卷三十九 ◄
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梁书
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卷四十 列传第三十四
卷四十 列传第三十四
司马褧 到漑 刘显 刘之遴 许懋
司马褧 到漑 刘显 刘之遴 许懋
司马褧
司马褧
司马褧字元素，是河内温县人。曾祖父司马纯之，是晋朝的大司农、高密敬王。祖父司马让之，任员外常侍。父亲司马燮，精通《三礼》，在齐朝做官，官至国子博士。
褧少传家业，强力专精，手不释卷，其礼文所涉书，略皆遍睹。沛国刘曁献为儒者宗，嘉其学，深相赏好。少与乐安任昉善，昉亦推重焉。初为国子生，起家奉朝请，稍迁王府行参军。天监初，诏通儒治五礼，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎中。是时创定礼乐，褧所议多见施行。除步兵校尉，兼中书通事舍人。褧学尤精于事数，国家吉凶礼，当世名儒明山宾、贺蒨等疑不能断，皆取决焉。
司马褧年少时继承家学，勤奋专精，手不释卷，凡是礼制典籍涉及的书籍，几乎都通读遍了。沛国的刘曁献是儒者的宗师，赞赏他的学问，非常赏识喜爱他。他年少时与乐安的任昉交好，任昉也推重他。起初为国子生，出仕任奉朝请，逐渐升迁为王府行参军。天监初年，诏令通晓儒学的学者修治五礼，有关部门推举司马褧修治嘉礼，任命他为尚书祠部郎中。当时正在创定礼乐，司马褧的建议大多被采纳施行。任命为步兵校尉，兼中书通事舍人。司马褧的学问尤其精于礼制细节，国家的吉凶礼仪，当世名儒明山宾、贺蒨等人有疑惑不能决断的，都取决于他。
累迁正员郎、镇南咨议参军，兼舍人如故。迁尚书右丞。出为仁威长史、长沙内史。还除云骑将军，兼御史中丞，顷之即真。十六年，出为宣毅南康王长史、行府国并石头戍军事。褧虽居外官，有敕预文德、武德二殿长名问讯，不限日。十七年，迁明威将军、晋安王长史，未几卒。王命记室庾肩吾集其文为十卷，所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。
多次升迁任正员郎、镇南咨议参军，仍兼舍人。升任尚书右丞。外任为仁威长史、长沙内史。回京后授云骑将军，兼御史中丞，不久转为实职。十六年，外任为宣毅南康王长史、行府国并石头戍军事。司马褧虽任外官，但皇帝下令他参与文德、武德二殿的长名问讯，不限日期。十七年，升任明威将军、晋安王长史，不久去世。晋安王命记室庾肩吾收集他的文章编为十卷，他所撰写的《嘉礼仪注》共一百一十二卷。
到漑
到漑
到漑字茂灌，是彭城武原人。曾祖到彦之，是宋朝的骠骑将军。祖父到仲度，任骠骑江夏王从事中郎。父亲到坦，任齐朝的中书郎。
漑少孤贫，与弟洽俱聪敏有才学，早为任昉所知，由是声名益广。起家王国左常侍，转后军法曹行参军，历殿中郎。出为建安内史，迁中书郎，兼吏部，太子中庶子。湘东王绎为会稽太守，以漑为轻车长史、行府郡事。高祖敕王曰：「到漑非直为汝行事，足为汝师，间有进止，每须询访。」遭母忧，居丧尽礼，朝廷嘉之。服阕，犹蔬食布衣者累载。除通直散骑常侍，御史中丞，太府卿，都官尚书，郢州长史、江夏太守，加招远将军，入为左民尚书。
到漑年少时丧父家贫，与弟弟到洽都聪敏有才学，早年就被任昉赏识，因此声名更加远扬。出仕任王国左常侍，转任后军法曹行参军，历任殿中郎。外任为建安内史，升任中书郎，兼吏部，太子中庶子。湘东王萧绎任会稽太守，任命到漑为轻车长史、行府郡事。高祖敕令湘东王说：“到漑不仅为你处理事务，也足以做你的老师，遇有进退之事，必须向他咨询请教。”遭逢母亲丧事，守丧尽礼，朝廷嘉许他。服丧期满后，仍多年吃蔬食穿布衣。授通直散骑常侍，御史中丞，太府卿，都官尚书，郢州长史、江夏太守，加招远将军，入朝任左民尚书。
漑身长八尺，美风仪，善容止，所莅以清白自修。性又率俭，不好声色，虚室单床，傍无姬侍。自外车服，不事鲜华，冠履十年一易，朝服或至穿补，传呼清路，示有朝章而已。
到漑身高八尺，风度仪表优美，举止得体，所到之处以清白自持修身。性情又直率节俭，不喜好声色，居室空荡只有一张床，身边没有姬妾侍奉。至于车马服饰，不追求鲜丽华美，帽子鞋子十年才换一次，朝服有时穿到破洞打补丁，出行时传呼清道，只是显示有朝廷章制罢了。
顷之，坐事左迁金紫光禄大夫，俄授散骑常侍、侍中、国子祭酒。
不久，因事获罪被降职为金紫光禄大夫，很快又授散骑常侍、侍中、国子祭酒。
漑素谨厚，特被高祖赏接，每与对棋，从夕达旦。漑第山池有奇石，高祖戏与赌之，幷《礼记》一部，漑并输焉，未进，高祖谓朱异曰；「卿谓到漑所输可以送未？」漑敛板对曰：「臣既事君，安敢失礼。」高祖大笑，其见亲爱如此。
到漑一向谨慎厚道，特别受到高祖的赏识接待，常与他下棋，从傍晚直到天亮。到漑宅第的山池中有奇石，高祖开玩笑与他打赌，并加上一部《礼记》，到漑都输了，还没进献，高祖对朱异说：“你认为到漑输的东西可以送来了吗？”到漑收起笏板回答说：“臣既已事奉君王，怎敢失礼。”高祖大笑，他受到亲近喜爱就像这样。
后因疾失明，诏以金紫光禄大夫、散骑常侍，就第养疾。
后来因病失明，诏令以金紫光禄大夫、散骑常侍的身份，在家养病。
漑家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，漑家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。性又不好交游，惟与朱异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾家园，门可罗雀，三君每岁时常鸣驺枉道，以相存问，置酒叙生平，极欢而去。临终，托张、刘勒子孙以薄葬之礼，卒时年七十二。诏赠本官。有集二十卷行于世。时以漑、洽兄弟比之二陆，故世祖赠诗曰：「魏世重双丁，晋朝称二陆，何如今两到，复似凌寒竹。」
到漑家门和睦，兄弟之间特别友爱。起初与弟弟到洽常共居一室，到洽去世后，便施舍为寺庙，于是断绝荤腥，终身吃素，另建小屋，早晚跟随僧徒礼佛诵经。高祖每月三次送来洁净的饮食，恩礼非常深厚。蒋山有座延贤寺，是到漑家世代创立的，所以他生平的公俸，都用来供养寺庙，几乎不取用。性情又不喜好交游，只与朱异、刘之遴、张绾志同道合，友情亲密。到他卧病在家时，门可罗雀，这三人每年时常驾车绕道前来探望问候，摆酒叙谈生平，尽欢而去。临终时，托付张绾、刘之遴告诫子孙实行薄葬之礼，去世时七十二岁。诏令追赠原官。有文集二十卷流传于世。当时把到漑、到洽兄弟比作陆机、陆云，所以世祖赠诗说：“魏世重双丁，晋朝称二陆，何如今两到，复似凌寒竹。”
子镜，字圆照，安西湘东王法曹行参军，太子舍人，早卒。
儿子到镜，字圆照，任安西湘东王法曹行参军，太子舍人，早年去世。
镜子荩，早聪慧，起家著作佐郎，历太子舍人，宣城王主簿，太子洗马，尚书殿中郎。尝从高祖幸京口，登北顾楼赋诗，荩受诏便就，上览以示漑曰：「荩定是才子，翻恐卿从来文章假手于荩。」因赐漑《连珠》曰：「研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。」其见知赏如此。除丹阳尹丞。太清乱，赴江陵卒。
到镜的儿子到荩，早年聪慧，出仕任著作佐郎，历任太子舍人，宣城王主簿，太子洗马，尚书殿中郎。曾跟随高祖巡幸京口，登上北顾楼赋诗，到荩受命便写成，高祖看后拿给到漑看说：“到荩肯定是才子，反而恐怕你从前的文章是假手于到荩。”于是赐给到漑《连珠》说：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。”他受到赏识就像这样。授丹阳尹丞。太清之乱时，奔赴江陵去世。
刘显
刘显
刘显字嗣芳，沛国相人也。父鬷，晋安内史。
刘显字嗣芳，是沛国相县人。父亲刘鬷，任晋安内史。
显幼而聪敏，当世号曰神童。天监初，举秀才，解褐中军临川王行参军，俄署法曹。显好学，博涉多参通，任昉尝得一篇缺简书，文字零落，历示诸人，莫能识者，显云是《古文尚书》所删逸篇，昉检《周书》，果如其说，昉因大相赏异。丁母忧，服阕，尚书令沈约命驾造焉，于坐策显经史十事，显对其九。约曰：「老夫昏忘，不可受策；虽然，聊试数事，不可至十也。」显问其五，约对其二。陆倕闻之叹曰：「刘郎可谓差人，虽吾家平原诣张壮武，王粲谒伯喈，必无此对。」其为名流推赏如此。及约为太子少傅，乃引为五官掾，俄兼廷尉正。五兵尚书傅昭掌著作，撰国史，引显为佐。九年，始革尚书五都选，显以本官兼吏部郎，又除司空临川王外兵参军，迁尚书仪曹郎。尝为《上朝诗》，沈约见而美之，时约郊居宅新成，因命工书人题之于壁。出为临川王记室参军。建康平，复入为尚书仪曹侍郎，兼中书通事舍人。出为秣陵令，又除骠骑鄱阳王记室，兼中书舍人，累迁步兵校尉、中书侍郎，舍人如故。
刘显幼年聪敏，当时号称神童。天监初年，被举荐为秀才，脱去布衣出仕任中军临川王行参军，不久代理法曹。刘显好学，广泛涉猎多有通晓，任昉曾得到一篇缺简的书，文字零落，依次给众人看，没有人能识别，刘显说是《古文尚书》中被删去的逸篇，任昉查检《周书》，果然如他所说，任昉于是大为赏识惊异。遭逢母亲丧事，服丧期满后，尚书令沈约驾车前来拜访，在座中考问刘显经史十件事，刘显答对了九件。沈约说：“老夫昏聩健忘，不能接受考问；虽然如此，姑且试问几件事，不必到十件。”刘显问他五件事，沈约答对两件。陆倕听说后感叹说：“刘郎可说是出类拔萃，即使我家平原君陆机去拜访张华，王粲去拜见蔡邕，也一定没有这样的对答。”他受到名流推重赏识就像这样。到沈约任太子少傅时，便引荐他为五官掾，不久兼廷尉正。五兵尚书傅昭掌管著作，撰修国史，引荐刘显为助手。九年，开始改革尚书五都的选拔，刘显以本官兼吏部郎，又授司空临川王外兵参军，升任尚书仪曹郎。曾作《上朝诗》，沈约见到后赞美它，当时沈约郊居的新宅刚建成，便命擅长书法的人题写在墙壁上。外任为临川王记室参军。建康平定后，又入朝任尚书仪曹侍郎，兼中书通事舍人。外任为秣陵令，又授骠骑鄱阳王记室，兼中书舍人，多次升迁任步兵校尉、中书侍郎，仍兼舍人。
刘显与河东裴子野、南阳刘之遴、吴郡顾协，同在宫中任职，互相为师友，当时人无不羡慕他们。刘显博闻强记，超过裴子野、顾协，当时魏人进献古器，上有凸起的文字，没有人能识别，刘显按文字读出来，毫无滞碍，考校年月，一字不差，高祖非常赞赏他。
迁尚书左丞，除国子博士。出为宣远岳阳王长史，行府国事，未拜，迁云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，王迁镇郢州，除平西咨议参军，加戎昭将军。其年卒，时年六十三。友人刘之遴启皇太子曰：「之遴尝闻，夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。信哉！生有七尺之形，终为一棺之土。不朽之事，寄之题目，怀珠抱玉，有殁世而名不称者，可为长太息，孰过于斯。窃痛友人沛国刘显，韫椟艺文，研精覃奥，聪明特达，出类拔群。阖棺郢都，归魂上国，卜宅有日，须镌墓板。之遴已略撰其事行，今辄上呈。伏愿鸿慈，降兹睿藻，荣其枯骴，以慰幽魂。冒昧尘闻，战栗无地。」乃蒙令为志铭曰：「繁弱挺质，空桑吐声，分器见重，播乐传名。谁其均之？美有髦士。礼著幼年，业明壮齿。厌饫典坟，研精名理。一见弗忘，过目则记。若访贾逵，如问伯始。颖脱斯出，学优而仕。议狱既佐，芸兰乃握。抟凤池水，推羊太学。内参禁中，外相籓岳。斜光已道，殒彼西浮；百川到海，还逐东流。营营返魄，泛泛虚舟。白马向郊，丹旒背巩。野埃兴伏，山云轻重。吕掩书坟，扬归玄冢。尔其戒行，途穷土垄。弱葛方施，丛柯日拱。鹆遂柳荑春，禽寒敛氄。长空常暗，阴泉独涌。祔彼故茔，流芬相踵。」
升任尚书左丞，授国子博士。外任为宣远岳阳王长史，行府国事，未就任，升任云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，邵陵王迁镇郢州，授平西咨议参军，加戎昭将军。同年去世，时年六十三岁。友人刘之遴启奏皇太子说：“之遴曾听说，伯夷、叔齐、柳下惠，如果没有仲尼的一句话，那么不过是西山的饿夫、东国的贬官，名声怎能流传后世。确实啊！活着有七尺之形，最终不过一棺之土。不朽的事业，寄托于题铭，怀藏珠玉，有终身而名声不显的，可为之长叹，没有比这更过分的了。我私下痛惜友人沛国刘显，蕴藏艺文，精研深奥，聪明特达，出类拔萃。在郢都盖棺，魂魄归返故国，择日下葬，须镌刻墓板。之遴已大致撰写了其生平事迹，现在冒昧上呈。伏望鸿慈，降下睿智的文辞，荣耀其枯骨，以安慰幽魂。冒昧陈闻，战栗无地。”于是蒙令作志铭说：“繁弱挺质，空桑吐声，分器见重，播乐传名。谁其均之？美有髦士。礼著幼年，业明壮齿。厌饫典坟，研精名理。一见弗忘，过目则记。若访贾逵，如问伯始。颖脱斯出，学优而仕。议狱既佐，芸兰乃握。抟凤池水，推羊太学。内参禁中，外相籓岳。斜光已道，殒彼西浮；百川到海，还逐东流。营营返魄，泛泛虚舟。白马向郊，丹旒背巩。野埃兴伏，山云轻重。吕掩书坟，扬归玄冢。尔其戒行，途穷土垄。弱葛方施，丛柯日拱。鹆遂柳荑春，禽寒敛氄。长空常暗，阴泉独涌。祔彼故茔，流芬相踵。”
显有三子：莠，荏，臻。臻早著名。
刘显有三个儿子：刘莠，刘荏，刘臻。刘臻早年就很有名。
刘之遴
刘之遴
刘之遴字思贞，南阳涅阳人也。父虬，齐国子博士，谥文范先生。
刘之遴字思贞，是南阳涅阳人。父亲刘虬，任齐朝国子博士，谥号文范先生。
之遴八岁能属文，十五举茂才对策，沈约、任昉见而异之。起家宁朔主簿。吏部尚书王瞻尝候任昉，值之遴在坐，昉谓瞻曰：「此南阳刘之遴，学优未仕，水镜所宜甄擢。」瞻即辟为太学博士。时张稷新除尚书仆射，托昉为让表，昉令之遴代作，操笔立成。昉曰：「荆南秀气，果有异才，后仕必当过仆。」御史中丞乐蔼，即之遴舅，宪台奏弹，皆之遴草焉。迁平南行参军，尚书起部郎，延陵令，荆州治中。太宗临荆州，仍迁宣惠记室。之遴笃学明审，博览群籍。时刘显、韦棱并强记，之遴每与讨论，咸不能过也。
刘之遴八岁能写文章，十五岁举茂才参加对策，沈约、任昉见到后认为他与众不同。出仕任宁朔主簿。吏部尚书王瞻曾拜访任昉，正值刘之遴在座，任昉对王瞻说：“这位是南阳刘之遴，学问优秀而未出仕，是明鉴之人应当选拔的。”王瞻立即征辟他为太学博士。当时张稷新任尚书仆射，托任昉写辞让表，任昉让刘之遴代作，提笔立成。任昉说：“荆南的秀气，果然有奇才，日后做官必会超过我。”御史中丞乐蔼，是刘之遴的舅舅，御史台的奏章弹文，都是刘之遴起草的。升任平南行参军，尚书起部郎，延陵令，荆州治中。太宗镇守荆州时，又升任宣惠记室。刘之遴勤学明察，博览群书。当时刘显、韦棱都记忆力强，刘之遴常与他们讨论，都不能超过他。
还除通直散骑侍郎，兼中书通事舍人。迁正员郎，尚书右丞，荆州大中正。累迁中书侍郎，鸿胪卿，复兼中书舍人。出为征西鄱阳王长史、南郡太守，高祖谓曰：「卿母年德并高，故令卿衣锦还乡，尽荣养之理。」后转为西中郎湘东王长史，太守如故。初，之遴在荆府，尝寄居南郡廨，忽梦前太守袁彖谓曰：「卿后当为折臂太守，即居此中。」之遴后果损臂，遂临此郡。丁母忧，服阕，征秘书监，领步兵校尉。出为郢州行事，之遴意不愿出，固辞，高祖手敕曰：「朕闻妻子具，孝衰于亲；爵禄具，忠衰于君。卿既内足，理忘奉公之节。」遂为有司所奏免。久之，为太府卿，都官尚书，太常卿。
回京后授通直散骑侍郎，兼中书通事舍人。升任正员郎，尚书右丞，荆州大中正。多次升迁任中书侍郎，鸿胪卿，又兼中书舍人。外任为征西鄱阳王长史、南郡太守，高祖对他说：“你母亲年高德劭，所以让你衣锦还乡，尽荣养之礼。”后转任西中郎湘东王长史，仍任太守。起初，刘之遴在荆州府时，曾寄居在南郡官署，忽然梦见前任太守袁彖对他说：“你日后会做折臂太守，就住在这里。”刘之遴后来果然伤了手臂，于是到任此郡。遭逢母亲丧事，服丧期满后，征召为秘书监，领步兵校尉。外任为郢州行事，刘之遴心中不愿外出，坚决推辞，高祖亲笔敕令说：“朕听说有了妻子儿女，对父母的孝心就衰减；有了爵位俸禄，对君主的忠心就衰减。你既然内心满足，按理就会忘记奉公的节操。”于是被有关部门奏请免职。过了很久，任太府卿，都官尚书，太常卿。
之遴好古爱奇，在荆州聚古器数十百种。有一器似瓯，可容一斛，上有金错字，时人无能知者。又献古器四种于东宫。其第一种，镂铜鸱夷榼二枚，两耳有银镂，铭云「建平二年造」。其第二种，金银错镂古樽二枚，有篆铭云「秦容成侯适楚之岁造」。其第三种，外国澡灌一口，铭云「元封二年，龟兹国献」。其第四种，古制澡盘一枚，铭云「初平二年造」。
刘之遴喜好古物珍奇，在荆州时收集了数十上百种古代器物。有一件器物像瓯，能容纳一斛，上面有金错文字，当时没有人能认识。他又向东宫进献了四种古器。第一种是两枚镂铜鸱夷榼，两耳有银镂，铭文写着“建平二年造”。第二种是两枚金银错镂古樽，有篆书铭文“秦容成侯适楚之岁造”。第三种是一口外国澡灌，铭文是“元封二年，龟兹国献”。第四种是一枚古制澡盘，铭文是“初平二年造”。
时鄱阳嗣王范得班固所上《汉书》真本，献之东宫，皇太子令之遴与张缵、到漑、陆襄等参校异同。之遴具异状十事，其大略曰：「案古本《汉书》称『永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上』；而今本无上书年月日字。又案古本《叙传》号为中篇；今本称为《叙传》。又今本《叙传》载班彪事行；而古本云『稚生彪，自有传』。又今本纪及表、志、列传不相合为次，而古本相合为次，总成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》后；古本《外戚》次《帝纪》下。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》杂在诸传秩中；古本诸王悉次《外戚》下，在《陈项传》前。又今本《韩彭英卢吴》述云『信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王』；古本述云『淮阴毅毅，杖剑周章，邦之杰子，实惟彭、英，化为侯王，云起龙骧』。又古本第三十七卷，解音释义，以助雅诂，而今本无此卷。」
当时鄱阳嗣王萧范得到了班固所上呈的《汉书》真本，进献给东宫，皇太子命令刘之遴与张缵、到漑、陆襄等人参校异同。刘之遴列出了十处不同，大致说：“查考古本《汉书》称‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上’；而现今版本没有上书年月日字样。又查考古本《叙传》称为中篇；现今版本称为《叙传》。又现今版本《叙传》记载班彪的事迹；而古本说‘稚生彪，自有传’。又现今版本的本纪及表、志、列传不按顺序合编，而古本按顺序合编，总共三十八卷。又现今版本《外戚》在《西域》之后；古本《外戚》排在《帝纪》之下。又现今版本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》混杂在诸传中；古本诸王都排在《外戚》之下，在《陈项传》之前。又现今版本《韩彭英卢吴》的述文说‘信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王’；古本的述文说‘淮阴毅毅，杖剑周章，邦之杰子，实惟彭、英，化为侯王，云起龙骧’。又古本第三十七卷，解释音义，以辅助雅训，而现今版本没有这一卷。”
之遴好属文，多学古体，与河东裴子野、沛国刘显常共讨论书籍，因为交好。是时《周易》《尚书》《礼记》《毛诗》并有高祖义疏，惟《左氏传》尚阙。之遴乃著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三传同异》十科，合三十事以上之。高祖大悦，诏答之曰：「省所撰《春秋》义，比事论书，辞微旨远。编年之教，言阐义繁，丘明传洙泗之风，公羊禀西河之学，铎椒之解不追，瑕丘之说无取。继踵胡母，仲舒云盛，因循《谷梁》，千秋最笃。张苍之传《左氏》，贾谊之袭荀卿，源本分镳，指归殊致，详略纷然，其来旧矣。昔在弱年，乃经研味，一从遗置，迄将五纪。兼晚冬晷促，机事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。须待夏景，试取推寻，若温故可求，别酬所问也。」
刘之遴喜好写文章，多学习古体，与河东裴子野、沛国刘显经常一起讨论书籍，因此交好。当时《周易》《尚书》《礼记》《毛诗》都有高祖的义疏，只有《左氏传》还缺。刘之遴于是撰写《春秋大意》十科、《左氏》十科、《三传同异》十科，共三十事上呈。高祖非常高兴，下诏答复说：“我看了你撰写的《春秋》义理，比照史事论述经书，言辞精微意旨深远。编年体的教义，言论阐发义理繁多，左丘明传承洙泗的风范，公羊高禀受西河的学问，铎椒的解释无法企及，瑕丘的说法不可取。继承胡母生，董仲舒兴盛，沿袭《谷梁》，韦玄成最笃实。张苍传授《左氏》，贾谊继承荀卿，源流分道，旨归不同，详略纷杂，由来已久。我过去年轻时，曾研习品味，但后来搁置，至今将近六十年。加上晚冬日短，机要事务少有闲暇，夜半起身穿衣，无暇搜罗整理。须等到夏日，再尝试推求，如果能温故知新，再另外回答你的问题。”
太清二年，侯景乱，之遴避难还乡，未至，卒于夏口，时年七十二。前后文集五十卷，行于世。
太清二年，侯景作乱，刘之遴避难回乡，还没到达，在夏口去世，时年七十二岁。他前后有文集五十卷，流传于世。
之亨字嘉会，之遴弟也。少有令名。举秀才，拜太学博士，稍迁兼中书通事舍人，步兵校尉，司农卿。又代兄之遴为安西湘东王长史、南郡太守。在郡有异绩。数年卒于官，时年五十。荆士至今怀之，不忍斥其名，号为「大南郡」、「小南郡」云。
刘之亨字嘉会，是刘之遴的弟弟。年轻时就有好名声。被举荐为秀才，授任太学博士，逐渐升迁兼任中书通事舍人、步兵校尉、司农卿。又代替兄长刘之遴担任安西湘东王长史、南郡太守。在郡中有卓越政绩。几年后死于任上，时年五十岁。荆州士人至今怀念他，不忍直呼其名，称他为“大南郡”、“小南郡”。
许懋
许懋
许懋字昭哲，是高阳新城人，魏镇北将军许允的九世孙。祖父许珪，曾任宋给事中、著作郎、桂阳太守。父亲许勇惠，曾任齐太子家令、冗从仆射。
懋少孤，性至孝，居父忧，执丧过礼。笃志好学，为州党所称。十四入太学，受《毛诗》，旦领师说，晚而覆讲，座下听者常数十百人，因撰《风雅比兴义》十五卷，盛行于世。尤晓故事，称为仪注之学。
许懋幼年丧父，生性极为孝顺，为父亲守丧时，服丧超过礼制。他专心好学，受到州里乡党的称赞。十四岁进入太学，学习《毛诗》，早晨领会老师的讲解，晚上再复述讲授，座下听讲的人常有数十上百人，于是撰写了《风雅比兴义》十五卷，盛行于世。他尤其通晓旧事，被称为仪注之学。
起家后军豫章王行参军，转法曹，举茂才，迁骠骑大将军仪同中记室。文惠太子闻而召之，侍讲于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，转散骑侍郎，兼国子博士。与司马褧同志友善，仆射江祏甚推重之，号为「经史笥」。天监初，吏部尚书范云举懋参详五礼，除征西鄱阳王咨议，兼著作郎，待诏文德省。时有请封会稽禅国山者，高祖雅好礼，因集儒学之士，草封禅仪，将欲行焉。懋以为不可，因建议曰：
他初仕任后军豫章王行参军，转任法曹，被举荐为茂才，升任骠骑大将军仪同中记室。文惠太子听说后召见他，在崇明殿侍讲，授任太子步兵校尉。永元年间，转任散骑侍郎，兼国子博士。他与司马褧志同道合，关系友好，仆射江祏非常推重他，称他为“经史笥”。天监初年，吏部尚书范云举荐许懋参与详定五礼，授任征西鄱阳王咨议，兼著作郎，在文德省待诏。当时有人请求封禅会稽国山，高祖向来喜好礼制，于是召集儒学之士，草拟封禅礼仪，准备实行。许懋认为不可，于是建议说：
臣案舜幸岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云「封于泰山，考绩柴燎，禅乎梁甫，刻石纪号」。此纬书之曲说，非正经之通义也。依《白虎通》云，「封者，言附广也；禅者，言成功相传也」。若以禅授为义，则禹不应传启至桀十七世也，汤又不应传外丙至纣三十七世也。又《礼记》云：「三皇禅奕奕，谓盛德也。五帝禅亭亭，特立独起于身也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也。」若谓「禅奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、黄帝，是为三皇。伏羲封泰山，禅云云，黄帝封泰山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独起于身者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封泰山，禅云云，舜封泰山，禅云云，亦不禅亭亭，若合黄帝以为五帝者，少昊即黄帝子，又非独立之义矣。若谓三王禅梁甫，连延不绝，父没子继者，禹封泰山，禅云云，周成王封泰山，禅社首，旧书如此，异乎《礼说》，皆道听所得，失其本文。假使三王皆封泰山禅梁甫者，是为封泰山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之怀，或欲禅位，或欲传子，义既矛盾，理必不然。
臣查考舜到泰山，这是巡狩，而郑玄引用《孝经钩命决》说“封于泰山，考绩柴燎，禅乎梁甫，刻石纪号”。这是纬书的曲说，不是正经的通义。根据《白虎通》说，“封，是附广的意思；禅，是成功相传的意思”。如果以禅让为义，那么禹不应传位给启直到桀十七世，汤也不应传位给外丙直到纣三十七世。又《礼记》说：“三皇禅奕奕，是盛德。五帝禅亭亭，是特立独起于自身。三王禅梁甫，是连延不绝，父死子继。”如果说“禅奕奕是盛德”，古义以伏羲、神农、黄帝为三皇。伏羲封泰山，禅云云，黄帝封泰山，禅亭亭，都不禅奕奕，却说盛德，就无所寄托了。如果说五帝禅亭亭是特立独起于自身，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封泰山，禅云云，舜封泰山，禅云云，也不禅亭亭，如果合黄帝为五帝，少昊是黄帝之子，又不是独立之义了。如果说三王禅梁甫是连延不绝、父死子继，禹封泰山，禅云云，周成王封泰山，禅社首，旧书如此，不同于《礼说》，都是道听途说，失去本文。假使三王都封泰山禅梁甫，那么封泰山有传世之义，禅梁甫有揖让之意，有的想禅位，有的想传子，义理矛盾，道理必然不对。
又七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十余主：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间乃有共工，霸有九州，非帝之数，云何得有七十二君封禅之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，书契未作，未应有镌文告成。且无怀氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禅云云？
又七十二君，是管仲所记，其中世系，只得到二十多位君主：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间还有共工，称霸九州，不是帝王之数，怎么会有七十二君封禅之事？况且从燧人氏以前到周代，没有君臣之分，人心淳朴，不应有金泥玉检、升中刻石之事。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，文字尚未产生，不应有镌文告成。而且无怀氏是伏羲之后的第十六位君主，怎么能在伏羲之前封泰山禅云云？
夷吾又曰：「惟受命之君然后得封禅。」周成王非受命君，云何而得封泰山禅社首？神农与炎帝是一主，而云神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，分为二人，妄亦甚矣！若是圣主，不须封禅；若是凡主，不应封禅。当是齐桓欲行此事，管仲知其不可，故举怪物以屈之也。
管仲又说：“只有受命的君主才能封禅。”周成王不是受命之君，怎么能封泰山禅社首？神农和炎帝是同一位君主，却说神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，分为二人，荒谬至极！如果是圣主，不需要封禅；如果是凡主，不应该封禅。这大概是齐桓公想行此事，管仲知道不可行，所以举出怪物来阻止他。
秦始皇登泰山中阪，风雨暴至，休松树下，封为五大夫，而事不遂。汉武帝宗信方士，广召儒生，皮弁搢绅，射牛行事，独与霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用伤。至魏明，使高堂隆撰其礼仪，闻隆没，叹息曰：「天不欲成吾事，高生舍我亡也。」晋武泰始中欲封禅，乃至太康议犹不定，意不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禅，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。
秦始皇登泰山中途，风雨突然来临，在松树下休息，封松树为五大夫，但事情没有成功。汉武帝信奉方士，广召儒生，穿着皮弁搢绅，射牛行事，独自与霍嬗一起上山，不久霍嬗突然去世，因此受到伤害。到魏明帝时，派高堂隆撰写礼仪，听说高堂隆去世，叹息说：“天不想成就我的事，高生弃我而亡。”晋武帝泰始年间想封禅，到太康年间议论仍未决定，最终没有实行。孙皓派兼司空董朝、兼太常周处到阳羡封禅国山。这些朝中君子，有什么功德？不思考古道却想封禅，都是君主在上好名，臣子在下阿谀奉承。
夫封禅者，不出正经，惟《左传》说「禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国」，亦不谓为封禅。郑玄有参、柴之风，不能推寻正经，专信纬候之书，斯为谬矣。盖《礼》云「因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊」。燔柴岱宗，即因山之谓矣。故《曲礼》云「天子祭天地」是也。又祈谷一，报谷一，礼乃不显祈报地，推文则有。《乐记》云：「大乐与天地同和，大礼与天地同节；和故百物不失，节故祀天祭地。」百物不失者，天生之，地养之。故知地亦有祈报，是则一年三郊天，三祭地。《周官》有员丘方泽者，总为三事，郊祭天地。故《小宗伯》云「兆五帝于四郊」，此即《月令》迎气之郊也。《舜典》有「岁二月东巡狩，至于岱宗」，夏南，秋西，冬北，五年一周，若为封禅，何其数也！此为九郊，亦皆正义。至如大旅于南郊者，非常祭也。《大宗伯》「国有大故则旅上帝」，《月令》云「仲春玄鸟至，祀于高禖」，亦非常祭。故《诗》云「克禋克祀，以弗无子」。幷有雩祷，亦非常祭。《礼》云「雩，𬱟水旱也」。是为合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝经》云：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」雩祭与明堂虽是祭天，而不在郊，是为天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此数。《大传》云：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」异于常祭，以故云大于时祭。案《系辞》云：「《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。六者非佗，三才之道也。」《干·彖》云：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。」此则应六年一祭，坤元亦尔。诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。
封禅之事，不出自正经，只有《左传》说“禹在涂山会合诸侯，执玉帛者万国”，也不称为封禅。郑玄有参、柴的风范，不能推寻正经，专信纬候之书，这是错误的。大概《礼》说“因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊”。在泰山燔柴，就是因山之意。所以《曲礼》说“天子祭天地”就是如此。又祈谷一次，报谷一次，礼制不显明祈报地，推究文义则有。《乐记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节；和所以百物不失，节所以祀天祭地。”百物不失，是天生育、地养育。所以知道地也有祈报，这样一年三次郊天，三次祭地。《周官》有员丘方泽，总为三事，郊祭天地。所以《小宗伯》说“兆五帝于四郊”，这就是《月令》迎气的郊祭。《舜典》有“岁二月东巡狩，至于岱宗”，夏季南巡，秋季西巡，冬季北巡，五年一周，如果是封禅，怎么会如此频繁！这是九郊，也都是正义。至于大旅于南郊，不是常祭。《大宗伯》“国有大故则旅上帝”，《月令》说“仲春玄鸟至，祀于高禖”，也不是常祭。所以《诗》说“克禋克祀，以弗无子”。还有雩祷，也不是常祭。《礼》说“雩，是祈求水旱”。这样合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝经》说：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”雩祭与明堂虽是祭天，但不在郊祭，这样天祀有十六，地祭有三，只有大禘祀不在此数。《大传》说：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”不同于常祭，所以说大于时祭。查考《系辞》说：“《易》作为书，广大悉备。有天道，有地道，有人道，兼三才而两之，所以有六。六不是别的，是三才之道。”《干·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。”这对应六年一祭，坤元也是如此。诚敬之道，至此完备。至于封禅，不是我所敢听闻的。
高祖嘉纳之，因推演懋议，称制旨以答，请者由是遂停。
高祖赞许并采纳了他的建议，于是推演许懋的议论，以皇帝旨意答复，请求封禅的人因此停止了。
十年，转太子家令。宋、齐旧仪，郊天祀帝，皆用衮冕，至天监七年，懋始请造大裘。至是，有事于明堂，仪注犹云「服衮冕」。懋駮云：「《礼》云『大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。』良由天神尊远，须贵诚质。今泛祭五帝，理不容文。」改服大裘，自此始也。又降敕问：「凡求阴阳，应各从其类，今雩祭燔柴，以火祈水，意以为疑。」懋答曰：「雩祭燔柴，经无其文，良由先儒不思故也。按周宣《云汉》之诗曰：『上下奠瘗，靡神不宗。』毛注云：『上祭天，下祭地，奠其币，瘗其物。』以此而言，为旱而祭天地，并有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以祭五帝必应燔柴者，今明常之礼，又无其事。且《礼》又云『埋少牢以祭时』，时之功是五帝，此又是不用柴之证矣。昔雩坛在南方正阳位，有乖求神；而已移于东，实柴之礼犹未革。请停用柴，其牲牢等物，悉从坎瘗，以符周宣《云汉》之说。」诏并从之。凡诸礼仪，多所刊正。
天监十年，司马褧转任太子家令。宋、齐两朝的旧礼仪，郊祭天地、祭祀天帝，都穿衮冕，到天监七年，司马褧才请求制作大裘。到这时，在明堂举行祭祀，仪注上仍写着“穿衮冕”。司马褧驳斥说：“《礼》经说‘穿大裘戴冕冠，祭祀昊天上帝也如此。’实在是因为天神尊贵遥远，必须重视诚心质朴。现在普遍祭祀五帝，按理不容许文饰。”改穿大裘，从此开始。又有诏令询问：“凡是求阴阳，应当各从其类，现在雩祭时燔柴，用火来求水，我对此有疑问。”司马褧回答说：“雩祭时燔柴，经书上没有记载，实在是因为先儒没有思考的缘故。按周宣王《云汉》诗说：‘上下奠瘗，靡神不宗。’毛注说：‘上祭天，下祭地，奠献其币帛，瘗埋其物品。’据此而言，因为干旱而祭祀天地，都有瘗埋的文字，不见有燔柴的说法。如果认为祭祀五帝一定要燔柴，那么现在的明堂常礼，又没有这样的事。况且《礼》又说‘埋少牢以祭时’，时的功绩是五帝，这又是不用燔柴的证据。从前雩坛在南方正阳之位，有违求神之道；已经移到东方，但实柴的礼仪仍未革除。请求停止用柴，那些牺牲牢礼等物品，全部采用坎瘗的方式，以符合周宣王《云汉》的说法。”诏令全部听从。所有礼仪，多有刊正。
因足疾外放任始平太守，治理有能名。加授散骑常侍，转任天门太守。中大通三年，皇太子召集诸儒参与编录《长春义记》。中大通四年，授任中庶子。同年去世，时年六十九岁。撰有《述行记》四卷，有文集十五卷。
【史评】
【史评】
陈吏部尚书姚察曰：司马褧儒术博通，到漑文义优敏，显、懋、之遴强学浃洽，并职经便繁，应对左右，斯盖严、朱之任焉。而漑、之遴遂至显贵，亟拾青紫；然非遇时，焉能致此仕也。[1]
陈吏部尚书姚察说：司马褧儒术博通，到漑文义优敏，刘显、许懋、刘之遴勤学广博，都担任过繁重的职务，在皇帝身边应对，这大概是严助、朱买臣那样的职位。而到漑、刘之遴最终显贵，屡次获取高官厚禄；但如果不是遇到时机，又怎能达到这样的官位呢？[1]
卷三十九
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卷四十一
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