫苦百姓，这是具有如来的德行；停止穿凿挖掘的劳苦来保全昆虫的生命，这是具有如来的仁慈；停止营建工程的费用来供给边疆，这是具有商汤、周武王的功业；收回不急需的俸禄来购买廉洁清正，这是具有唐尧、虞舜的治理。陛下您延缓了当务之急，却急于那些不急之事，亲近未来而疏远眼前，失去真实而企盼虚无，重视世俗之人的所作所为而轻视天子的功业，臣子私下为此感到痛心。如今，那些出钱依附权势的人全都剃度成为僧侣，逃避徭役、奸诈作恶的人也全都剃度成为僧侣；那些没有被剃度的，只有贫穷的人和善良的人。这样将如何树立榜样呢？将如何役使劳力呢？臣子认为，出家的人，应该舍弃尘世俗务，远离朋党，没有私心偏爱。如今他们却经营产业谋生，这不是舍弃尘世俗务；提拔亲信、树立党羽，这不是远离朋党；蓄养妻子儿女，这不是没有私心偏爱。这是引导人们毁坏道义，而不是弘扬道义来招揽人。臣子看到现在的宫殿、道观、台榭，在京城和洛阳，即使不加修饰，还担心过于奢侈华丽。陛下尚且想填平池沼沟壑，舍弃苑囿，来赈济没有产业的贫民。如今天下的寺庙多得数不清，一座寺庙就相当于陛下的一座宫殿，其壮丽程度太过分了！耗费也太过分了！这样天下的财富，佛家占了七八成，陛下您还拥有什么呢！百姓还吃什么！即使以阴阳二气为炭，以万物为铜，驱使不吃饭的人，使用不穿衣的人，尚且不够用。何况这些财富是依靠天地生长、风雨滋润而后才得到的呢！臣子听说国家没有九年的储备，就不成其为国家。我私下估算粮仓，衡量府库，百官俸禄的供给，各种事务的开支，臣子担心连一年都难以满足，何况九年的积蓄呢！一旦战乱再起，霜雹灾害接连降临，僧侣不能拿起武器，寺庙佛塔不足以抵御饥荒，臣子私下为此感到痛心啊！
疏奏不纳。岁余，安乐公主被诛。
奏疏呈上后，没有被采纳。一年多后，安乐公主被诛杀。
睿宗即位，又为金仙、玉真公主广营二观。先是，中宗时斜封受官人一切停任，凡数百千人，又有敕放令却上。替否时为左补阙，又上疏陈时政曰：
睿宗即位后，又为金仙公主和玉真公主大规模营建两座道观。在此之前，中宗时期通过斜封授官的人全部被停职，共有数百上千人，后来又下敕令让他们恢复原职。辛替否当时担任左补阙，又上疏陈述时政说：
臣尝以为古之用度不时，爵赏不当，破家亡国者，口说不如身逢，耳闻不如眼见，臣请以有唐已来理国之得失，陛下之所眼见者以言之。惟陛下审之听之，择善而从之，则万岁之业，自可致矣，何忧乎黎庶之不康，福祚之不永！
臣子曾经认为，古代因用度不合时宜、爵位赏赐不当而导致家破人亡的事例，口头讲述不如亲身经历，耳闻不如眼见。臣子请求用唐朝建立以来治理国家的得失，以及陛下亲眼所见的事情来进言。希望陛下审慎地听取，选择好的加以采纳，那么万世基业自然可以实现，何必忧虑百姓不安康、福运不长久呢！
伏以太宗文武圣皇帝，陛下之祖，拨乱反正，开阶立极，得至理之体，设简要之方。省其官，清其吏，举天下职司无一虚授，用天下财帛无一枉费。赏必俟功，官必得俊，所为无不成，所征无不伏。不多造寺观而福德自至，不多度僧尼而殃咎自灭。道合乎天地，德通乎神明。故天地怜之，神明祐之，使阴阳不愆，风雨合度。四人乐其业，五谷遂其成，腐粟烂帛，填街委巷。千里万里，贡赋于郊；九夷百蛮，归款于阙。自有帝皇已来，未有若斯之神圣者也，故得享国久长，多历年所，陛下何不取而则之？
臣子认为，太宗文武圣皇帝，是陛下的先祖，他拨乱反正，开创基业，确立准则，掌握了治理国家的根本，设立了简明扼要的方法。他精简官员，澄清吏治，全天下的官职没有一个是虚授的，使用全天下的财物没有一分是浪费的。赏赐一定等待有功之人，官职一定授予贤能之士，所做的事情没有不成功的，所征讨的敌人没有不降服的。不多建造寺庙道观而福德自然到来，不多剃度僧尼而灾祸自然消失。他的道符合天地，他的德通达神明。所以天地怜爱他，神明保佑他，使阴阳调和，风雨适度。百姓安居乐业，五谷顺利成熟，腐烂的粮食和布帛堆满了街道和小巷。千里万里之外，贡赋送到郊外；九夷百蛮各族，归顺于朝廷。自从有帝王以来，没有像这样神圣的，所以能够长久享有国家，经历多年。陛下为什么不效法他呢？
中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之业，忽先人之化，不取贤良之言，而恣子女之意。官爵非择，虚食禄者数千人；封建无功，妄食土者百余户。造寺不止，枉费财者数百亿；度人不休，免租庸者数十万。是使国家所出加数倍，所入减数倍。仓不停卒岁之储，库不贮一时之帛。所恶者逐，逐多忠良；所爱者赏，赏多谗慝。朋佞喋喋，交相倾动。容身不为于朝廷，保位皆由于党附。夺百姓之食，以养残凶；剥万人之衣，以涂土木。于是人怨神怒，亲忿众离，水旱不调，疾疫屡起。远近殊论，公私罄然。五六年间，再三祸变，享国不永，受终于凶妇人。寺舍不能保其身，僧尼不能护妻子，取讥万代，见笑四夷。此陛下之所眼见也，何不除而改之。
中宗孝和皇帝，是陛下的兄长，他继承先人的基业，却忽视先人的教化，不采纳贤良的言论，而放纵子女的私欲。官爵不经过选择，白白享受俸禄的有数千人；分封没有功劳的人，妄自占有封地的有一百多户。建造寺庙不止，浪费钱财数百亿；剃度僧人不休，免除租庸的有数十万人。这使得国家的支出增加了数倍，收入减少了数倍。粮仓里没有一年的储备，府库里没有一时的布帛。所厌恶的人就驱逐，驱逐的大多是忠良；所喜爱的人就赏赐，赏赐的大多是谗佞小人。朋党佞臣喋喋不休，互相倾轧。在朝廷中不能容身，保住官位都靠结党营私。抢夺百姓的食物，来供养残暴凶恶的人；剥夺万人的衣服，来涂抹土木建筑。于是人怨神怒，亲族愤恨，众人离心，水旱不调，疾病瘟疫屡次发生。远近议论纷纷，公私都陷入困境。五六年之间，接连发生祸乱变故，在位时间不长，最终死在凶恶的妇人手中。寺庙不能保全自身，僧尼不能保护妻子儿女，被万代讥讽，被四方夷狄嘲笑。这是陛下亲眼所见的，为什么不革除并改正呢？
依太宗之理国，则百官以理，百姓无忧，故太山之安立可致矣；依中宗之理国，则万人以怨，百事不宁，故累卵之危立可致矣。顷自夏已来，霪雨不解，谷荒于垄，麦烂于场。入秋已来，亢旱成灾，苗而不实，霜损虫暴，草叶枯黄。下人咨嗟，未知赒赈；而营寺造观，日继于时，检校试官，充台溢署。伏惟陛下爱两女，为造两观，烧瓦运木，载土填坑，道路流言，皆云计用钱百余万贯。惟陛下，圣人也，无所不知；陛下，明君也，无所不见。既知且见，知仓有几年之储，库有几年之帛？知百姓之间可存活乎？三边之上可转输乎？当今发一卒以御边陲，遣一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒。赏赐之间，迥无所出，军旅骤败，莫不由斯。而乃以百万贯钱造无用之观，以受六合之怨乎！以违万人之心乎！伏惟陛下续阿韦之丑迹，而不改阿韦之乱政。忍弃太宗之理本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、观万国。
如果依照太宗的治国之道，那么百官得到治理，百姓没有忧虑，所以泰山般的安定立刻可以实现；如果依照中宗的治国之道，那么万民怨恨，百事不宁，所以累卵般的危险立刻可以到来。近来从夏天以来，连绵大雨不停，田地里的庄稼荒废，场上的麦子腐烂。入秋以来，大旱成灾，禾苗不结实，霜冻损害，虫害暴发，草叶枯黄。百姓叹息，不知道如何赈济；而营建寺庙、建造道观，每天接连不断，检校官、试官，充满了台省官署。臣子认为陛下疼爱两个女儿，为她们建造两座道观，烧瓦运木，运土填坑，道路上流传的言论，都说花费了钱一百多万贯。陛下是圣人，无所不知；陛下是明君，无所不见。既然知道并且看到了，知道粮仓里有几年的储备，府库里有几年的布帛吗？知道百姓之间能否存活吗？边境地区能否转运物资吗？如今派遣一个士兵去守卫边疆，派遣一个兵卒去保卫国家，大多没有衣食，都带着饥寒。赏赐的时候，完全没有出处，军队屡次失败，没有不是因为这个原因。而竟然用百万贯钱建造无用的道观，来招致天下的怨恨吗！来违背万民的心意吗！臣子认为陛下延续了阿韦的丑恶行径，却不改正阿韦的乱政。忍心抛弃太宗的治国根本，却不忍心抛弃中宗的祸乱根源；忍心抛弃太宗的长远谋划，却不忍心抛弃中宗的短促计策。陛下又凭什么继承祖宗、君临万国呢？
昔陛下为皇太子，在阿韦之时，危亡是惧，常切齿于群凶。今贵为天子，富有海内，而不改群凶之事，臣恐复有切齿于陛下者也，陛下又何以非群凶而诛之？臣往见明敕，自今已后，一依贞观故事。且贞观之时，岂有今日之造寺营观，加僧尼道士，益无用之官，行不急之务，而乱政者也！臣以为弃其言而不行其信，慕其善而不迁其恶，陛下又何以刑于四海？往者，和帝之怜悖逆也，为奸人之所误，宗晋卿劝为第宅，赵履温劝为园亭，损数百家之居，侵数百家之地。工徒斫而未息，义兵纷以交驰，卒使亭不得游，宅不得坐。信邪佞之说，成骨肉之刑，此陛下之所眼见也。今兹造观，臣必知非陛下、公主之本意，得无赵履温之徒将劝为之，冀误其骨肉，不可不明察也。
从前陛下做皇太子时，在阿韦当政的时候，害怕危亡，常常对群凶切齿痛恨。如今贵为天子，富有天下，却不改正群凶的所作所为，臣子担心又会有对陛下切齿痛恨的人，陛下又凭什么指责群凶并诛杀他们呢？臣子以前看到明确的敕令，说从今以后，完全依照贞观时期的旧例。况且贞观时期，哪里有今天这样建造寺庙道观、增加僧尼道士、增设无用的官员、推行不急的事务而扰乱朝政的呢！臣子认为，抛弃了那些言论而不履行信用，仰慕那些善政而不改正恶行，陛下又凭什么来治理天下呢？过去，和帝怜惜悖逆之人，被奸人所误导，宗晋卿劝他建造府第，赵履温劝他修建园亭，损害了数百家的住宅，侵占了数百家的土地。工匠们砍伐不停，义兵纷纷交驰，最终使亭子不能游玩，宅第不能居住。听信邪佞的言论，造成骨肉相残的刑罚，这是陛下亲眼所见的。如今建造道观，臣子一定知道这不是陛下和公主的本意，难道不是赵履温之类的人将要劝说这样做，希望误导骨肉至亲吗？这不可不仔细明察。
臣闻出家修道者，不预人事，专清其身心，以虚泊为高，以无为为妙，依两卷《老子》，视一躯天尊，无欲无营，不损不害。何必璇台玉榭，宝像珍龛，使人困穷，然后为道哉！且旧观足可归依，无造无营，以取穷竭。若此行之三年，国不富，人不安，朝廷不清，陛下不乐，则臣请杀身于朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，权停两观，以俟丰年。以两观之财，为公主施贫穷，填府库，则公主福德无穷矣。不然，臣恐下人怨望，不减于前朝之时。前朝之时，贤愚知败，人虽有口而不敢言，言未发声，祸将及矣。韦月将受诛于丹侥，燕钦融见杀于紫庭，此人皆不惜其身而纳忠于主，身既死矣，朝亦危矣。故先朝诛之，陛下赏之，是陛下知直言之士有裨于国。臣今直言，亦先代之直，惟陛下察之。
臣子听说出家修道的人，不干预世俗事务，专心清净自己的身心，以虚静淡泊为高尚，以无为为玄妙，依据两卷《老子》，礼拜一尊天尊，没有欲望，没有营求，不损害他人。何必建造璇台玉榭、宝像珍龛，使人民困穷，然后才算是修道呢！况且旧的道观足够归依，不要建造，不要营求，以免导致财用枯竭。如果这样实行三年，国家不富裕，人民不安定，朝廷不清明，陛下不快乐，那么臣子请求在朝廷上被处死，以儆效尤于天下进言的人。臣子希望陛下施行非常的恩惠，暂时停止建造两座道观，等待丰收之年。用建造两座道观的财物，为公主施舍给贫穷的人，充实府库，那么公主的福德就无穷无尽了。不这样做的话，臣子担心百姓的怨恨，不会比前朝的时候少。前朝的时候，无论贤愚都知道会失败，人们虽然有口却不敢说，话还没说出口，灾祸就要降临了。韦月将在丹侥被诛杀，燕钦融在紫庭被杀害，这些人都不惜自己的生命而向君主尽忠，他们身死之后，朝廷也危险了。所以先朝诛杀他们，陛下却赏赐他们，这说明陛下知道直言的人对国家有益。臣子今天直言，也是像前代的直言一样，希望陛下明察。
奏疏呈上后，睿宗赞赏他的公正耿直。逐渐升迁为右台殿中侍御史。开元年间，多次转任为颍王府长史。天宝初年去世，享年八十多岁。
史臣曰
史官评论说
史臣曰：夫好闻其善，恶闻其过，君人者之常情也；宁谄媚以取容，不逆耳以招祸，臣人者之常情也。能反此者，不亦善乎！李、薛等六君，吐忠谠之言，补朝廷之失，有犯无隐，不愧古人，有唐之良臣也。
史官评论说：喜欢听好话，厌恶听过错，这是统治者的常情；宁可谄媚以求容身，也不愿逆耳忠言招致灾祸，这是臣子的常情。能够反其道而行之的人，不也是很好的吗！李、薛等六位君子，发表忠诚正直的言论，弥补朝廷的过失，敢于冒犯而不隐瞒，不愧于古人，是唐朝的良臣啊。
赞曰：臣之事君，有邪有正。君之使臣，从谏则圣。李、薛输忠，救人之命。韦、韩谠言，医国之病。辛、王章疏，犯颜竦听。张子法言，实裨时政。
赞语说：臣子侍奉君主，有邪有正。君主使用臣子，听从谏言就是圣明。李、薛奉献忠诚，拯救人的性命。韦、韩直言正论，医治国家的弊病。辛、王的奏章，冒犯君颜令人警醒。张子的法言，确实有益于时政。