卷第七
卷第七
考功名第二十一
考功名第二十一
考绩之法，考其所积也。天道积聚众精以为光；圣人积聚众善以为功；故日月之明，非一精之光也；圣人致太平，非一善之功也。明所从生，不可为源，善所从出，不可为端，量势立权，因事制义。故圣人之为天下兴利也，其犹春气之生草也，各因其生小大，而量其多少；其为天下除害也，若川渎之写于海也，各顺其势倾侧，而制于南北；故异孔而同归，殊施而钧德，其趣于兴利除害，一也。是以兴利之要，在于致之，不在于多少；除害之要，在于去之，不在于南北。考绩绌陟，计事除废，有益者谓之公，无益者谓之烦，擥名责实，不得虚言，有功者赏，有罪者罚，功盛者赏显，罪多者罚重，不能致功，虽有贤名，不予之赏，官职不废，虽有愚名，不加之罚，赏罚用于实，不用于名，贤愚在于质，不在于文，故是非不能混，喜怒不能倾，奸轨不能弄，万物各得其冥，则百官劝职，争进其功。
考核功绩的方法，是考察其积累的成果。天道积聚众多精华而形成光明；圣人积聚众多善行而成就功业；所以日月的明亮，不是单一精华的光芒；圣人达到太平，不是单一善行的功劳。光明产生的源头，不能作为根本；善行发出的起点，不能作为开端；要衡量形势来确立权变，根据事情来制定适宜的做法。因此圣人为天下兴办利益，就像春天的气息催生草木一样，各自根据它们生长的大小，来估量其多少；圣人为天下消除祸害，就像河流汇入大海一样，各自顺着地势的倾斜，而控制其南北流向；所以途径不同而归宿相同，措施不同而功德相等，它们趋向于兴利除害，是一致的。因此兴办利益的关键，在于达到目的，不在于数量多少；消除祸害的关键，在于去除祸害，不在于方向南北。考核功绩决定升降，计算政事决定废置，有益处的称为公，无益处的称为烦，根据名声要求实际，不能有虚言，有功劳的给予奖赏，有罪过的给予惩罚，功劳大的奖赏显著，罪过多的惩罚严厉，不能取得功绩，即使有贤能的名声，也不给予奖赏；官职没有荒废，即使有愚笨的名声，也不施加惩罚。赏罚依据实际，不依据名声；贤能愚笨在于本质，不在于表面文饰。所以是非不能混淆，喜怒不能偏颇，奸邪不能玩弄，万物各得其所，那么百官就会勤勉尽职，争相进献功绩。
考试之法：大者缓，小者急；贵者舒，而贱者促。诸侯月试其国，州伯时试其部，四试而一考，天子岁试天下，三试而一考，前后三考而绌陟，命之曰计。
考试的方法：大的方面从缓，小的方面从急；尊贵的从宽，卑贱的从严。诸侯每月考核自己的封国，州伯每季考核自己的部属，四次考核后进行一次大考；天子每年考核天下，三次考核后进行一次大考，前后经过三次大考后进行升降，这称为“计”。
考试之法，合其爵禄，并其秩，积其日，陈其实，计功量罪，以多除少，以名定实，先内弟之，其先比二三分，以为上中下，以考进退，然后外集，通名曰进退，增减多少，有率为弟，九分三三列之，亦有上中下，以一为最，五为中，九为殿，有余归之于中，中而上者有得，中而下者有负，得少者，以一益之，至于四，负多者，以四减之，至于一，皆逆行，三四十二，而成于计，得满计者绌陟之，次次每计，各逐其弟，以通来数，初次再计，次次四计，各不失故弟，而亦满计绌陟之。
考试的方法：综合其爵位俸禄，合并其官阶品级，累积其任职天数，陈列其实际政绩，计算功劳衡量罪过，用多的抵消少的，根据名声确定实际，先在内部排定等级，先比较二三分，分为上中下三等，来考核升降，然后在外部汇总，统称为进退，增减多少，有固定的比率作为等级，九分按三三排列，也有上中下，以一为最优，五为中等，九为最差，有余数归入中等，中等以上的有收益，中等以下的有亏损，收益少的，用一增加，直到四，亏损多的，用四减少，直到一，都是逆向运行，三和四相乘得十二，而完成一次计，达到满计的进行升降，每次计都各自按照其等级，来通算未来的次数，初次再计，次次四计，各自不失去原有的等级，而也达到满计就进行升降。
初次再计，谓上弟二也，次次四计，谓上弟三也，九年为一弟，二得九，并去其六，为置三弟，六六得等，为置二，并中者得三，尽去之，并三三计，得六，并得一计，得六，此为四计也。绌者亦然。
初次再计，指的是上等第二级；次次四计，指的是上等第三级。九年为一个等级，二得九，合并去掉六，设置为三个等级；六六相等，设置为二；合并中等者得三，全部去掉；合并三三计，得六；合并得一计，得六；这就是四计。降级的人也是如此。
通国身第二十二
通国身第二十二
气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。身以心为本，国以君为主；精积于其本，则血气相承受；贤积于其主，则上下相制使；血气相承受，则形体无所苦；上下相制使，则百官各得其所；形体无所苦，然后身可得而安也；百官各得其所，然后国可得而守也。夫欲致精者，必虚静其形；欲致贤者，必卑谦其身，形静志虚者，精气之所趣也；谦尊自卑者，仁贤之所事也。故治身者，务执虚静以致精；治国者，务尽卑谦以致贤；能致精，则合明而寿；能致贤，则德泽洽而国太平。
气中清纯的部分称为精，人中清正的部分称为贤。修身的人以积累精气为宝贵，治国的人以积累贤才为根本。身体以心为根本，国家以君主为主体；精气积累在根本，则血气相互承受；贤才积累在君主周围，则上下相互制约驱使；血气相互承受，则身体没有痛苦；上下相互制约驱使，则百官各得其所；身体没有痛苦，然后身体才能安宁；百官各得其所，然后国家才能稳固。想要达到精气充盈，必须使形体虚静；想要招致贤才，必须使自身卑谦。形体安静、心志虚静，是精气汇聚之处；谦逊尊崇、自我卑下，是仁贤所从事的。所以修身的人，务必持守虚静来招致精气；治国的人，务必尽到卑谦来招致贤才；能招致精气，则身心和谐而长寿；能招致贤才，则恩德广施而国家太平。
三代改制质文第二十三
三代改制质文第二十三
春秋曰：「王正月。」传曰：「王者庸谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制作科奈何？曰：当十二色，历各法而正色，逆数三而复，绌三之前，曰五帝，帝迭首一色，顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜，顺数四而相复，咸作国号，颉宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而王，应天变夏，作殷号，时正白统，亲夏、故虞，绌唐，谓之帝尧，以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹，作濩乐、制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷，作周号，时正赤统，亲殷、故夏，绌虞，谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇，作宫邑于丰，名相官曰宰，作武乐、制文礼以奉天。武王受命，作宫邑于鄗，制爵五等，作象乐，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文武之制，作汋乐以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命，故天子命无常，唯命是德庆。故春秋应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏、亲周、故宋，乐宜亲招武，故以虞录亲，乐制宜商，合伯子男为一等。然则其略说奈何？曰：三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅，天统气始通化物，物见萌达，其色黑，故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节绶帻尚黑，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卵，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上，祭牲黑牡，荐尚肝，乐器黑质，法不刑有怀任新产，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也，亲赤统，故日分平明，平明朝正。正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑，天统气始蜕化物，物初芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白，大节绶帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧，冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间，祭牲白牡，荐尚肺，乐器白质，法不刑有身怀任，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也，亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统奈何？曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子，天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节绶帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲骍，牺牲角栗，冠于房，昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上，祭牲骍牡，荐尚心，乐器赤质，法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也，亲白统，故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元而起，古之王者受命而王，改制称号正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖祢，然后布天下，诸侯庙受，以告社稷宗庙山川，然后感应一其司，三统之变，近夷遐方无有生煞者，独中国，然而三代改正，必以三统天下，曰：三统五端，化四方之本也，天始废始施，地必待中，是故三代必居中国，法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色衣，诸侯统衣缠缘纽，大夫士以冠参，近夷以绥，遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也。其谓统三正者，曰：正者、正也，统致其气，万物皆应而正，统正，其余皆正，凡岁之要，在正月也，法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错，靡不变化随从，可谓法正也，故君子曰：「武王其似正月矣。」春秋曰：「杞伯来朝。」王者之后称公，杞何以称伯？春秋上绌夏，下存周，以春秋当新王。春秋当新王者奈何？曰：王者之法必正号，绌王谓之帝，封其后以小国，使奉祀之；下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝；故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。是故周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕，谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞，而号舜曰帝舜，录五帝以小国；下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里，爵号公，皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。春秋作新王之事，变周之制，当正黑统，而殷周为王者之后，绌夏，改号禹谓之帝，录其后以小国，故曰：绌夏、存周，以春秋当新王。不以杞侯，弗同王者之后也；称子又称伯何？见殊之小国也。黄帝之先谥，四帝之后谥何也？曰：帝号必存五，帝代首天之色，号至五而反，周人之王，轩辕直首天黄号，故曰黄帝云；帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。帝，尊号也，录以小何？曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。故王者有不易者、有再而复者、有三而复者、有四而复者、有五而复者、有九而复者，明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者，称皇帝，天佑而子之，号称天子。故圣王生则称天子，崩颉则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇，下极其为民，有一谓之三代，故虽绝地，庙位祝牲，犹列于郊号，宗于代宗，故曰：声名魂魄施于虚，极寿无疆。何谓再而复，四而复？春秋郑忽何以名？春秋曰：「伯子男一也，辞无所贬。」何以为一？曰：周爵五等，春秋三等。春秋何三等？曰：王者以制，一商一夏，一质一文，商质者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚阳，亲亲而多仁朴；故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食；丧礼别葬；祭礼先臊，夫妻昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫，明堂员，其屋高严侈员；惟祭器员，玉厚九分，白藻五丝，衣制大上，首服严员；鸾舆尊，盖法天列象，垂四鸾，乐载鼓，用锡舞，舞溢员；先毛血而后用声；正刑多隐，亲戚多讳；封禅于尚位。主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义节，故立嗣与孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母，别眇夫妇，同坐而食；丧礼合葬；祭礼先亨，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品；制郊宫，明堂方，其屋卑污方，祭器方，玉厚八分，白藻四丝，衣制大下，首服卑退；鸾舆卑，法地周象载，垂二鸾，乐设鼓，用纤施舞，舞溢方；先亨而后用声；正刑天法；封坛于下位。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱，故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食；丧礼别葬，祭礼先嘉疏，夫妇昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫，明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭，祭器椭，玉厚七分，白藻三丝；衣长前衽，首服员转；鸾舆尊，盖备天列象，垂四鸾，乐桯鼓，用羽籥舞，舞溢椭，先用玉声而后烹；正刑多隐，亲戚多赦；封坛于左位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文，故立嗣予孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母，别眇夫妻，同坐而食；丧礼合葬，祭礼先秬鬯，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品；制郊宫，明堂内方外衡，其屋习而衡，祭器衡同，作秩机，玉厚六分，白藻三丝；衣长后衽，首服习而垂流，鸾舆卑，备地周象载，垂二鸾，乐县鼓，用万舞，舞溢衡；先烹而后用乐，正刑天法，封坛于左位。
《春秋》记载：“王正月。”《公羊传》解释说：“‘王’指的是谁？指的是周文王。为什么先说‘王’然后说‘正月’？因为是‘王’的正月。为什么称之为‘王正月’？回答说：君王必须承受天命然后才能称王，君王必须改定历法，变换服饰颜色，制定礼乐制度，统一天下，以此来表明改朝换代并非继承前人，而是普遍地表明自己是从上天那里承受了天命。君王承受天命而称王，制定这个月份来顺应变革，因此制定法令来尊奉天地，所以称之为‘王正月’。君王改定制度、制定法令是怎样的呢？回答说：应当依据十二种颜色，历法各自效法而确定正色，逆数三次就循环一次，贬退三代之前的朝代，称为五帝，五帝轮流以某一种颜色为首，顺数五次就相互循环，礼乐各自按照其法则来象征适宜的事物，顺数四次就相互循环，全都建立国号，营建宫室城邑，更改官职名称，制定礼乐。因此商汤承受天命而称王，顺应上天变革夏朝，建立殷商国号，当时以白统为正统，亲近夏朝、以虞朝为故旧，贬退唐尧，称之为帝尧，把神农氏称为赤帝，在洛水下游的南岸建造宫室城邑，把相官称为尹，创作《濩》乐、制定质朴的礼仪来尊奉上天。周文王承受天命而称王，顺应上天变革殷商，建立周朝国号，当时以赤统为正统，亲近殷商、以夏朝为故旧，贬退虞舜，称之为帝舜，把轩辕氏称为黄帝，推尊神农氏为九皇，在丰地建造宫室城邑，把相官称为宰，创作《武》乐、制定文雅的礼仪来尊奉上天。周武王承受天命，在鄗地建造宫室城邑，制定五等爵位，创作《象》乐，继承文王的制度来尊奉上天。周公辅佐周成王承受天命，在洛阳建造宫室城邑，完成文王、武王的制度，创作《汋》乐来尊奉上天。殷商汤王的后代称为宋国，显示上天的变革和反命，所以天子的命令没有固定不变，只根据德行来赐予福庆。因此《春秋》顺应上天而从事新王的事业，当时以黑统为正统，以鲁国为王，崇尚黑色，贬退夏朝、亲近周朝、以宋国为故旧，音乐应当亲近《招》和《武》，所以用虞舜的音乐来记录亲近，音乐制度应当效法商朝，合并伯、子、男为一个等级。那么它的概要说法是怎样的呢？回答说：三统以黑统为初始，确定日月在营室星宿处合朔，北斗指向寅位，上天的统气开始流通化育万物，万物显现萌芽，它的颜色是黑色，所以朝见时穿黑色礼服，头戴黑色礼帽，正车用黑色车体，黑马，大节绶带头巾崇尚黑色，旗帜黑色，大宝玉黑色，郊祭用黑色牺牲，祭祀用黑色小牛，角如蚕卵，在阼阶行冠礼，婚礼在庭院迎亲，丧礼在东阶之上停殡，祭祀用黑色公畜，进献以肝为先，乐器用黑色底子，法律不惩罚怀孕和刚生产的人，这个月不执行死刑，听朔时废除刑罚、发扬德行，完全保存二王的后代，亲近赤统，所以以平明为一天的开始，在平明时朝见。白统是怎样的呢？回答说：白统，历法确定日月在虚宿处合朔，北斗指向丑位，上天的统气开始蜕变化育万物，万物初发芽，它的颜色是白色，所以朝见时穿白色礼服，头戴白色礼帽，正车用白色车体，白马，大节绶带头巾崇尚白色，旗帜白色，大宝玉白色，郊祭用白色牺牲，祭祀用白色小牛，角如蚕茧，在堂上行冠礼，婚礼在堂上迎亲，丧事在楹柱之间停殡，祭祀用白色公畜，进献以肺为先，乐器用白色底子，法律不惩罚怀孕的人，这个月不执行死刑，听朔时废除刑罚、发扬德行，完全保存二王的后代，亲近黑统，所以以鸣晨为一天的开始，在鸣晨时朝见。赤统是怎样的呢？回答说：赤统，历法确定日月在牵牛星宿处合朔，北斗指向子位，上天的统气开始施放化育万物，万物开始萌动，它的颜色是红色，所以朝见时穿红色礼服，头戴红色礼帽，正车用红色车体，红马，大节绶带头巾崇尚红色，旗帜红色，大宝玉红色，郊祭用赤色牺牲，祭祀用赤色小牛，角如栗子，在房上行冠礼，婚礼在门口迎亲，丧礼在西阶之上停殡，祭祀用赤色公畜，进献以心为先，乐器用红色底子，法律不惩罚怀孕的人，重视怀藏以养育微小的生命，这个月不执行死刑，听朔时废除刑罚、发扬德行，完全保存二王的后代，亲近白统，所以以夜半为一天的开始，在夜半时朝见。改定历法的意义，是尊奉元气而兴起的，古代的君王承受天命而称王，改定制度、称号和正月，确定服饰颜色，然后举行郊祭禀告天地和众神，远追祖先，然后布告天下，诸侯在祖庙接受，并以此祭告社稷、宗庙、山川，然后感应一致地管理事务。三统的变化，近处夷狄和远方没有生杀之事，只有中国如此。然而夏、商、周三代改定历法，必定以三统来统治天下，说：三统五端，是教化四方的根本。上天开始废除、开始施行，大地必定等待中央，因此三代必定居于中国，效法上天、尊奉根本，掌握关键要领来统御天下，朝见诸侯。因此朝见天子的意义，天子穿纯一统色的衣服，诸侯穿统色衣服并加边缘和纽扣，大夫和士以帽子来参差区别，近处夷狄用绶带，远方各自穿他们的衣服来朝见，以此来表明天统的意义。所谓统三正，是说：正，就是端正，统合其气，万物都响应而端正，统正了，其余都正。一年的关键，在于正月。效法正的方法，端正根本而末节响应，端正内部而外部响应，行动举措，无不随之变化，这可以说是效法正了。所以君子说：“周武王大概就像正月一样吧。”《春秋》记载：“杞伯来朝。”君王的后代称公，杞国为什么称伯？《春秋》上贬退夏朝，下保存周朝，以《春秋》当新王。《春秋》当新王是怎样的呢？回答说：君王的法则必须端正名号，贬退王称为帝，封其后代于小国，让他们奉行祭祀；下存二王的后代于大国，让他们穿自己的衣服，行自己的礼乐，称为宾客而朝见；所以同时称帝的有五个，称王的有三个，以此来昭示五端，贯通三统。因此周人的君王，还推尊神农氏为九皇，而改号轩辕氏，称之为黄帝，因而保存帝颛顼、帝喾、帝尧的帝号，贬退虞舜，而称舜为帝舜，用五帝的名义记录于小国；下存夏禹的后代于杞国，存商汤的后代于宋国，以方圆百里之地，爵号为公，都让他们穿自己的衣服，行自己的礼乐，称为先王的宾客而朝见。《春秋》从事新王的事业，改变周朝的制度，应当以黑统为正统，而殷商、周朝作为王者之后，贬退夏朝，改号夏禹称为帝，记录其后代于小国，所以说：贬退夏朝、保存周朝，以《春秋》当新王。不把杞国当作侯爵，不同于王者之后；称子又称伯是为什么呢？这是显示它作为小国的特殊性。黄帝有先前的谥号，四帝有后来的谥号是为什么呢？回答说：帝号必须保存五个，帝王依次以天的颜色为首，称号到五个就循环，周人的君王，轩辕氏直接以天的黄色为首号，所以称为黄帝；帝号尊贵而谥号卑微，所以四帝有后来的谥号。帝，是尊贵的称号，为什么记录于小国呢？回答说：远的称号尊贵而封地小，近的称号卑微而封地大，这是亲疏的道理。所以君王有不变的、有两次循环的、有三次循环的、有四次循环的、有五次循环的、有九次循环的，明白这些就能贯通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦。德行与天地相等的人，称为皇帝，上天保佑并视如儿子，号称天子。所以圣王在世时称为天子，去世后则保存为三王，贬退灭亡则为五帝，下至附庸，贬退为九皇，下极至于为民，有一种称为三代，所以即使断绝了封地，庙位和祭祀的牺牲，仍然列于郊祭的称号，尊崇于代宗，所以说：声名魂魄施于虚空，极寿无疆。什么叫两次循环、四次循环？《春秋》中郑忽为什么称名？《春秋》说：“伯、子、男是一样的，言辞没有贬斥。”为什么是一样的？回答说：周朝爵位五等，《春秋》三等。《春秋》为什么三等？回答说：君王根据制度，一商一夏，一质一文，商朝质的是主天，夏朝文的是主地，《春秋》是主人，所以三等。主天效法商朝而称王，其道佚阳，亲亲而多仁朴；所以立嗣给儿子，厚待同母弟，妾因儿子而尊贵；婚礼冠礼，用父亲的字来称呼儿子，区别夫妇，对坐而食；丧礼分别埋葬；祭礼先献臊肉，夫妻昭穆别位；制定爵位三等，俸禄士二品；制定郊宫，明堂圆形，其屋高严侈圆；只有祭器圆形，玉厚九分，白藻五丝，衣制大上，首服严圆；鸾舆尊贵，车盖效法天列象，垂四鸾，乐载鼓，用锡舞，舞溢圆；先毛血而后用声；正刑多隐，亲戚多讳；封禅于上位。主地效法夏朝而称王，其道进阴，尊尊而多义节，所以立嗣给孙子，厚待世子，妾不因儿子而称贵号；婚礼冠礼，用母亲的字来称呼儿子，区别夫妇，同坐而食；丧礼合葬；祭礼先献亨熟的祭品，妇人从夫为昭穆；制定爵位五等，俸禄士三品；制定郊宫，明堂方形，其屋卑污方，祭器方，玉厚八分，白藻四丝，衣制大下，首服卑退；鸾舆卑，效法地周象载，垂二鸾，乐设鼓，用纤施舞，舞溢方；先亨熟而后用声；正刑天法；封坛于下位。主天效法质而称王，其道佚阳，亲亲而多质爱，所以立嗣给儿子，厚待同母弟，妾因儿子而尊贵；婚礼冠礼，用父亲的字来称呼儿子，区别夫妇，对坐而食；丧礼分别埋葬，祭礼先献嘉疏，夫妇昭穆别位；制定爵位三等，俸禄士二品；制定郊宫，明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭，祭器椭，玉厚七分，白藻三丝；衣长前衽，首服员转；鸾舆尊贵，车盖备天列象，垂四鸾，乐桯鼓，用羽籥舞，舞溢椭，先用玉声而后烹；正刑多隐，亲戚多赦；封坛于左位。主地效法文而称王，其道进阴，尊尊而多礼文，所以立嗣给孙子，厚待世子，妾不因儿子而称贵号；婚礼冠礼，用母亲的字来称呼儿子，区别夫妻，同坐而食；丧礼合葬，祭礼先献秬鬯，妇人从夫为昭穆；制定爵位五等，俸禄士三品；制定郊宫，明堂内方外衡，其屋习而衡，祭器衡同，作秩机，玉厚六分，白藻三丝；衣长后衽，首服习而垂流，鸾舆卑，备地周象载，垂二鸾，乐县鼓，用万舞，舞溢衡；先烹而后用乐，正刑天法，封坛于左位。
四法修于所故，祖于先帝，故四法如四时然，终而复始，穷则反本，四法之天，施符授圣人王法，则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，主天法商而王，祖锡姓为姚氏，至舜形体，大上而员首，而明有二童子，性长于天文，纯乎孝慈。天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏，至禹生发于背，形体长，长足肵，疾行先左，随以右，劳左佚右也，性长于行，习地明水。天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏，谓契母吞玄鸟卵生契，契先发于胷，性长于人伦，至汤体长专小，足左扁而右便，劳右佚左也，性长于天光，质易纯仁。天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏，谓后稷母姜原，履天之迹，而生后稷，后稷长于邰土，播田五谷，至文王形体博长，有四乳而大足，性长于地文势。故帝使禹皋论姓，知殷之德，阳德也，故以子为姓；知周之德，阴德也，故以姬为姓；故殷王改文，以男书子，周王以女书姬。故天道各以其类动，非圣人庸能明之！
四种法则遵循原有的传统，效法先代帝王，所以这四种法则如同四季一样，终而复始，穷尽后返回根本。这四种法则来自上天，上天降下符命授予圣人统治天下的法则，于是人的本性和命运就显现在先祖身上，大大地昭示于君王。因此上天将要授予舜帝王位时，他主掌天道效法商的原则而称王，先祖赐姓为姚氏。到舜帝的形体，头大而圆，眼睛明亮有双瞳，天性擅长天文，纯厚孝顺慈爱。上天将要授予禹帝王位时，他主掌地道效法夏的原则而称王，先祖赐姓为姒氏。到禹帝从背部出生，形体高大，脚长而行走快，快步走时先迈左脚，随后右脚跟上，这是劳苦左脚而让右脚休息，天性擅长行动，熟悉地理明白水文。上天将要授予汤王王位时，他主掌天道效法质朴的原则而称王，先祖赐姓为子氏，传说契的母亲吞下玄鸟蛋生下契，契先从胸部发育，天性擅长人伦关系。到汤王身体修长而稍小，左脚扁平而右脚便利，这是劳苦右脚而让左脚休息，天性擅长天象光明，本质平易纯厚仁爱。上天将要授予文王王位时，他主掌地道效法文德的原则而称王，先祖赐姓为姬氏，传说后稷的母亲姜原踩了天帝的足迹而生下后稷，后稷在邰地长大，播种五谷。到文王形体宽大修长，有四个乳头和大脚，天性擅长地理文势。所以天帝让禹和皋陶讨论姓氏，知道殷商的德行是阳德，所以用“子”为姓；知道周朝的德行是阴德，所以用“姬”为姓；因此殷王改变文字，用“男”书写“子”，周王用“女”书写“姬”。所以天道各自按类别运行，不是圣人谁能明白它！
官制象天第二十四
官制象天第二十四
王者制官：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣备矣。吾闻圣王所取，仪金天之大经，三起而成，四转而终，官制亦然者，此其仪与！三人而为一选，仪于三月而为一时也；四选而止，仪于四时而终也。三公者、王之所以自持也，天以三成之，王以三自持，立成数以为植，而四重之，其可以无失矣，备天数以参事，治谨于道之意也，此百二十臣者，皆先王之所与直道而行也。是故天子自参以三公，三公自参以九卿，九卿自参以三大夫，三大夫自参以三士，三人为选者四重，自三之道以治天下，若天之四重，自三之时以终始岁也，一阳而三春，非自三之时与！而天四重之，其数同矣。天有四时，时三月；王有四选，选三臣；是故有孟、有仲、有季，一时之情也；有上、有下、有中，一选之情也；三臣而为一选，四选而止，人情尽矣。人之材固有四选，如天之时固有四变也；圣人为一选，君子为一选，善人为一选，正人为一选，由此而下者，不足选也；四选之中，各有节也；是故天选四堤，十二而人变尽矣；尽人之变，合之天，唯圣人者能之，所以立王事也。何谓天之大经？三起而成日，三日而成规，三旬而成月，三月而成时，三时而成功；寒暑与和，三而成物；日月与星，三而成光；天地与人，三而成德；由此观之，三而一成，天之大经也。以此为天制，是故礼三让而成一节，官三人而成一选，三公为一选，三卿为一选，三大夫为一选，三士为一选，凡四选三臣，应天之制，凡四时之三月也。是故其以三为选。取诸天之经；其以四为制，取诸天之时；其以十二臣为一条，取诸岁之度；其至十条而止，取之天端。何谓天之端？曰：天有十端，十端而止已，天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。天数毕于十，王者受十端于天，而一条之率，每条一端以十二时，如天之每终一岁以十二月也，十者，天之数也，十二者，岁之度也，用岁之度，条天之数，十二而天数毕，是故终十岁而用百二十月，条十端亦用百二十臣，以率被之，皆合于天，其率三臣而成一慎，故八十一元士为二十七慎，以持二十七大夫，二十七大夫为九慎，以持九卿，九卿为三慎，以持三公，三公为一慎，以持天子，天子积四十慎，以为四选，选一慎三臣，皆天数也。是故以四选率之，则选三十人，三四十二，百二十人，亦天数也；以十端四选，十端积四十慎，慎三臣，三四十二，百二十人，亦天数也；以三公之劳率之，则公四十人，三四十二，百二十人，亦天数也。故散而名之，为百二十臣，选而宾之，为十二长，所以名之虽多，莫若谓之四选十二长，然而分别率之，皆有所合，无不中天数者也。求天数之微，莫若于人，人之身有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相持，而形体立矣；天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受，而岁数终矣；官有四选，每一选有三人，三四十二，十二臣相参，而事治行矣；以此见天之数，人之形，官之制，相参相得也，人之与天多此类者，而皆微忽，不可不察也。天地之理，分一岁之变，以为四时，四时亦天之四选已，是故春者，少阳之选也，夏者，太阳之选也，秋者，少阴之选也，冬者，太阴之选也，四选之中，各有孟仲季，是选之中有选，故一岁之中有四时，一时之中有三长，天之节也。人生于天，而体天之节，故亦有大小厚薄之变，人之气也，先王因人之气，而分其变，以为四选，是故三公之位，圣人之选也，三卿之位，君子之选也，三大夫之位，善人之选也，三士之位，正直之选也，分人之变，以为四选，选立三臣，如天之分岁之变，以为四时，时有三节也；天以四时之选，与十二节相和而成岁，王以四位之选，与十二臣相砥砺而致极，道必极于其所至，然后能得天地之美也。
君王设立官职：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，总共一百二十人，这样各级臣子就完备了。我听说圣王所取法的，是效法上天的大原则，三次兴起而成，四次转变而终，官制也是如此，这就是它的效法吧！三人组成一选，效法三个月成为一季；四选而止，效法四季而终结。三公，是君王用来自我持守的，上天以三数成就万物，君王以三数自我持守，确立成数作为根基，并四重叠加，这样就不会有过失了，完备天数来参理政事，这是治理谨慎遵循大道的用意。这一百二十位臣子，都是先王用来共同遵循正道而行的。因此天子自己参用三公，三公自己参用九卿，九卿自己参用三大夫，三大夫自己参用三士，三人为一选共四重，用这种“三”的原则来治理天下，如同上天的四重结构，用“三”的时节来终始一年。一个阳气生出三个春天，难道不是来自“三”的时节吗？而上天四重叠加，它的数目是相同的。天有四季，每季三个月；王有四选，每选三位臣子；所以有孟、仲、季，这是一季的情况；有上、下、中，这是一选的情况；三位臣子组成一选，四选而止，人的情况就完备了。人的才能本来就有四等，如同天的时节本来就有四变；圣人是一选，君子是一选，善人是一选，正人是一选，由此以下的，不值得入选；四选之中，各有节度；因此上天选取四堤，十二等而人的变化就穷尽了；穷尽人的变化，与天相合，只有圣人能做到，这是用来建立王业的方法。什么是天的大原则？三次兴起而成一日，三日而成一规，三旬而成一月，三月而成一季，三季而成功；寒暑与温和，三者结合而成万物；日月与星辰，三者结合而成光明；天地与人，三者结合而成德性；由此看来，三数合一而成，这是天的大原则。以此作为天的制度，所以礼仪三次谦让而成一节，官职三人而成一选，三公为一选，三卿为一选，三大夫为一选，三士为一选，总共四选各三臣，对应天的制度，如同四季各有三个月。因此它以三为选，取自天的原则；它以四为制，取自天的时节；它以十二臣为一条，取自一年的度数；它到十条而止，取自天的开端。什么是天的开端？回答说：天有十端，十端就完备了，天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，总共十端而完备，这是天的数目。天的数目在十处完备，君王从上天接受十端，并一条条地统率，每条一端配以十二时，如同上天每结束一年用十二个月。十，是天的数目；十二，是一年的度数。用一年的度数，条理天的数目，十二而天数完备，因此结束十年用一百二十个月，条理十端也用一百二十位臣子，用统率来覆盖它们，都合于天。其统率是三位臣子组成一慎，所以八十一元士成为二十七慎，来持守二十七大夫；二十七大夫成为九慎，来持守九卿；九卿成为三慎，来持守三公；三公成为一慎，来持守天子；天子积累四十慎，作为四选，每选一慎三臣，都是天数。因此用四选来统率，每选三十人，三四十二，一百二十人，也是天数；用十端四选，十端积累四十慎，每慎三臣，三四十二，一百二十人，也是天数；用三公的劳绩来统率，每公四十人，三四十二，一百二十人，也是天数。所以分散来命名，称为一百二十臣；选出来尊崇，称为十二长。所以名称虽然多，不如称它为四选十二长，然而分别统率它们，都有所符合，没有不合天数的。寻求天数的精微之处，不如从人身上观察。人的身体有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相互支撑，而形体就确立了；天有四季，每季有三个月，三四十二，十二个月相互承接，而一年的数目就终结了；官职有四选，每选有三人，三四十二，十二位臣子相互参合，而政事就治理推行了；由此看出天的数目、人的形体、官职的制度，相互参合相互协调。人与天有很多这类相似之处，但都很精微隐忽，不可不考察。天地的道理，将一年的变化分为四季，四季也是天的四选。因此春天是少阳的选位，夏天是太阳的选位，秋天是少阴的选位，冬天是太阴的选位。四选之中，各有孟、仲、季，这是选中有选，所以一年之中有四季，一季之中有三个时段，这是天的节度。人从天生，并体察天的节度，所以也有大小厚薄的变化，这是人的气。先王根据人的气，而区分其变化，作为四选，因此三公的位置是圣人的选位，三卿的位置是君子的选位，三大夫的位置是善人的选位，三士的位置是正直之人的选位。区分人的变化，作为四选，每选设立三位臣子，如同天区分一年的变化，作为四季，每季有三个节段；天用四季的选位，与十二节段相和而成一年，王用四位的选位，与十二位臣子相互砥砺而达到极致。道必须达到它所至的极点，然后才能得到天地的美善。
尧舜不擅移汤武不专杀第二十五
尧舜不擅移汤武不专杀第二十五
尧舜何缘而得擅移天下哉？孝经之语曰：「事父孝，故事天明。」事天与父同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；则王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也，天有不予尧舜渐夺之故，明为子道，则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。
尧舜凭什么能够擅自转移天下呢？《孝经》上说：“侍奉父亲孝顺，所以能侍奉上天明白事理。”侍奉上天和侍奉父亲的礼法是相同的。现在父亲把重要的东西交给儿子，儿子不敢擅自转交给别人，人心都是这样；那么君王也是天的儿子，天把天下交给尧舜，尧舜接受天命而统治天下，就像儿子怎么敢擅自把从上天那里接受的重要东西转交给别人呢？天有不把天下交给尧舜而逐渐剥夺他们的原因，明白作为儿子的道理，那么尧舜不私自传天下而擅自转移君位，就没有什么可怀疑的了。
儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则之；今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者，何世之王也？曰：弗知。弗知者，以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶？则答之以神农。
儒家学者认为商汤、周武王是至圣大贤，认为他们完全遵循道义、尽善尽美，所以把他们与尧舜并列，称为圣王，并效法他们；现在您认为商汤、周武王是不义的，那么您所说的义，是哪个时代的君王呢？回答说：不知道。不知道，是认为天下的君王都没有义呢？还是有义的君王而您不知道呢？于是用神农来回答。
应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎？将有所伐乎？神农有所伐，可，汤武有所伐，独不可，何也？且天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天夺之。
回应说：神农作为天子，是与天地一同兴起的吗？还是有所征伐呢？神农有所征伐，可以；商汤、周武王有所征伐，却不可以，这是为什么呢？况且上天生育百姓，不是为了君王；而上天设立君王，是为了百姓。所以君王的德行足以使百姓安乐，上天就给予他天下；他的恶行足以残害百姓，上天就夺走他的天下。
诗云：「殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。」言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。
《诗经》说：“殷商的士人美丽敏捷，在周京举行祼祭，臣服于周朝，天命没有常主。”这是说上天没有永远给予，也没有永远剥夺。所以在泰山上封禅、在梁父山下祭祀，改姓称王、德行如尧舜的，有七十二人。君王，是上天所给予的；他们所征伐的，都是上天所剥夺的。现在只认为商汤、周武王征伐桀纣是不义的，那么七十二王也有征伐，按照您的说法，将会认为七十二王都是不义的。
故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之，有道伐无道，此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶！夫非汤武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，汉之伐秦，非徒不知天理，又不明人礼，礼，子为父隐恶，今使伐人者，而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。
所以夏朝无道而殷商征伐它，殷商无道而周朝征伐它，周朝无道而秦朝征伐它，秦朝无道而汉朝征伐它，有道征伐无道，这是天理，由来已久了，难道到了商汤、周武王才这样吗！那些非议商汤、周武王征伐桀纣的人，也会非议秦朝征伐周朝、汉朝征伐秦朝，这不仅是不懂天理，也不明白人礼。礼制规定，儿子要为父亲隐瞒恶行，现在如果征伐别人的人确实是不义的，应当为国家避讳，怎么能像诽谤一样呢？这就是所谓一句话而犯双重过错。
君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弑？
君王，是掌管法令的人，法令施行而禁止有效。现在桀纣对天下发号施令却行不通，禁止天下却止不住，他们哪里能统治天下呢！果真不能统治天下，怎么能说商汤、周武王是弑君呢？
服制第二十六
服制第二十六
率得十六万国，三分之，则各度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室有度，畜产人徒有数，舟车甲器有禁；生有轩冕之服位贵禄田宅之分，死有棺椁绞衾圹袭之度。虽有贤才美体，无其爵，不敢服其服；虽有富家多赀，无其禄，不敢用其财。天子服有文章，不得以燕公以朝，将军大夫不得以燕将军大夫以朝官吏，命士止于带缘，散民不敢服杂采，百工商贾不敢服狐貉，刑余戮民不敢服丝玄𫄸乘马，谓之服制。
大致得到十六万国，分为三等，各自按照爵位制定服饰，根据俸禄使用财物，饮食有定量，衣服有制度，宫室有规格，牲畜和仆从有定数，车船兵器有禁令；活着时有轩车冠冕的服饰、地位、俸禄、田宅的等级，死时有棺椁、绞衾、墓穴、衣衾的规格。即使有贤能之才和美好体貌，没有相应的爵位，不敢穿那样的衣服；即使有富裕家庭和大量钱财，没有相应的俸禄，不敢用那样的财物。天子的服饰有花纹，不能穿着燕居之服上朝；将军大夫不能穿着燕居之服去朝见官吏；命士的服饰只限于腰带和衣缘；平民百姓不敢穿杂色衣服；百工、商人不敢穿狐貉皮衣；受过刑罚和残余之人不敢穿丝织品、黑色和浅红色的衣服、乘马，这叫做服制。