志第二十七 礼五 ◄
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卷五十二
卷五十二
志第二十八 礼六
志第二十八 礼六
志第二十八 礼六〈（吉礼六）〉
志第二十八 礼六（吉礼六）
奉先殿 奉慈殿 献皇帝庙 新王从飨 功臣配飨 王国宗庙 群臣家庙
奉先殿 奉慈殿 献皇帝庙 新王从飨 功臣配飨 王国宗庙 群臣家庙
○奉先殿
○奉先殿
洪武三年，太祖以太庙时享，未足以展孝思，复建奉先殿于宫门内之东。以太庙象外朝，以奉先殿象内朝。正殿五间，南向，深二丈五尺。前轩五间，深半之。制四代帝后神位、衣冠，定仪物、祝文。每日朝晡，帝及皇太子诸王二次朝享。皇后率嫔妃日进膳羞，诸节致祭，月朔荐新，其品物视元年所定。惟三月不用𫚖鱼，四月减鲥鱼，益以王瓜彘，五月益以茄，九月减柿蟹，十月减木瓜芦菔，益以山药，十一月减天鹅鹚老，益以麞。皆太常奏闻，送光禄寺供荐。凡遇时新品物，太常供献。又录皇考妣忌日，岁时享祀以为常。成祖迁都北京，建如制。宣德元年，奉太宗祔庙毕，复遣郑王瞻飐诣奉先殿，设酒果祭告，奉安神位。天顺七年，奉孝恭皇后祔庙毕，帝还行奉安神位礼，略如祔庙仪。弘治十七年，吏部尚书马文升言：「南京进鲜船，本为奉先殿设。挽夫至千人，沿途悉索。今扬、徐荒旱，愿仿古凶年杀礼之意，减省以苏民困。」命所司议行之。武宗即位，祧熙祖。奉先殿神位亦迁德祖之西，其衣冠、床幔、仪物贮于神库。
洪武三年，太祖认为太庙的四季祭祀不足以充分表达孝思，又在宫门内东侧修建了奉先殿。以太庙象征外朝，以奉先殿象征内朝。正殿有五间，坐北朝南，进深二丈五尺。前轩有五间，进深是正殿的一半。制作了四代帝后的神位、衣冠，确定了礼仪物品和祝文。每天早晚，皇帝和皇太子、诸王进行两次朝拜祭祀。皇后率领嫔妃每天进献膳食，各个节日举行祭祀，每月初一进献新鲜物品，其品种数量按照洪武元年所定。只有三月不用𫚖鱼，四月减少鲥鱼，增加王瓜和猪肉，五月增加茄子，九月减少柿子和螃蟹，十月减少木瓜和萝卜，增加山药，十一月减少天鹅、鹚老等，增加獐肉。这些都经由太常寺奏报皇帝，然后送交光禄寺供献。凡是遇到时令新鲜物品，太常寺负责供献。又记录皇考、皇妣的忌日，每年按时祭祀成为常例。成祖迁都北京后，按照同样的制度修建了奉先殿。宣德元年，在将太宗神位祔入太庙后，又派遣郑王朱瞻飐前往奉先殿，设置酒果祭告，安放神位。天顺七年，在将孝恭皇后神位祔入太庙后，皇帝返回举行安放神位的礼仪，大致与祔庙礼仪相同。弘治十七年，吏部尚书马文升进言：“南京进献鲜鱼的船只，本来是为奉先殿设置的。拉纤的役夫多达千人，沿途搜刮民财。如今扬州、徐州一带发生旱灾，希望仿效古代灾年减省礼仪的意思，加以减省以缓解百姓困苦。”皇帝命令有关部门商议后执行。武宗即位后，将熙祖的神位迁出太庙。奉先殿的神位也迁到德祖的西侧，其衣冠、床幔、礼仪物品存放在神库中。
嘉靖十四年，定内殿之祭并礼仪。清明、中元、圣诞、冬至、正旦，有祝文，乐如宴乐。两宫寿旦，皇后并妃嫔生日，皆有祭，无祝文、乐。立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日，皆有祭，用时食。旧无祝文，今增告词。旧仪，但一室一拜，至中室跪祝毕，又四拜，焚祝帛。今就位四拜，献帛爵，祝毕，后妃助亚献，执事终献，撤馔又四拜。忌祭，旧具服作乐，今更浅色衣，去乐。凡祭方泽、朝日夕月，出告、回参，及册封告祭，朔望行礼，皆在焉。十五年，礼部尚书夏言等奏：「悼灵皇后神主，先因祔于所亲，暂祔奉慈殿孝惠太后之侧。兹三后神主既拟迁于陵殿，则悼灵亦宜暂迁奉先殿旁室，享祀祭告，则一体设馔。」从之。隆庆元年，礼部言：「旧制，太庙一岁五享，而节序忌辰等祭，则行于奉先殿。今孝洁皇后既祔太庙，则奉先殿亦宜奉安神位。」乃设神座、仪物于第九室，遣官祭告如仪。万历三年，帝欲以孝烈、孝恪二后神位奉安于奉先殿。礼官谓世宗时，议祔陵祭，不议祔内殿。帝曰：「奉先殿见有孝肃、孝穆、孝惠三后神位，俱皇祖所定，宜遵行祔安。」盖当时三后既各祔陵庙，仍并祭于奉先殿，而外廷莫知也。命辅臣张居正等入视。居正等言：「奉先殿奉安列圣祖妣，凡推尊为后者，俱得祔享内殿，比之太庙一帝一后者不同，今亦宜奉安祔享。」从之。
嘉靖十四年，确定了内殿的祭祀和礼仪。清明节、中元节、皇帝诞辰、冬至、正月初一，有祝文，音乐如同宴乐。两宫太后的寿辰、皇后和妃嫔的生日，都有祭祀，但没有祝文和音乐。立春、元宵节、四月初八、端午节、中秋节、重阳节、十二月初八，都有祭祀，使用时令食品。以前没有祝文，现在增加了告词。以前的礼仪，只是每个神位前拜一次，到中间神位前跪着祝祷完毕，再拜四次，焚烧祝文和帛。现在是在位子上拜四次，献上帛和爵，祝祷完毕后，后妃协助进行第二次献酒，执事者进行第三次献酒，撤去祭品后再拜四次。忌日祭祀，以前穿礼服、奏乐，现在改为穿浅色衣服，去掉音乐。凡是祭祀地坛、朝日、夕月，出行告祭、返回参拜，以及册封时的告祭，初一、十五的行礼，都在这里进行。嘉靖十五年，礼部尚书夏言等人上奏：“悼灵皇后的神主，先前因为祔祭于亲近之人，暂时祔在奉慈殿孝惠太后旁边。现在三位皇后的神主既然打算迁到陵殿，那么悼灵皇后也应该暂时迁到奉先殿的旁室，祭祀告祭时，一同设馔。”皇帝同意了。隆庆元年，礼部上奏：“旧制，太庙一年举行五次祭祀，而节序、忌辰等祭祀，则在奉先殿举行。如今孝洁皇后已经祔入太庙，那么奉先殿也应该安放她的神位。”于是在第九室设置了神座和礼仪物品，按照礼仪派遣官员祭告。万历三年，皇帝想把孝烈、孝恪两位皇后的神位安放在奉先殿。礼官说世宗时，只商议了祔祭于陵墓，没有商议祔祭于内殿。皇帝说：“奉先殿现有孝肃、孝穆、孝惠三位皇后的神位，都是皇祖所定，应该遵照执行祔安。”原来当时三位皇后已经各自祔祭于陵庙，但仍然一起在奉先殿祭祀，而外廷不知道。皇帝命令辅臣张居正等人入内查看。张居正等人说：“奉先殿安放着历代祖先和祖妣的神位，凡是推尊为皇后的，都能祔享内殿，这与太庙一帝一后的制度不同，现在也应该安放祔享。”皇帝同意了。
先是，册封告祭，以太常寺官执事，仍题请遣官。到万历元年，帝亲行礼，而遣官之请废。二年，太常寺以内殿在禁地，用内官供事便。帝俞其请。凡圣节、中元、冬至、岁暮，嘉靖初俱告祭于奉先殿。十五年，罢中元祭。四十五年，罢岁暮祭。隆庆元年，罢圣节、冬至祭。其方泽、朝日、夕月，出告、回参，嘉靖中行于景神殿。隆庆元年，仍行于奉先殿。诸帝后忌辰，嘉靖以前行于奉先殿。十八年，改高皇帝、后忌辰于景神殿，文皇帝、后以下于永孝殿。二十四年，仍行于奉先殿。凡内殿祭告，自万历二年后，亲祭则祭品告文执事，皆出内监。遣官代祭，则皆出太常。惟品用脯醢者，即亲祭亦皆出太常。万历十四年，礼臣言：「近年皇贵妃册封，祭告奉先殿，祝文执事出内庭，而祭品取之太常，事体不一。夫太常专主祀享，而光禄则主膳羞。内庭祭告，盖取象于食时上食之义也。宜遵旧制，凡祭告内殿，无论亲行、遣官，其祭品光禄寺供；惟告文执事人，亲行则办之内庭，遣官则暂用太常寺。」从之。
在此之前，册封时的告祭，由太常寺官员执事，仍然题请派遣官员。到万历元年，皇帝亲自行礼，于是派遣官员的请求被废止了。万历二年，太常寺认为内殿在禁地，使用内官供事比较方便。皇帝批准了他们的请求。凡是圣节、中元节、冬至、岁暮，嘉靖初年都在奉先殿举行告祭。嘉靖十五年，停止了中元节的祭祀。嘉靖四十五年，停止了岁暮的祭祀。隆庆元年，停止了圣节和冬至的祭祀。至于地坛、朝日、夕月的祭祀，以及出行告祭、返回参拜，嘉靖年间在景神殿举行。隆庆元年，又改回在奉先殿举行。各位帝后的忌辰，嘉靖以前在奉先殿举行。嘉靖十八年，将高皇帝、高皇后的忌辰改在景神殿举行，文皇帝、文皇后以下的忌辰改在永孝殿举行。嘉靖二十四年，又改回在奉先殿举行。凡是内殿的祭告，从万历二年以后，如果是皇帝亲自祭祀，那么祭品、告文、执事人员都出自内监。如果是派遣官员代祭，则都出自太常寺。只有祭品使用肉干和肉酱的，即使是皇帝亲自祭祀，也全部出自太常寺。万历十四年，礼官上奏：“近年来皇贵妃册封，祭告奉先殿，祝文和执事人员出自内廷，而祭品取自太常寺，事体不统一。太常寺专门负责祭祀，而光禄寺则负责膳食。内廷的祭告，大概是取法于按时进献食物的意义。应该遵循旧制，凡是内殿的祭告，无论是皇帝亲自行礼还是派遣官员，其祭品都由光禄寺供应；只有告文和执事人员，皇帝亲自行礼则由内廷办理，派遣官员则暂时使用太常寺的人员。”皇帝同意了。
○奉慈殿
○奉慈殿
孝宗即位，追上母妃孝穆太后纪氏谥，祔葬茂陵。以不得祔庙，遂于奉先殿右别建奉慈殿以祀。一岁五享，荐新忌祭，俱如太庙奉先殿仪。弘治十七年，孝肃周太后崩。先是成化时，预定周太后祔葬、祔祭之议，至是召辅臣议祔庙礼。刘健等言：「议诚有之，顾当年所引唐、宋故事，非汉以前制也。」帝以事当师古，乃援孝穆太后别祭奉慈殿为言，而命廷臣议。健退，复疏论其事，以坚帝心。于是英国公张懋、吏部尚书马文升等言：「宗庙之礼，乃天下公议，非子孙得以私之。殷、周七庙，父昭子穆，各有配座，一帝一后，礼之正仪。《春秋》书『考仲子之宫』，胡安国《传》云：『孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所。』以此见鲁秉周礼，先王之制犹存，祖庙无二配故也。伏睹宪宗敕谕，有曰『朕心终不自安』。窃窥先帝至情，以重违慈意，因勉从并配之议。群臣欲权以济事，亦不得已而为此也。据礼区处，上副先帝在天遗志，端有待于今日。稽之《周礼》，有祀先妣之文，《疏》云『姜嫄也』，《诗》所谓『閟宫』是已。唐、宋推尊太后，不配食祖庙者，则别立殿以享之，亦得閟宫之义。我朝祖宗迄今已溢九庙，配皆无二。今宜于奉先殿外建一新庙，如《诗》之閟宫，宋之别殿，岁时荐享，仍称太皇太后，则情义两尽。」议上，复召健等至素幄，袖出《奉先殿图》，指西一区曰：「此奉慈殿也。」又指东一区曰：「此神厨也。」欲于此地别建庙，奉迁孝穆神主，并祭于此。健等皆对曰：「最当。」已而钦天监奏，年方有碍，廷议暂奉于奉慈殿正中，徙孝穆居左。
孝宗即位后，追尊生母妃纪氏为孝穆太后，并祔葬于茂陵。因为不能祔祭于太庙，于是在奉先殿右侧另外修建了奉慈殿来祭祀她。一年举行五次祭祀，进献新鲜物品和忌日祭祀，都按照太庙和奉先殿的礼仪。弘治十七年，孝肃周太后去世。在此之前，成化年间已经预先议定了周太后祔葬、祔祭的事宜，到这时孝宗召见辅臣商议祔庙的礼仪。刘健等人说：“确实有过这样的议论，但当年所引用的唐、宋旧例，并非汉朝以前的制度。”孝宗认为事情应当效法古代，于是援引孝穆太后另外在奉慈殿祭祀的说法，命令廷臣商议。刘健退下后，又上疏论述这件事，以坚定孝宗的心意。于是英国公张懋、吏部尚书马文升等人上奏：“宗庙的礼仪，是天下公议，不是子孙可以私自决定的。殷、周时期有七庙，父为昭、子为穆，各有配享的座位，一帝一后，是礼仪的正规。《春秋》记载‘考仲子之宫’，胡安国的《传》说：‘孟子进入惠公的庙，仲子没有祭祀享用的地方。’由此可见鲁国遵循周礼，先王的制度仍然存在，是因为祖庙没有两位配享者。我们看到宪宗的敕谕，有‘朕心终不自安’的话。我们私下揣度先帝的至情，因为难以违背太后的慈意，于是勉强同意了并配的议论。群臣想权宜行事以解决问题，也是不得已而这样做。根据礼仪来处置，对上符合先帝在天之灵的遗志，确实有待于今天。查考《周礼》，有祭祀先妣的条文，《疏》说‘先妣是姜嫄’，《诗经》所说的‘閟宫’就是如此。唐、宋时期推崇太后，不配享于祖庙的，就另外立殿来祭祀她，也符合閟宫的意义。我朝祖宗至今已经超过九庙，配享都没有两位。现在应该在奉先殿外新建一座庙，如同《诗经》中的閟宫、宋朝的别殿，每年按时祭祀，仍然称太皇太后，这样情义两全。”奏议呈上后，孝宗又召见刘健等人到素色帷帐中，从袖中拿出《奉先殿图》，指着西边一个区域说：“这是奉慈殿。”又指着东边一个区域说：“这是神厨。”想在这个地方另外建庙，把孝穆太后的神主迁来，一起在这里祭祀。刘健等人都回答说：“非常恰当。”不久钦天监上奏，说年份有妨碍，于是廷议决定暂时将神主安放在奉慈殿正中，把孝穆太后的神主迁到左边。
及孝宗崩，武宗即位，礼部始进奉安孝肃神主仪。前期致斋三日，告奉先殿及孝宗几筵。是日早，帝具黑翼善冠、浅淡色服、黑犀带，告孝穆神座。礼毕，帝诣神座前，请神主降座。帝捧主立，内执事移神座于殿左间。帝奉安讫，行叩头礼，至午，帝诣清宁宫孝肃几筵，行礼毕，内侍进神主舆于殿前，衣冠舆于丹陛上。帝诣拜位，亲王吉服后随，四拜，兴。帝捧神主由殿中门出，奉安舆内。执事捧衣冠置舆后随。帝率亲王步从。至宝善门外，太皇太后、皇太后率宫妃迎于门内。先诣奉慈殿，序立于殿西。神主舆至奉先殿门外，少驻。帝诣舆前跪，请神主诣奉先殿，俯伏，兴，捧神主由殿左门入，至殿内褥位，跪，置神主。帝行五拜三叩头礼毕，捧神主，仍由左门出，安舆内。至奉慈殿门外，帝捧神主由中门入，奉安于神座讫，行安神礼，三献如常仪。太皇太后以下四拜。礼毕，内侍官设褥位于殿正中之南。帝诣孝穆皇太后神座前，跪请神主谒孝肃太皇太后，跪置于褥位上，俯伏，兴，行五拜三叩头礼。毕，帝捧主兴，仍安于神座讫，行安神礼如前，皇太后以下四拜。
等到孝宗驾崩，武宗即位，礼部才进呈安放孝肃太后神主的礼仪。在此之前斋戒三天，祭告奉先殿和孝宗的灵座。当天早上，皇帝头戴黑翼善冠，身穿浅淡色衣服，腰系黑犀带，祭告孝穆太后的神座。礼仪结束后，皇帝走到神座前，请神主降座。皇帝捧着神主站立，内侍将神座移到殿的左边。皇帝安放完毕后，行叩头礼。到了中午，皇帝前往清宁宫孝肃太后的灵座，行礼完毕后，内侍将神主轿子抬到殿前，衣冠轿子抬到丹陛上。皇帝走到拜位，亲王穿着吉服在后面跟随，四拜，起身。皇帝捧着神主从殿中门出来，安放在轿内。执事者捧着衣冠放在后面的轿子里跟随。皇帝率领亲王步行跟随。到了宝善门外，太皇太后、皇太后率领宫妃在门内迎接。她们先到奉慈殿，按顺序站在殿的西边。神主的轿子到达奉先殿门外，稍作停留。皇帝走到轿前跪下，请神主前往奉先殿，俯伏，起身，捧着神主从殿左门进入，到殿内的褥位，跪下，放置神主。皇帝行五拜三叩头礼完毕后，捧着神主，仍然从左门出来，安放在轿内。到达奉慈殿门外，皇帝捧着神主从中门进入，安放在神座上完毕后，举行安神礼，三次献酒如同常规礼仪。太皇太后以下人员四拜。礼仪结束后，内侍官在殿正中的南边设置褥位。皇帝走到孝穆皇太后的神座前，跪下请神主谒见孝肃太皇太后，跪着将神主放置在褥位上，俯伏，起身，行五拜三叩头礼。完毕后，皇帝捧着神主起身，仍然安放在神座上，然后举行安神礼如前，皇太后以下人员四拜。
嘉靖元年，世宗奉孝惠邵太后祔祀。八年二月，礼部尚书方献夫等言：「悼灵皇后，礼宜祔享太庙，但今九庙之制已备。考唐、宋故事，后于太庙未有本室，则创别庙。故《曲台礼》有别庙皇后禘祫于太庙之文。又《礼记·丧服小记》：『妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。』释之者曰：『亲者谓舅所生母也。』今孝惠太皇太后实皇考献皇帝之生母，则悼灵皇后当祔于侧。」诏可。三月，行祔庙礼。先期祭告诸殿。至期，请悼灵后主诣奉慈殿奉安。内侍捧神主、谥册、衣冠随帝至奉先殿谒见。帝就位，行五拜三叩头礼。次诣崇先殿，次诣奉慈殿，谒三太后，内侍捧主安神座，皇妃以下四拜。
嘉靖元年，世宗将孝惠邵太后的神位祔入奉慈殿祭祀。嘉靖八年二月，礼部尚书方献夫等人上奏：“悼灵皇后，按礼仪应该祔享于太庙，但如今九庙的制度已经完备。查考唐、宋旧例，皇后在太庙中没有本室，就另外创建别庙。所以《曲台礼》有关于别庙皇后在太庙举行禘祫祭祀的记载。又《礼记·丧服小记》说：‘妇人祔祭于祖姑，祖姑有三人，就祔祭于与自己关系亲近的那一位。’解释的人说：‘亲近的，是指丈夫的生母。’如今孝惠太皇太后实际上是皇考献皇帝的生母，那么悼灵皇后应当祔祭于她的旁边。”皇帝下诏同意。三月，举行祔庙礼仪。在此之前祭告各个殿。到了日期，请悼灵皇后的神主前往奉慈殿安放。内侍捧着神主、谥册、衣冠跟随皇帝到奉先殿谒见。皇帝就位，行五拜三叩头礼。接着前往崇先殿，然后前往奉慈殿，谒见三位太后，内侍捧着神主安放在神座上，皇妃以下人员四拜。
十五年，帝以三太后别祀奉慈殿，不若奉于陵殿为宜，廷臣议：「古天子宗庙，惟一帝一后，所生母，荐于寝，身殁而已。孝宗奉慈殿之祭，盖子祀生母，以尽终身之孝焉耳。然《礼》『妾母不世祭』，《疏》曰：『不世祭者，谓子祭之，于孙则止。』明继祖重，故不复顾其私祖母也。今陛下于孝肃，曾孙也；孝穆，孙属也；孝惠，孙也。礼不世祭，议当祧。考宋熙宁罢奉慈庙故事，与今同。宜迁主陵庙，岁时祔享如故。」报可。奉慈殿遂罢。世宗孝烈后，隆庆时祀弘孝殿，万历三年迁祔奉先殿。穆宗母孝恪皇太后，隆庆初祀神霄殿，又祔孝懿后于其侧。六年，孝懿祔太庙，万历三年，孝恪迁祔奉先殿，二殿俱罢。
嘉靖十五年，皇帝认为三位太后在奉慈殿单独祭祀，不如在陵殿供奉更合适。朝臣讨论说：“古代天子的宗庙，只有一位皇帝和一位皇后，生母只在寝宫祭祀，去世后就不再祭祀。孝宗在奉慈殿的祭祀，是儿子祭祀生母，以尽终身的孝道罢了。但《礼》说‘妾母不世代祭祀’，《疏》解释说：‘不世代祭祀，意思是儿子祭祀她，到孙子就停止了。’这是因为继承祖宗的祭祀更重要，所以不再顾及私人的祖母。如今陛下对孝肃太后是曾孙，对孝穆太后是孙辈，对孝惠太后也是孙辈。按礼制不世代祭祀，应当迁出神主。考察宋代熙宁年间废除奉慈庙的先例，与现在情况相同。应该将神主迁到陵庙，每年按时附祭如旧。”皇帝批复同意。奉慈殿于是被废除。世宗的孝烈皇后，在隆庆年间于弘孝殿祭祀，万历三年迁到奉先殿附祭。穆宗的母亲孝恪皇太后，隆庆初年在神霄殿祭祀，又将孝懿皇后附祭在旁边。隆庆六年，孝懿皇后附祭太庙，万历三年，孝恪皇太后迁到奉先殿附祭，这两殿都被废除。
○献皇帝庙
○献皇帝庙
嘉靖二年四月，始命兴献帝家庙亭祀，乐用八佾。初，礼官议庙制未决，监生何渊上书，请立世室于太庙东。礼部尚书汪俊等皆谓不可。帝谕奉先殿侧别立一室，以尽孝思。礼官集议言：「奉慈之建，礼臣据姜嫄特庙而言。至为本生父立庙大内，古所未有，惟汉哀为定陶共王建庙京师，不可为法。」詹事石珤等亦言不可。不听。葺奉慈殿后为观德殿以奉之。四年四月，渊已授光禄寺署丞，复上书请立世室，崇祀皇考于太庙，礼部尚书席书等议：「天子七庙，周文、武并有功德，故立文、武世室于三昭穆之上。献皇帝追称帝号，未为天子。渊妄为谀词，乞寝其奏。」帝令再议，书等言：「将置主于武宗上。则武宗君也，分不可僭。置武宗下，则献皇叔也，神终未安。」时廷臣于称考称伯，异同相半，至议祔庙，无一人以为可者。学士张璁、桂萼亦皆以为不可，书复密疏争之。帝不听，复令会议。乃准汉宣故事，于皇城内立一祢庙，如文华殿制。笾豆乐舞，一用天子礼。帝亲定其名曰世庙。五年七月，谕工部以观德殿窄隘，欲别建于奉天殿左。尚书赵璜谓不可，不听。乃建于奉先之东，曰崇先殿。十三年，命易承天家庙曰隆庆殿。十五年，以避渠道，迁世庙，更号曰献皇帝庙，遂改旧世庙曰景神殿，寝殿曰永孝殿。
嘉靖二年四月，开始命令在兴献帝的家庙举行亭祭，音乐用八佾。起初，礼官讨论庙制没有决定，监生何渊上书，请求在太庙东边设立世室。礼部尚书汪俊等人都说不可行。皇帝指示在奉先殿旁边另建一室，以尽孝思。礼官集体讨论说：“奉慈殿的建立，是礼臣根据姜嫄特庙的说法。至于为生父在皇宫内立庙，自古以来没有先例，只有汉哀帝为定陶共王在京师建庙，不可效法。”詹事石珤等人也说不可行。皇帝不听。修缮奉慈殿后面作为观德殿来供奉。四年四月，何渊已被任命为光禄寺署丞，又上书请求设立世室，在太庙中隆重祭祀皇考，礼部尚书席书等人议论：“天子有七庙，周文王、武王都有功德，所以在三昭三穆之上设立文、武世室。献皇帝追称帝号，但并非天子。何渊妄进谄媚之词，请求搁置他的奏章。”皇帝命令再议，席书等人说：“如果将神主放在武宗之上，那么武宗是君主，名分不可僭越。放在武宗之下，那么献皇帝是皇叔，神灵终究不安。”当时朝臣对于称考还是称伯，意见各半，到讨论附祭太庙时，没有一个人认为可行。学士张璁、桂萼也都认为不可行，席书又秘密上疏争辩。皇帝不听，又命令会议。于是参照汉宣帝的先例，在皇城内建立一座祢庙，形制如文华殿。祭器、乐舞，全部用天子礼仪。皇帝亲自定名为世庙。五年七月，指示工部说观德殿狭窄，想另外在奉天殿左边建造。尚书赵璜说不可行，皇帝不听。于是在奉先殿东边建造，称为崇先殿。十三年，命令改承天家庙为隆庆殿。十五年，因为避开渠道，迁移世庙，改号为献皇帝庙，于是改旧世庙为景神殿，寝殿为永孝殿。
十七年，以丰坊请，称宗以配明堂。礼官不敢违，集议者久之，言：「古者父子异昭穆，兄弟同世数。故殷有四君一世而同庙，宋太祖、太宗同居昭位。今皇考与孝宗当同一庙。」遂奉献皇帝祔太庙。二十二年，更新太庙，廷议睿宗、孝宗并居一庙，同为昭。帝责诸臣不竭忠任事，寝其议。已而左庶子江汝璧请迁皇考庙於穆庙首，以当将来世室，与成祖庙并峙。右赞善郭希颜又欲于太祖庙文世室外，止立四亲庙，而祧孝宗、武宗。以礼臣斥其妄而止。二十四年六月，新太庙成，遂奉睿宗于太庙之左第四，序跻武宗上，而罢特庙之祀。四十四年，以旧庙柱产芝，更号曰玉芝宫，定日供时享仪。穆宗初，因礼臣请，乃罢时享及节序、忌辰、有事奉告之祭，但进日供而已。隆庆元年，礼科王治请罢献皇祔庙，而专祀之世庙，章下所司。万历九年，礼科丁汝谦请仍专祭玉芝宫，复奉宣宗帝后冠服于太庙。帝责汝谦妄议，谪外任。天启元年，太常少卿李宗延奏祧庙宜议，言：「睿宗入庙，世宗无穷之孝思也，然以皇上视之，则远矣。俟光宗升祔时，或从旧祧，或从新议。盖在孝子固以恩事亲，而在仁人当以义率祖。」章下礼部，卒不能从。
十七年，因丰坊请求，称宗以配享明堂。礼官不敢违抗，集体讨论很久，说：“古代父子昭穆不同，兄弟世数相同。所以殷商有四位君主一世而同庙，宋太祖、太宗同处昭位。如今皇考与孝宗应当同在一庙。”于是奉献皇帝附祭太庙。二十二年，更新太庙，朝廷讨论睿宗、孝宗同在一庙，同为昭位。皇帝责备诸臣不竭尽忠诚办事，搁置了讨论。不久左庶子江汝璧请求将皇考庙迁到穆庙首位，以充当将来的世室，与成祖庙并立。右赞善郭希颜又想在大祖庙文世室之外，只立四亲庙，而迁出孝宗、武宗的神主。因礼官斥责其狂妄而停止。二十四年六月，新太庙建成，于是将睿宗神主安置在太庙左边第四位，次序排在武宗之上，并废除了特庙的祭祀。四十四年，因旧庙柱子上长出灵芝，改号为玉芝宫，规定每日供奉时享的礼仪。穆宗初年，因礼臣请求，于是废除了时享及节序、忌辰、有事奉告的祭祀，只进献每日供奉而已。隆庆元年，礼科王治请求废除献皇附祭太庙，而专门在世庙祭祀，奏章下发到有关部门。万历九年，礼科丁汝谦请求仍专门在玉芝宫祭祀，并重新将宣宗帝后的冠服供奉到太庙。皇帝责备丁汝谦妄加议论，贬谪到外地任职。天启元年，太常少卿李宗延上奏说祧庙应当讨论，他说：“睿宗入庙，是世宗无穷的孝思，但从皇上的角度看，则关系较远了。等到光宗升祔时，或按旧例迁祧，或按新议处理。大概孝子固然以恩情事奉亲人，而仁人应当以道义率领祖宗。”奏章下发到礼部，最终未能采纳。
○亲王从飨
○亲王从祭
洪武三年，定以皇伯考寿春王、王夫人刘氏为一坛；皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安丰王、霍丘王夫人翟氏、安丰王夫人赵氏为一坛；皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王夫人刘氏为一坛，后定夫人皆改称妃；皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，凡一十九位。春夏于仁祖庙东庑，秋冬及岁除于德祖庙东庑，皇帝行初献礼，时献官诣神位分献。四年，进亲王于殿内东壁。九年，新太庙成，增祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。正德中，御史徐文华言：「族有成人而无后者，祭终兄弟之孙之身。诸王至今五六世矣，宜祧。」礼官议不可。嘉靖间，仍序列东庑。二十四年，新建太庙成，复进列东壁，罢分献。万历十四年，太常卿裴应章言：「诸王本从祖祔食。今四祖之庙已祧，而诸王无所于祔，宜罢享，而祔之祧庙。」礼部言：「祧以藏毁庙之主，为祖非为孙。礼有祧，不闻有配祧者。请仍遵初制，序列东庑为近礼。」报可。
洪武三年，规定以皇伯考寿春王、王夫人刘氏为一坛；皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安丰王、霍丘王夫人翟氏、安丰王夫人赵氏为一坛；皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王夫人刘氏为一坛，后来规定夫人都改称妃；皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，共十九位。春夏两季在仁祖庙东庑，秋冬两季和除夕在德祖庙东庑，皇帝行初献礼时，献官到神位前分献。四年，将亲王神位升到殿内东壁。九年，新太庙建成，增加祭祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。正德年间，御史徐文华说：“家族中有成年而无后嗣的人，祭祀到兄弟的孙子为止。诸王至今已五六代了，应当迁祧。”礼官讨论认为不可行。嘉靖年间，仍按顺序排列在东庑。二十四年，新建太庙建成，又升到东壁排列，废除分献。万历十四年，太常卿裴应章说：“诸王本来随从祖先附祭。如今四祖的庙已经迁祧，而诸王无处附祭，应当废除祭祀，而附祭于祧庙。”礼部说：“祧庙是用来收藏毁庙神主的，是为祖先而非为子孙。礼制有祧庙，没听说有配祧的。请仍遵循最初制度，按顺序排列在东庑更合礼制。”皇帝批复同意。
○功臣配飨
○功臣配享
洪武二年，享太庙，以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配。设青布帏六于太庙庭中，遣官分献。俟皇帝亚献将毕，行礼。每岁春秋享庙，则配食于仁祖庙之东庑。三年，定配享功臣常遇春以下凡八位。春夏于仁祖庙西庑，秋冬于德祖庙西庑，设位东向，遂罢帏次之设。更定三献礼，皇帝初献，时献官即分诣行礼，不拜。四年，太祖谓中书省臣：「太庙之祭，以功臣配列庑间。今既定太庙合祭礼，朕以祖宗具在，使功臣故旧殁者得少依神灵，以同享祀，不独朝廷宗庙盛典，亦以寓朕不忘功臣之心。」于是礼官议：「凡合祭时，为黄布幄殿，中祖考神位，旁设两壁，以享亲王及功臣，令大臣分献。」制可。已而命去布幄。九年，新太庙成，以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、赵得胜、耿再成、桑世杰十二位配于西庑，罢廖永安。建文时，礼部侍郎宋礼言：「功臣自有鸡笼山庙，请罢太庙配享。」帝以先帝所定，不从。且令候太庙享毕，别遣官即其庙祭之。洪熙元年，以张玉、朱能、姚广孝配享太庙。遣张辅、朱勇、王通及尚宝少卿姚继各祭其父。嘉靖九年，以廖道南言，罢姚广孝。十年，以刑部郎中李瑜议，进刘基，位次六王。十六年，以武定侯郭勋奏，进其祖英。初，二庙功臣，位各以爵，及进基位公侯上，至是复令礼官议合二庙功臣叙爵。于是列英于桑世杰上，张玉、朱能于沐英下，基于世杰下。二十四年，进诸配位于新太庙西壁，罢分献。万历十四年，太常卿裴应章言：「庙中列后在上，异姓之臣礼当别嫌。且至尊拜俯于下，诸臣之灵亦必不安。」命复改西庑，遣官分献。天启元年，太常少卿李宗延言：「前代文臣皆有从祀。我朝不宜独阙。」下礼部议，不行。
洪武二年，在太庙祭祀时，以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。在太庙庭院中设置六座青布帷帐，派遣官员分献。等皇帝亚献将结束时，行礼。每年春秋祭祀太庙，则在仁祖庙东庑配食。三年，规定配享功臣常遇春以下共八位。春夏在仁祖庙西庑，秋冬在德祖庙西庑，设置神位面向东方，于是废除帷帐的设置。重新制定三献礼，皇帝初献时，献官即分别前往行礼，不跪拜。四年，太祖对中书省臣说：“太庙的祭祀，将功臣配列在庑间。如今已确定太庙合祭礼，朕因祖宗都在，使已故的功臣旧友能稍微依傍神灵，共同享受祭祀，这不仅是我朝廷宗庙的盛典，也寄托了朕不忘功臣的心意。”于是礼官讨论：“凡合祭时，建造黄布帷帐殿，中间是祖考神位，旁边设两壁，以祭祀亲王和功臣，命大臣分献。”皇帝批准。不久又命令撤去布帷。九年，新太庙建成，以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、赵得胜、耿再成、桑世杰十二位配享于西庑，废除廖永安。建文年间，礼部侍郎宋礼说：“功臣自有鸡笼山庙，请求废除太庙配享。”皇帝认为这是先帝所定，不听从。并命令等太庙祭祀完毕后，另派官员到其庙祭祀。洪熙元年，以张玉、朱能、姚广孝配享太庙。派遣张辅、朱勇、王通和尚宝少卿姚继各自祭祀他们的父亲。嘉靖九年，因廖道南的建议，废除姚广孝。十年，因刑部郎中李瑜的提议，提升刘基，位次在六王之后。十六年，因武定侯郭勋上奏，提升其祖父郭英。起初，两庙的功臣，位次各按爵位，等到提升刘基位在公侯之上，至此又命礼官讨论合并两庙功臣按爵位排序。于是将郭英列在桑世杰之上，张玉、朱能在沐英之下，刘基在桑世杰之下。二十四年，将各位配享神位升到新太庙西壁，废除分献。万历十四年，太常卿裴应章说：“庙中列后在上，异姓之臣按礼应当避嫌。而且至尊在下面跪拜，诸臣的亡灵也必定不安。”命令重新改回西庑，派遣官员分献。天启元年，太常少卿李宗延说：“前代文臣都有从祀。我朝不应唯独缺少。”下发礼部讨论，没有实行。
○王国宗庙
○王国宗庙
洪武四年，礼部尚书陶凯等议定，王国宫垣内，左宗庙，右社稷。庙制，殿五间，寝殿如之，门三间。永乐八年，建秦愍王享堂，命视晋恭王制，加高一尺。因定享堂七间，广十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。弘治十三年，宁王宸濠奏庙祀礼乐未有定式，乞颁赐遵守。礼部议：「洪武元年，学士宋濂等奏定诸王国祭祀礼乐，用清字，但有曲名，而无曲辞，请各王府稽考。于是靖江王长史具上乐章，且言四孟上旬及除夕五祭所用品物、俎豆、佾舞，礼节悉遵国初定制。」从之。嘉靖八年，秦王充燿言：「代懿王当祔庙，而自始封至今，已盈五庙之数，请定祧庙之制。」礼臣言：「亲王祧庙，古制未闻，宜推太庙祧祔之礼而降杀之。始封居中，百世不迁，以下四世，亲尽而祧。但诸侯无祧庙，祧主宜祔始祖之室，置椟藏之，每岁暮则出祧主合祭。」诏如议。
洪武四年，礼部尚书陶凯等人议定，王国宫墙内，左边是宗庙，右边是社稷。庙的形制，正殿五间，寝殿相同，门三间。永乐八年，建造秦愍王的享堂，命令参照晋恭王的制度，加高一尺。于是规定享堂七间，宽十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。弘治十三年，宁王朱宸濠上奏说庙祀礼乐没有定式，请求颁赐遵守。礼部讨论：“洪武元年，学士宋濂等人奏定各王国祭祀礼乐，用清字，只有曲名，没有曲辞，请各王府查考。于是靖江王长史呈上乐章，并说四孟月上旬和除夕五次祭祀所用的物品、俎豆、佾舞，礼节都遵循国初定制。”皇帝听从。嘉靖八年，秦王朱充燿说：“代懿王应当附祭庙中，但从始封至今，已满五庙之数，请求制定祧庙制度。”礼臣说：“亲王祧庙，古制未闻，应当参照太庙祧祔之礼而降低等级。始封之君居中，百世不迁，以下四世，亲缘尽则迁祧。但诸侯没有祧庙，迁祧的神主应当附祭于始祖之室，放入木匣收藏，每年年末则取出祧主合祭。”诏令按此议执行。
○群臣家庙
○群臣家庙
明初未有定制，权仿朱子祠堂之制，奉高曾祖祢四世神主，以四仲之月祭之，加腊月忌日之祭与岁时俗节之荐。其庶人得奉祖父母、父母之祀，已著为令。至时享于寝之礼，略同品官祠堂之制。堂三间，两阶三级，中外为两门。堂设四龛，龛置一桌。高祖居西，以次而东，藏主椟中。两壁立柜，西藏遗书衣物，东藏祭器。旁亲无后者，以其班附。庶人无祠堂，以二代神主置居室中间，无椟。
明朝初年没有定制，暂时仿照朱子祠堂的制度，供奉高、曾、祖、祢四世神主，在四仲月祭祀，加上腊月忌日的祭祀和岁时节令的荐新。平民可以供奉祖父母、父母的祭祀，已写入法令。至于在寝宫按时祭祀的礼仪，大致与品官祠堂的制度相同。堂屋三间，两阶三级，内外有两道门。堂内设四个神龛，每个神龛放一张桌子。高祖居西，依次向东，神主收藏在木匣中。两边墙壁立柜子，西边收藏遗书衣物，东边收藏祭器。旁系亲属无后嗣的，按辈分附祭。平民没有祠堂，将两代神主放在居室中间，没有木匣。
洪武六年，定公侯以下家庙礼仪。凡公侯品官，别为祠屋三间于所居之东，以祀高曾祖考，并祔位。祠堂未备，奉主于中堂享祭。二品以上，羊一豕一，五品以上，羊一，以下豕一，皆分四体熟荐。不能具牲者，设馔以享。所用器皿，随官品第，称家有无。前二日，主祭者闻于上，免朝参。凡祭，择四仲吉日，或春、秋分，冬、夏至。前期一日，斋沐更衣，宿外舍。质明，主祭者及妇率预祭者诣祠堂。主祭者捧正祔神主椟，置于盘，令子弟捧至祭所。主祭开椟，捧各祖妣神主，以序奉安。子弟捧祔主，置东西壁。执事者进馔，读祝者一人，就赞礼，以子弟亲族为之。陈设神位讫，各就位，主祭在东，伯叔诸兄立于其前稍东，诸亲立于其后，主妇在西，母及诸母立于其前稍西，妇女立于后。赞拜，皆再拜。主祭者诣香案前跪，三上香，献酒奠酒，执事酌酒于祔位前。读祝者跪读讫，赞拜，主祭者复位，与主妇皆再拜。再献终献并如之，惟不读祝。每献，执事者亦献于祔位。礼毕，再拜，焚祝并纸钱于中庭，安神主于椟。
洪武六年，制定了公侯以下官员的家庙礼仪。凡是公侯及有品级的官员，在住所的东边另建三间祠堂，用来祭祀高祖、曾祖、祖父、父亲，以及附祭的牌位。如果祠堂没有建好，就在正堂供奉牌位进行祭祀。二品以上官员，祭祀用一只羊和一头猪；五品以上官员，用一只羊；五品以下官员，用一头猪。这些祭品都要分成四份，煮熟后进献。如果无法准备牲畜祭品，就设置菜肴来祭祀。所用的器皿，根据官员的品级，并考虑家庭的经济状况。祭祀前两天，主祭者要向皇帝报告，并免去上朝参拜。凡是祭祀，选择仲春、仲夏、仲秋、仲冬的吉日，或者春分、秋分、冬至、夏至。祭祀前一天，要斋戒沐浴、更换衣服，住在外面。天亮时，主祭者及其妻子率领参与祭祀的人前往祠堂。主祭者捧着装有正位和附祭神主的木匣，放在盘子里，让子弟捧着到祭祀场所。主祭者打开木匣，捧出各位祖先和祖母的神主，按顺序安放。子弟捧着附祭的神主，放在东西两侧的墙壁边。执事人员进献菜肴，一位读祝文的人担任赞礼，由子弟或亲族担任。神位摆设完毕后，各人就位，主祭者在东边，伯父、叔父、各位兄长站在他前面稍东的位置，各位亲属站在他后面；主妇在西边，母亲和各位伯母、婶母站在她前面稍西的位置，妇女们站在后面。赞礼者喊“拜”，所有人都行两次跪拜礼。主祭者走到香案前跪下，三次上香，献酒并奠酒，执事人员在附祭位前斟酒。读祝文的人跪下读完祝文后，赞礼者喊“拜”，主祭者回到原位，与主妇一起再行两次跪拜礼。第二次献酒和最后一次献酒都按此进行，只是不读祝文。每次献酒，执事人员也要在附祭位前献酒。礼仪结束后，再行两次跪拜礼，在庭院中焚烧祝文和纸钱，然后将神主安放回木匣中。
成化十一年，祭酒周洪谟言：「臣庶祠堂神主，俱自西而东。古无神道尚右之说，惟我太祖庙制，合先王左昭右穆之义。宜令一品至九品，皆立一庙，以高卑广狭为杀。神主则高祖居左，曾祖居右，祖居次左，考居次右。」帝下礼臣参酌更定。
成化十一年，国子监祭酒周洪谟上奏说：“臣子和百姓祠堂中的神主牌位，都是从西向东排列。古代并没有神道崇尚右边的说法，只有我朝太祖的庙制，符合先王左昭右穆的原则。应该下令从一品到九品官员，都建立一座家庙，根据官位高低决定庙宇的规模大小。神主牌位则高祖放在左边，曾祖放在右边，祖父放在次左边，父亲放在次右边。”皇帝将此事交给礼部官员商议修改确定。
嘉靖十五年，礼部尚书夏言言：「按三代有五庙、三庙、二庙、一庙之制者，以其有诸侯、卿、大夫上中下之爵也。后世官职既殊，无世封采邑，岂宜过泥于古。至宋儒程颐乃始约之而归于四世，自公卿以及士庶，莫不皆然。谓五服之制，皆至高祖，则祭亦当如之。今定官自三品以上立五庙，以下皆四庙。为五庙者，亦如唐制。五间九架，厦旁隔板为五室，中祔五世祖，旁四室，祔高曾祖祢。为四庙者，三间五架，中一室祔高曾，左右二室祔祖祢。若当祀始祖，则如朱熹所云，临祭时，作纸牌，祭讫焚之。其三品以上者，至世数穷尽，则以今之得立庙者为世世奉祀之祖，而不迁焉。四品以下，四世递迁而已。」从之。
嘉靖十五年，礼部尚书夏言上奏说：“考察夏、商、周三代有五庙、三庙、二庙、一庙的制度，是因为有诸侯、卿、大夫上中下爵位的区别。后世官职已经不同，没有世袭的封地和采邑，怎么能过分拘泥于古制呢？到了宋代儒者程颐，才开始简化并统一为祭祀四代祖先，从公卿到士人百姓，没有不这样的。他认为五服制度都上溯到高祖，那么祭祀也应该如此。现在规定，三品以上官员建立五庙，三品以下官员都建立四庙。建立五庙的，也按照唐代制度。庙宇五间九架，在厢房旁用隔板分成五室，中间一室附祭五代祖先，旁边四室附祭高祖、曾祖、祖父、父亲。建立四庙的，庙宇三间五架，中间一室附祭高祖、曾祖，左右两室附祭祖父、父亲。如果应当祭祀始祖，就按照朱熹所说的，在祭祀时制作纸牌位，祭祀完毕后烧掉。至于三品以上官员，当世代数穷尽时，就以现在能够建立家庙的人作为世世代代奉祀的祖先，而不迁走神主。四品以下官员，四代祖先依次迁走就可以了。”皇帝听从了他的建议。
卷五十一
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